⑴ 課本作文素材「一材多用」(蘭亭集序、歸去來兮辭、袁隆平)
[課本作文素材「一材多用」(蘭亭集序、歸去來兮辭、袁隆平)]
課本作文素材「一材多用」(蘭亭集序、歸去來兮辭、袁隆平)
課文教材是同學們寫作取之不盡，用之不竭的「米倉」，課本作文素材「一材多用」(蘭亭集序、歸去來兮辭、袁隆平)。我們要指導學生學會從文本教材里收集積累素材，並深入思考、汲取材料，學會分類梳理----歸納文化知識、寫作素材，積淀文化、思想和情感。使學生既能根據話題或題目收集、歸納多個素材（一題多材），又能從一篇文章中輻射、生發、概括出若干話題或主題（一材多用）。現舉兩例按「一材多用」方式梳理課本寫作素材的例子。
一、《蘭亭集序》課文素材積累梳理：
1、生命永恆。「死生亦大矣」。死生之重，今古同慨，人們將永遠處於困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著聖潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，絕對需要一種勇氣。他敢於正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創業中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。
2、淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦盪盪、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種「簡單的生活」狀態、「原生態」的生命情調。這顯然是古代文人學士及當今知識分子追崇的一種「雅而不俗、素而不艷「的人生理想和樂境。
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3、務實求真。誠如《古文觀止》所雲：王羲之的感慨「只為當時士大夫務清談，鮮實效，一生而齊彭殤，無經濟大略」。作者生活在東晉時代，當時統治者編安江東，不思進取；士大夫崇尚玄學，清淡之風很盛。作者公開批評「虛談廢務，浮文妨要」的世風，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國「倒懸之急」的大志和曠達進取的人生態度。
4、「悲嘆」與「悲觀」。悲嘆不等於悲觀，王羲之的人生觀並不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風貌上有一個鮮明的特徵，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆並不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是「消極其表，執著其里」，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
5、熱愛自然。動盪不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和鬆弛，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢於言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。
6、美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之「美」，亦可謂之「丑」；但在尋美者的眼睛裡，細膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾後的清泉，疏朗簡凈的竹風竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……，蘭亭的一切都是美的極致。
8、率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。「信可樂也」的歡呼，「死生亦大矣」的慨嘆，「豈不痛哉！」的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。
9、精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神後花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。
10、我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹；王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風道骨；王羲之的「曠古之嘆」更是令人難忘，作者能超越當時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽！
