① 用逍遙游作材料寫一篇作文。
一、 學習目的：
理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。
了解莊子想像奇特、意境開闊、富於浪漫色彩的寫作風格。
二、 學習重點
理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。
了解莊子想像奇特、意境開闊、富於浪漫色彩的寫作風格。
三、學習難點 設計
莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現出一種與現實理念完全不同的哲學精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風格。作為表達莊子思想核心——絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上具有「汪洋自恣以適己」的特點，給人以「意出塵外，怪生筆端」的強烈印象。其神思，如龍翔雲中，靈動飛異；其行文，如風行水上，飄逸灑脫。清代林雲銘評《逍遙游》筆法雲：「篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見雲氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。」這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統創作思路、文章框架、結構手法這些角度剖析《逍遙游》，實難窺其妙處。若從高考作文發展等級的四點要求來觀照《逍遙游》的話，其當屬優秀範文。不妨讓學生自習探討，從四方面入手，解析本文。
四、學習方法
閱讀、體會、分析
教學步驟：
1．檢查預習 先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。「晚周諸子之作，莫能先也」（魯迅）。作為先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響著後世，今天我們學習他的《逍遙游》，看看從中可得到什麼啟示。
「逍遙」也寫作「消搖」，意思是悠遊自得的樣子；「逍遙游」就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。人類沒有翅膀，無法飛翔。但人類對飛翔的渴望，不是從飛機的發明才開始。從西方神話里的天使長著翅膀的形象，到中國的嫦娥奔月、精衛化鳥，無不包含著人類對自由飛翔的嚮往。莊子的《逍遙游》，也包含了2300年以前的中國先民翱翔於無窮境界的渴望。 而對莊子，對他的思想，任何的講解似乎都是蒼白的，只有徹底的投入在其文中，也許可窺其一二。「神遊」是莊子的理想境界，理想境界的追求勢必決定了莊子的理想世界、理想人生甚至理想的文字表達，從而折射出莊子特有的審美眼光。
2.從高考作文發展等級角度解讀《逍遙游》
深刻 透過現象深入本質;揭示問題產生的原因;觀點具有啟發作用
豐富 材料豐富;形象豐滿;意境深遠
有文采 詞語生動，句式靈活;善於運用修辭手法;文句有意蘊見解新穎，材料新鮮，構思精巧
有創新 推理想像有獨到之處;有個性特徵
3.四組各擇一點先自己分析閱讀，然後寫成文字，要求誦讀其中要點，討論，形成書面材料。如：
豐富，哪些文字，哪些材料，如何讀出等等。
4.討論，依豐富——文采——深刻——創新順序。（有自己的見解即可）
a..豐富
材料豐富 ，形象豐滿，意境深遠。如本篇中的鯤、鵬、蜩、學鳩乃至其他篇中的如古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石，無奇不有，千匯萬狀，迷離荒誕。有的是根據神話故事加工的，有的乾脆是杜撰的，無所不包的內容，使他的寓言豐富、博大。
再如寫鵬的南徙，一「擊」、一「摶」、「三千里」、「九萬里」、「扶搖」直上，形象何等崇高豐滿，意境何等壯闊深遠。在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裡，有動物、有植物、有雲氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。它們都不是自由的，即非逍遙的。
還有想像豐富，意境壯闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想像十分奇特。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。莊子在這里為我們描繪了一個氣勢恢弘的境界。其實，莊子也善於把他傑出的想像力引向微觀世界的。這種「洸洋自恣」的想像不僅體現在具體形象的描寫上，而且更主要表現在整個文章的構思上。那「其翼若垂天之雲」、其背「不知其幾千里也」的鳥的雄偉，那「以八千歲為春，八千歲為秋」的樹的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚可以化而為鳥，沖天飛起；鳥可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、聖人之分。他所想像的境界也是獨一無二的，那個「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮」的境界，除了莊子又有誰創造得出呢？