11、如何傳播經典文化。當今學術界，文化傳播太過「通俗化」，有「媚俗」之嫌。有人寫了這樣一首歌曲：「蘭亭臨帖，行書如行雲流水。月下門推，心細如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽余暉如你的羞怯似醉。摹本易寫而墨香不退，印泥都有餘味。」借用古詩詞意境來寫歌，是一種常見的創作手法，本無可厚非；但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有「篡改」和「塗鴉」之嫌了，這可不是對經典文化精義的積極傳承。
13、個性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個性絕對鮮明，可以稱得上卓爾不群、特立獨行：他不雲里霧里地「清談」，他很務實很深情；他自愛不自戕、率真不誇張，他自信不沉淪、曠達不怪誕；他有責任感，有才情，有憂患意識，有獨立思想，有人生理想，有堅強意志。個性成就未來，獨立的個性和優秀的品質，成就了王羲之輝煌的業績和千古風流的英名。
二、《歸去來兮辭》素材積累梳理：
1、堅守精神家園。從官場退隱後的陶淵明，找到了自己的心靈歸宿。田園是詩人的歸宿，那裡有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實，更有纖塵不染的心靈和自由美好的生活。他堅持著一份崇高，一份淡泊與清凈。那份出於自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩人真正的精神家園啊！
2、放棄的智慧。陶淵明由於受傳統的儒道思想薰陶，又受家族環境的影響，因而有著「猛志逸四海」和「性本愛丘山」兩種截然不同的志趣。可惜，在那混亂的時代、黑暗的社會當中，他始終沒能找到施展自己才華的機會。當社會的現實真的不容他的理想時，剛直坦率的性情，使他不甘「為五斗米而折腰向鄉里小兒」，於是他只好辭官而去。詩人回歸自然，回歸性情，保持了真我思想。
3、崇尚自然。陶淵明是一個熱愛自然的人，他長期隱居農村，心平靜氣地接受田園和田園生活作為自己的生存環境。他領悟到：大自然的不息生機是自己生命的最好安歸之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那麼和諧美好。他擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達到了與自然「和一」的境界。
4、高昂的頭顱。公元405年冬天，彭澤縣令陶淵明的上司來視察，別人勸陶淵明穿著整齊，態度謙恭地去參見這位官員。一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長嘆一聲說：「我寧肯餓死，也不能因為五斗米的官餉，向這樣的小人折腰。」他馬上寫了一封辭職信，離開了只當了八十多天的縣令職位，從此再也沒有踏入官場。不為五斗米折腰的精神，成了中國士大夫精神世界的一座堡壘。
5、享受親情。背負了太多歲月的陰影，真的讓陶淵明好累。他選擇了離開，酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船，作文素材《課本作文素材「一材多用」(蘭亭集序、歸去來兮辭、袁隆平)》。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。盡管有時有勞累、彷徨、塊壘和長嘯，但親情為他療傷，給他希冀和撫慰，給他激勵和溫暖……
6、讓心靈遠行。怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜？陶淵明為我們做出了榜樣：讓思想在南野田園中自由飄盪，在水面輕輕搖盪；與寂寞高潔的菊松傾心交談，傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟；讓知識的甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。那時，我們也像陶淵明那樣實實在在是一隻「久在樊籠里，復得返自然」的小鳥！
7、寂寞與詩意。陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神聖價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，要守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！
8、張揚個性。陶淵明個性張揚的旗幟在飄揚。他是菊，有孤芳自賞的高傲品質和傲然脫俗的高尚人格。他更是松，是孤獨的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒有「我欲仁，斯仁至矣」（《論語•述而》）挺立一生的主體人格，又如何能「卓然見高枝」呢？陶潛的選擇恰好代表了人們對精神自由的終極追求：個性的張揚和人性的解放。
9、角色與本色。自然的人在社會中常常扮演著不同角色。有時，「心為形役」，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內心又時時刻刻渴望著能擺脫俗世的羈絆，能自由輕松地生活。所以，要像陶潛那要敢於放棄角色，回歸本色，按照自己內心真實去生活。這是一種智慧和勇氣。
附[袁隆平解讀]
一項惠澤世界人民的發明，一位贏得全世界尊重的農學家，歷經坎坷時，他矢志不渝；功成名就時，他依然奮斗不止。
他就是2004年感動了中國的74歲雜交水稻專家袁隆平
若問他的形象，他，比那些富裕起來的農民更像農民——常常穿著舊式短袖襯衣，灰色的褲，沾滿泥巴的皮鞋，戴著老式玩具般的手錶；他，身子瘦小，顴骨高高，後背微駝，烈日的炎曬、稻田裡的跋涉，給他以古銅色的臉龐，黝黑的雙臂和布滿傷痕的雙手：他，比田間的勞動者更像勞動者……
他1930年生於北平，生長在武漢，就讀教會學校，1949年考入了重慶相輝學院農學系。1953年畢業後分配到湖南省安江農校任教，在長達19年的教學生涯中，袁隆平一面教學，一面從事生產實踐、選擇課題進行科學研究，開始走上了作物育種之路。
也許你不解他這樣出生在北京、生長在城市、從小上教會學校的人，為什麼在風華正茂之時選擇了艱苦而陌生的農學？那源於他小時一次郊遊，他在武漢郊區參觀了一個園藝場。滿園鬱郁蔥蔥，到處是芬芳的花草和串串鮮艷的果實。他覺得那一切簡直是太美麗了！美得他當時就想，將來一定要去學農。」
也許你不解那個時代農意味著落後、貧瘠、艱辛，為什麼袁隆平矢志不移？那是因為席捲全國的飢餓，深深震撼了他的心靈，他把童年的憧憬蘊藏心底，將「所有人不再挨餓」奉為了終生的追求。
你今天的欣羨袁隆平成為「雜交水稻之父」，你可知道耕耘探索時的艱辛？為了雜交水稻，他幾乎奉獻了自己美好年華中的一切——知識、汗水、靈感、心血。1960年袁隆平從一些學報上獲悉雜交高粱、雜交玉米、無籽西瓜等，都已廣泛應用於國內外生產中，這使袁隆平認識到：遺傳學家基因分離、自由組合和連鎖互換等規律對作物育種有著非常重要的意義。於是，袁隆平跳出了無性雜交學說圈，開始進行水稻的有性雜交試驗。
1960年7月，他在早稻常規品種試驗田裡，發現了一株與眾不同的水稻植株。第二年春天，他把這株變異株的種子播到試驗田裡，結果證明了上年發現的那個「鶴立雞群」的稻株，是地地道道的「天然雜交稻」。他想：既然自然界客觀存在著「天然雜交稻」，只要我們能探索其中的規律與奧秘，就一定可以按照我們的要求，培育出人工雜交稻來，從而利用其雜交優勢，提高水稻的產量。按照經典的理論，以及當時國際上的普遍觀點，水稻作為自花授粉的植物沒有雜交優勢，實驗沒有任何意義。袁隆平對這些學說產生了懷疑，進行了大膽地探索。從實踐及推理中突破了水稻為自花傳粉植物而無雜種優勢的傳統觀念的束縛。於是，袁隆平立即把精力轉到培育人工雜交水稻這一嶄新課題上來。
在1964年到1965年兩年的水稻開花季節里，他和助手們每天頭頂烈日，腳踩爛泥，低頭彎腰，終於在稻田裡找到了6株天然雄性不育的植株。經過兩個春秋的觀察試驗，對水稻雄性不育材料有了較豐富的認識，他根據所積累的科學數據，撰寫成了論文《水稻的雄性不孕性》，發表在《科學通報》上。這是國內第一次論述水稻雄性不育性的論文，不僅詳盡敘述水稻雄性不育株的特點，並就當時發現的材料區分為無花粉、花粉敗育和部分雄性不育三種類型。從1964年發現「天然雄性不育株」算起，袁隆平和助手們整整花了6年時間，先後用1000多個品種，做了3000多個雜交組合，仍然沒有培育出不育株率和不育度都達到100％的不育系來。袁隆平總結了6年來的經驗教訓，並根據自己觀察到的不育現象，認識到必須跳出栽培稻的小圈子，重新選用親本材料，提出利用「遠緣的野生稻與栽培稻雜交」的新設想。在這一思想指導下，袁隆平帶領助手李必湖於1970年11月23日在海南島的普通野生稻群落中，發現一株雄花敗育株，並用廣場矮、京引66等品種測交，發現其對野敗不育株有保持能力，這就為培育水稻不育系和隨後的「三系」配套打開了突破口，給雜交稻研究帶來了新的轉機。
袁隆平毫不含糊、毫無保留地及時向全國育種專家和技術人員通報了他們的最新發現，並慷慨地把歷盡艱辛才發現的「野敗」奉獻出來，分送給有關單位進行研究，協作攻克「三系」配套關。
1973年10月，袁隆平發表了題為《利用野敗選育三系的進展》的論文，正式宣告我國秈型雜交水稻「三系」配套成功。這是我國水稻育種的一個重大突破。緊接著，他和同事們又相繼攻克了雜種「優勢關」和「制種關」，為水稻雜種優勢利用鋪平了道路。
從60年代開始致力於雜交水稻的研究，經過12年的努力，成功培育出了「三系雜交稻」。
以後，他又研製出一批比現有三系雜交水稻增產5％—10％的兩系品種間雜交組合。
不久前年75歲的在長沙舉行的中國稻米高峰論壇上，被譽為「雜交水稻之父」的中國工程院院士袁隆平滿懷信心地表示，2010年，他主持的超級稻研究項目第三期畝產900公斤的目標一定能夠實現。而目前，已有個別百畝連片的實驗基地，平均畝產創記錄地達到980公斤以上。
幼苗長成參天古木是因為它安於土壤；石礫化為玲瓏卵石，是因為它安於河底，袁隆平的成果今天為世界震驚是因為他安於那分平凡艱苦的工作矢志不渝，袁隆平的成果為世界震驚,源於他在科學研究上不迷學習不盲從不斷探究求實的精神。
今天的你也許還無法估量他研究成果的重量與價值。自1976—2004年，全國累計種植雜交水稻達60億畝，累計增稻穀約6000億公斤。確保了我國以僅佔世界7％的耕地，養活了佔世界22％的人口。對於一個幾千年未曾真正解決吃飯問題的大國，這是一個多麼巨大而深遠的貢獻！他是當代「神農」。
袁隆平的雜交水稻引起了世界的關注，1979年，雜交水稻作為我國第一個農業技術專利轉讓美國。許多國家的專家到中國來取經，印度、越南等20多個國家和地區還引種了雜交水稻。袁隆平的努力，也為解決世界糧食短缺問題作出了貢獻。
中國農民說，吃飯靠「兩平」，一靠鄧小平，二靠袁隆平。西方世界稱，雜交稻是「東方魔稻」，甚至把雜交稻當作中國繼四大發明之後的第五大發明。袁隆平，一個屬於中國，也屬於世界的名字，他發起的「第二次綠色革命」，給整個人類帶來了福音。
以色列授予他「沃爾夫獎」、美國授予他「世界糧食獎」、聯合國世界知識產權組織授予他金質獎章和「傑出的發明家」榮譽稱號。國際同行稱他為「雜交水稻之父」。1995年當選中國工程院院士。2004年他當選感動中國大傑出人物，今天浩瀚宇宙中，以他名字命名的小行星閃爍翱翔；風雲市場上，以他名字上市的股票亮麗登場。
當有的人在估算袁隆平個人持股的市值時，當有的人在盤算著二級市場「隆平高科」的價值幾何，當有人說爆出「袁隆平」名字品牌價值1008.9億元的特大新聞時，袁隆平卻心靜如水，身價千億元悄悄地戴上草帽來到在實驗田。
當他還是一個鄉村教師時，已具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下時，卻仍專注於田疇。探索研究科學心，淡泊名利袁隆平！
普米修斯被縛綁懸崖之上，身體被巨鷹啄食，是為給人間帶來光明，李時珍踏遍千山萬水採集中葯，為了醫治人民的疾病。袁隆平一生探究耕耘是為了人們能遠離飢餓。他用行動詮釋著個人對人民、國家乃至整個世界應該擔當起的責任；他的恩澤遍布大江南北、遍布南亞國家，傳向美國正傳向世界。他的精神感動了我、感動了你、感動了中國。
多少人見陰而悲？多少人見日暮而傷感？多少人在沉溺在金錢與地位的旋渦中不能自拔？多少人在生命還在延續時停止了前進的腳步？袁隆平75歲的高齡，已功成名就，但仍不斷前行，因為他心中還兩個夢想「一是要把超級雜交水稻培育成功，徹底解決21世紀誰來養活中國的問題；二是把雜交水稻推向世界，造福全人類。」「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯志不已」。實驗室里有他的身影，稻田地里有他的足跡。他的火熱的精神正幻紅西邊一片絢麗的彩霞，他用自己的工作表明生命恰如豹尾堅挺有力。
一個晚霞出現必然帶來美好的一天，一個豹尾的結束應當伴隨著一個鳳頭的出現，不，應該是一群。袁隆平的生命色彩如日如霞，生命之歌執著高亢，解讀袁隆平，給人至深的心靈沖擊。我們的心靈感動了，我們的責任感被喚醒了，我們將托起明天的太陽，感動中國！
話題：1、找准位置，需要認清自我，安於位置，寵辱不驚。2、銘記、忘記3說「安」4、袁隆平把一個充滿愛、真理和富強的世界留給明天5、袁隆平才是真正應該駐入我們心田的人。（審視文化生活）6、「跑」是袁隆平一生不斷追求，不斷超越，不斷創新的多麼形象的寫照(跑的體驗)7、他像是一朵長開不敗的鮮花，「今年花盛去年紅」8、他不僅是值得得農民塑像紀念，而且值得整個人類紀念。9、袁隆平是個智勇者，他沖破了「關於自花授粉水稻雜交無優勢」的經典理論這個科研的圈（圓形與星形）
林彥
〔課本作文素材「一材多用」(蘭亭集序、歸去來兮辭、袁隆平)〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
⑵ 以《歸去來兮辭》為素材
既然自認為心志被形體所役使，又為什麼惆悵而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已內不可挽救，知道了未來的事情容尚可追回。實在是誤入迷途還不算太遠，已經覺悟到今天「是」而昨天「非」。
既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。
一般的寫素材就是用這篇文章中間比較有深意的話作為素材吧！歸去來兮辭中我覺得這句話最好作為寫作的素材，這段話的意思就是說人生在世，身不由己，偶爾會因為一些事做出錯誤的決定，但是有一天醒悟了，那事情就還有可以追回的餘地。
而這從文章的背景來看，就是體現了陶淵明不為五斗米折腰的豪情，整篇文章大都寫的是田園風光，但其實從文章的寫田園風光的句子中體現了他脫離世俗的一種暢快之情，而為啥而暢快，就是因為覺今是而昨非，認為自己做了個正確的決定：選擇回家，脫離官場。所以有一種油然而生的暢快感。
素材就是用前面的一句。
⑶ 急！！！求語文學霸，把『歸去來兮辭』當做材料寫作文，能給幾個論點么，萬分感謝！！！
宇宙地球萬物生靈都有旦生，發展，壯大，衰老，滅亡的過程，意即歸去來內兮，然後重點講到人的一生容應該如何度過，人生的意義，價值，名利，地位，人生一世也要面對很多鋒口浪尖，清清白白來到世上，堂堂正正走好人生路，壽終時坦坦趟趟歸去兮。
⑷ 歸去來兮辭素材積累梳理位置與價值
堅守精神家園。從官場退隱後的陶淵明，找到了自己的心靈歸宿。田園是詩人的歸專宿，那裡有屬雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實，更有纖塵不染的心靈和自由美好的生活。他堅持著一份崇高，一份淡泊與清凈。那份出於自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩人真正的精神家園啊！
⑸ 我要一些關於張揚個性的古詩詞，最好是比較出名的，寫作文做素材
李白的好多都可以！比如《行路難》