b.文采
詞語生動，句式靈活，善於運用修辭手法，文句有意蘊。如「鯤之大，不知其幾千里也」，「鵬之背，不知其幾千里也」運用誇張；「其翼若垂天之雲」「其視下也，亦若是則已矣」運用比喻；「天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？」運用選擇疑問。這些修辭手法的運用，使得文章生動形象，極具感染力。再如「水之積也不厚，則其負大舟也無力」「小知不及大知，小年不及大年」「至人無己，神人無功，聖人無名」等句，珠圓玉潤，文采斐然，意蘊深刻。
運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法 如第一段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」是誇張；描寫學鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。運用最多的對比。
大量的形象，說的其實都不外乎「有待」而已。但他反復說，就讓人覺得淋漓盡致，而顯出汪洋繁復的藝術效果。而且這些比譬，忽而天上，忽而地上，忽而小，忽而大，忽而神話，忽而現實，造成恣肆奇幻的藝術效果。本文對後世文學影響最顯著的是大鵬的形象。這個形象，令後代文學家們印象深刻，從李白到毛澤東，很多具有浪漫氣質的詩人，都會有意無意間想起莊子筆下的這只大鵬。比如李白的詩：「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里」，就顯然是化用本篇的句子
不僅如此，莊子散文筆法也搖曳多姿，形成一種不可捉摸的錯綜美。語言表達上有敘事，有引證，也有引論；句法上有誇張，有排比，也有擬人；文辭變化萬端而富有哲理，創造出了許多名句和成語；運筆時有虛有實，有濃筆也有淡抹，遠近照應，分合有致，意遠而味美。文章漫溢出一種放盪不羈的游戲文字的個性美。限於篇幅，在此不一一舉例。
c.深刻
能夠透過現象深入本質，揭示問題產生的原因，觀點具有啟發作用。「生存問題」是困擾人類兩千多年來始終未能解決的重大哲學命題。從楊朱的「發現自我」到老子的「人生至道」，從柏拉圖的「理想國」到尼採的「超人哲學」。人類的智者都試圖尋找一條通往自由人生的幸福之路。莊子繼承老子的學說，且更有超脫意向。他把老子的矛盾論推演成達觀主義的相對論。道家的「生命哲學」至莊子而圓通。庄學的歸旨，是徹底的精神解脫；是對漠視人的生命、扭曲人的靈魂、踐踏人的尊嚴的反思與反叛。莊子為人們開出的葯方就是為我避世，調整認識，解脫自己；通過超越理性和審美觀照達到逍遙游的境界，實現藝術化的人生。莊子的哲學理念即使對今天的人們仍有巨大的積極影響及啟發作用。
無疑，莊子是坦率的、真誠的，同時又是富有哲思的、深刻的。
《逍遙游》為《莊子》的首篇，無論是從思想上還是藝術上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而游於無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。 作者從自然界的「小知不極大知」「小年不及大年」，進而說明「小大之辨」，但本質相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉而寫現實社會，現實中的人有高出眾人之上的，但仍是有所待，還不是真正的「逍遙」。作者在徹底否定了「有所待」的萬物和現實中的高人之後，才提出自己的觀點——「無所待」才是真正的逍遙。
d.創新
見解新穎，材料新鮮，構思新巧，推理想像有獨到之處，有個性特徵。莊子散文濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩，很像他本人那不拘一格、飄逸灑脫的個性。
莊子是善於用生動的形象說明問題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現實的怪誕之物，具有濃厚的浪漫主義色彩。這種形象的載體即為寓言。莊子曾把它的書分為寓言、重言、卮言三類，其實這三類就是一類——寓言。《逍遙游》幾乎就是一篇寓言的大薈萃。文章開篇鯤鵬展翅幾萬里的故事，鯤鵬隨意誇張的異化和奮飛，雖然旨在表現鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上卻能「令人拓展胸次」，不要說世俗之人難得一見，恐怕連想也不會想到的。正當人們神醉於鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時，莊子又用擬人化的手法把鵬鳥與寒蟬、灰雀、斥燕作比，表明了莊子的「小知不如大知，小年不及大年」的美學價值取向，從而諷刺了那些「知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者」的自我得意者。
莊子「著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實」，他成功地創造了「寓言」的形式來寄託深刻的哲理與博大的理想。要強調萬物皆「有所待」，首先寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空；要闡述「小大之辯」，則賦於蜩與學鳩人的性情。這樣的構思、想像與推理，確有其獨到之處。
結論呈現出來之前的文字，統統都是鋪墊。值得注意的是，本文故事多，出現的事物多，有植物有動物，有天上也有地上，萬象紛呈，看起來雜亂得很。全文是如何把這么多事物聯系起來而不至於雜亂的呢？從宏觀角度看，我們需要把握住結構的關紐。這個關紐，就是「小大之辯」。第一段，主要是從空間限制的角度，談無論大小，都受限制；第二段主要從時間限制的角度，談壽命對於萬物尤其是人類的限制——彭祖被認為長壽，人們都與他相比，但彭祖之壽實在也算夭折；第三段由寓言及於人事，更談到人的境界的小大之辯。由此可以看到，「小大之辯」，是統領全文結構的總綱。
5．走進創新，多元化理解。讀到另外的什麼。莊子之文以其浪漫奇麗，汪洋恣肆，獨步一時；歷來治庄者，各有所憑，自述其解。（附 相關認識）
《逍遙游》中所表達的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現實的自我超腿的空虛。他企圖以此達到逃避現實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應該拋棄一切私心雜念，勇於面對生活，敢於挑戰生活，要去拼搏，去創造更好的明天。
李商隱的《錦瑟》中提到莊周夢蝶：「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」莊周夢蝶的故事強烈地表現了人生的虛幻感，對李商隱的詩，我們多數人的體會都是如此。但是，我認為這個故事還有一層更深的內涵，那就是對人的存在的追問。也就是莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中的著名台詞「To be or not to be, that』s a question」所蘊涵的哲學意義。莊子的哲學思想很深邃，由此也可見一斑。莊周為什麼在他妻子死的時候，還要愉快地唱歌呢？這是因為他對生與死、存在與虛無有深刻的、和常人不同的理解。莊子認為，在夢與醒之間、生與死之間、存在與虛無之間，很難有什麼明顯的界限，人的生與死，都無非一個正常的自然過程，沒有什麼值得悲哀的。人應該安時處順。
在我們看來，世界萬有都是相對的，絕對自由，實際上也是不可能的。
但莊子和我們的看法不一樣。也許出於人生的失落感，莊子希望存在著一個絕對自由的境界。這個境界即使在「無何有之鄉」，對人渴望自由的心靈畢竟也是一個安慰。那麼莊子認為何種人能夠達到這種境界呢？莊子說：「至人無己，神人無功，聖人無名。」至人，就是最高境界的人，遺棄了自我。神人，就是超越凡人的人，泯滅了功用。聖人，就是智慧明達的人，忘卻了聲名。至人、神人和聖人，既然都是無所待的境界，所以不能割裂開來，他們是「三位一體」的。他們沒有對我的執著，沒有追求功用的行為，沒有獲取聲名的願望，拋棄了一切的追求，達到絕聖棄智的境界。所以莊子說，假如你是一個烏龜，你願意做廟堂之上占卜用的神聖的龜甲呢，還是做一隻在爛泥中拖著尾巴的平凡的烏龜？在莊子看來，自由首先意味著自由的生存，自由是生命的自由，死亡則意味著最大的不自由。執著自我，追求功名而淪於困境，是與自由精神背道而馳的。
追求——不斷追求——沒有追求，是莊子人生探求的三個階段，也是探求積極人生的三重境界。
筆者覺得莊子所說的第三種人其實只是理想之人，包括莊子自己也並沒有作到。在莊子借糧中，莊周向監河侯借糧，監河侯說年底時借給他，莊周很是生氣，忿然作色，你想莊周能逍遙嗎？所以莊子在《逍遙游》中所說的逍遙也只是對一種理想化社會的追求。
盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有「小大之辯」，並且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什麼呢？也許，作者在才能無雙、嚮往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什麼苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
「開宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇。」
「思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆」