① 以莊子的<秋水>為材料的作文
《莊子-秋水》賞析
道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足於世界的堅實基礎。而在源遠流長的道家文化與哲學的歷史發展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，並且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。《莊子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。三大部分之間的關系，如果借用佛學用語，內篇相當於正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目；外篇則相當於像法，是離莊子比較近的弟子所為，由於有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得庄學之妙，亦不遠也；而雜篇乃莊子的後學所作，相當於末法，離庄學之真義已遠，然其有旁通其餘各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內篇最得道學真諦，得其精髓可入道德經的境界；外篇乃就內篇之精義鋪衍而成——其實莊子一書可以整個被理解為對老子的解說——可視為內篇之輔佐；雜篇則以庄學攝其餘諸家之學，且通於各家學問之中，不妨稱為庄學與其他學問之間的交叉學科。內篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，混成一體。
內篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠矣，故不可說之；外篇正處於有意無意之間，正當發其本意以歸於內篇，辨其真假以使統雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。
外篇文亦多矣，擇何而言之乎？曰《秋水》也。為何如此？因為此篇最得莊子汪洋恣肆而行雲流水之妙。
「秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在於己」。
文章一開篇，直契入題，引眾人開始進入文章自身的世界之中，「秋水時至，百川灌河」，時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，「川」當為支流，而「河」就是幹流了，河水由支流而漸漸匯集到幹流之中，互相增益，於是乎終於達到了「徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬」的浩大場景，這就難怪「河伯欣然自喜，以天下之美為盡在於己」了。應該說河伯的心態也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什麼叫「自滿「？這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說幸運）河伯不知道後面將有一個多麼廣闊的世界展現在他面前！
「順流而東行，至於北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑於大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘於虛也；夏蟲不可語冰者，篤於時也；曲士不可語至道者，束於教也「
等到河伯順流而到達大海之後，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多麼可笑——不過，河伯的可貴之處在於：當他意識到自己的錯誤之後，能夠及時自我反省，於是就有了下面一段自我批評的話「野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也「，意思大約是說：俗話說，自己知道一點東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，於是就對海神說「今我睹子之難窮也，則見笑於大方之家」。「大方之家」，就是廣大廣闊的大海，佛學有時也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思並啟發他逐步超越自己的局限「井蛙不足以論海者，拘於虛也；夏蟲不可語冰者，篤於時也；曲士不可語至道者，束於教也「。三句話意思相近而強調的重點有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因為受到各種限制或束縛而無法聽聞大道，乃至於即使有機會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之」之語？一個人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連聖人也只能「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議」，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個一無是處。不過海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，於是，下面海神話鋒一轉，說道「今爾出於江河，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣」，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什麼大道理呢？
「天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知」。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，並不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水乾涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什麼如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎麼又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，後面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識「而吾未嘗以此自多也」，我從來就沒有覺得自己這樣有多麼了不起，因為我深深知道「我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？」「罍空」，小酒杯那麼大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。
大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。現在自然科學所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個層次，它們之間分別以誇克、布朗運動的顆粒、行星和總星系為界，分別屬於粒子物理學、量子力學、經典科學、廣義相對論和宇宙學研究的范圍，當然，渺觀之下還有無數更微小的層次，脹觀之上還有無數更高的層次存在。也許大家對介觀（介於微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因為這個層次正是目前最前沿的納米技術所在的領域，所謂納米技術，從技術層面看，就是操縱單個分子或原子的技術。一納米有多大呢？我們知道，我們在中學學的參與化學反應的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是納米級的粒子。經過簡單的計算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小隻有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至於誇克、輕子則只有<10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小於普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時間：10-43s之下的范圍。目前自然科學的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達到1061 倍，從時間上看，最長與最短相差達到1060倍。兩個數目初看起來是很大的。說到大數目，我們可能有些情況下對下面幾種情況下的數目感到無法計算，比如一場大雪中落下的雪花數，一場暴雨中下來的雨點數，全世界森林中的樹木上所有的葉子數，海洋中的水滴數等等，這些數目太巨大了，誰能計算得出來？只好用「不計其數」來形容了。但是所有這些數目都遠遠比不上總星系中的原子數，而後者只不過1081-85而已。
上面說的是空間的大小,下面說說時間的長短.佛學中經常說一剎那，那麼，一剎那究竟有多短暫呢？很簡單，在印度哲學中，「剎那」是這么計算出來的：一晝夜=30須臾，1須臾=30臘縛，1臘縛=60怛剎那，1怛剎那=120剎那，所以1剎那=0.013秒，並不是很短暫。佛學言壯士疾彈指經65剎那，而我們偉大的領袖毛澤東的一首詞中有「三十八年過去，彈指一揮間」一語，說時間過的很快,應該也源於此。當然這是向短處說，如果向長處說，則我們都知道佛學中有一個表示時間久遠的單位「劫」。它有多長呢？我們看一看它的意思，很容易算出來：從人壽10歲開始，每100年增長1歲，直到84000歲，再反過來減少到10歲，如此一增一減為一小劫，20小劫為一中劫，4中劫成、住、壞、空為一大劫，一大劫之中整個大千世界歷一成毀，經歷一個大的周期。如此算來，一大劫大約為1343840000年。這只是一般的劫，象一些特殊的劫更為長久，比如佛經上說：用一件極為輕軟的天衣，每隔三年拂拭一個方廣一里乃至四十里的磐石一次，直到將其消盡，為一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方廣八十里的磐石一次，直到將其消盡，為一中劫；每隔凈居天中的三年拂拭一次方廣八百里的磐石一次，直到將其消盡，為一大劫。時間太久遠了.
至於說到咱們中國傳統文化，大家應該都知道「滄海桑田」的典故，說的是仙女麻姑自成仙以來，已經三次看到滄海變成桑田了。佛經中雲仙人壽命可達千萬歲，然也。不過麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據《東坡志林》記載「嘗有三老人遇，問其年。一曰：滄海變桑田時，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊」。這兩位神仙的年齡真是久遠久遠矣。「籌」，簡單說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個小木棍來記錄，這種小木棍那位老神仙已經堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡單，盤古何人也？開天闢地者也，「吾與盤古有舊」，那還不與天地同壽？從空間的大小來看，剛才說到「大千世界」，也是來源於佛經，其意思是這樣的：四大部洲構成一個小世界，一千個小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。一個大千世界中含有10億個小世界。我們地球人居住在其中一個部洲裡面，而宇宙中有無量大千世界。其實根據現代科學的計算，地球在太陽系中就好像一個沙粒在操場之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，並不是謙虛，而是實事求是的說法啊。
河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會給海神說出來，以求得到海神的首肯「然則我大天地而小毫末，可乎？」北海若說，你看，我剛表揚了你，怎麼你又迷糊了呢？「否」，你這樣說那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊。「何以知毫末足以定至細之倪？何以知天地足以窮至大之域？」你以為原子就是小之極至嗎？你認為總星系就是最大的了？唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個陷阱里跳出來又進入了另一個陷阱，什麼時候是個頭呢？須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來看，總星系就好象是原子那麼渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那麼浩瀚。你得連天地的境界都超越過去，達到道的境界才行。什麼是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？「天地與我並生，萬物與我為一」，「萬物皆備於我」，世界上一切的一切，都是實理具備，隨在各足。猶如王陽明所說的：孔子、堯、舜，聖人、凡人，猶如金子，雖然分量不一樣，但如果都經過提純，成為足金、赤金，其純度是完全一樣的，沒有任何區別，所謂個個圓成是也。整個宇宙中的一切，從極大的天地到極小的原子，都互相含攝，互相具有，一花一世界，一葉一如來，互相之間緣起無盡,圓融無礙，宇宙中一切的一切都是美妙之極的,故禪宗先師才說「翠竹黃花，無非妙道；擔柴挑水，皆是菩提」，我佛如來亦言「煩惱即菩提」。禪宗至高無上的法門是不斷煩惱，不求解脫，因為煩惱即菩提，本來無縛，今亦無脫。出家出家，何謂出家？出家的真義就是「沒有煩惱」，隨緣任運，無處不是極樂。
可見，<秋水篇>沿著河→海→天地最後一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通於莊子之心，乃至通於無量眾生之心，通於宇宙萬事萬物，可得大自在矣。
② 材料作文:材料一:《莊子·列禦寇》:"朱泙漫學屠龍於支離益,單(耗盡)千金之家,
的」。
原文如抄此記載襲：「朱泙漫學屠龍於支離益，殫千金之家，三年技成而無所用其巧。」
世上竟有如此之人，什麼本領不可以學，他朱泙漫傾家盪產，苦心孤詣學會了屠龍之技，卻無龍可供他屠。於是，他成了多餘人，遭白眼，被罵為廢物，淪落為千夫 所指，萬世標本。
而我，卻對朱泙漫肅然起敬。
他天真可愛，是個偉大的幻想家，浪漫主義理想家。屠龍之術，不是經世之學世俗功用，也許
③ .根據所給材料,聯系實際,寫一篇議論文,不少於700字。 《莊子》中有這樣一則寓
答案： 提示： 提示： （1）可以論證盲目空想者的一事無成。 （2）可以論證脫離實際的理論毫無價值。 （3）可以論證單純苦學苦練而不動腦筋、不講實效，必然勞而無功。
④ 《秋水》寓言的作文素材
莊子散文具有鮮明的浪抄漫主義色彩,它的說理,不局限於概念、判斷、推理的邏輯演繹,而是善於將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中,藉助具體可感的景物人事來表達深微玄奧的哲學道理.本文的這一特點,主要體現在以下兩個方面：
整體性寓言形式.本文假託河伯與北海若這兩個虛構人物的對話,展開說理,闡明觀點,整篇是一個生動的寓言故事.先秦諸子中多喜引用事言故事來說理,但像本文這樣,整篇都是寓言故事,卻很少見；而且這里的寓言不是引用·,而是莊子自己虛構的,這也是莊子寓言的一個重要特點.寓言的基本特徵,一是言在此而意在彼,寓意富有哲理.本文中的河伯被設為莊子思想的對立面,而北海若則是莊子自己的化身,通過兩人的對話,通過正反兩種思想境界的對比,十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想.寓言的另一個明顯特點是用鮮明生動的形象來說話,避免了呆板、抽象說理的枯燥乏味,使哲理與形象結合起來,有化抽象艱澀為具體可感的效能.
⑤ 莊子《齊物論》里的天籟之聲材料寫100字有文採的材料，高中作文用，即議論文中的材料
中國古代文學理論中的一種美學觀念。為老子所提出。語出《道德經》:「大方無隅,大器晚成。大音希聲，大象無形。」其中又說：「聽之不聞名曰希。」王弼註：「大音，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。」（《王弼集校釋》）「眾」即全體，「分」即部分；人們聽到的宮音或商音等，都只是部分，而非全體。意謂有了具體、部分的聲音之美，就會喪失聲音的自然全美。老子認為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美,這和他的「道可道，非常道；名可名，非常名」（《道德經》）的見解，以及他的「無為自化」（《史記·老莊申韓列傳》）的思想，是完全一致的。
老子之後,莊子繼續發揮了這一觀點。在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為「人籟」、「地籟」、「天籟」三種。「人籟則比竹是已」,即簫管之類,屬下等；「地籟則眾□是已」,即風吹□穴之聲,屬中等；「天籟」則「吹萬不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其誰邪？」即塊然自生的自然之聲，為上等。在《天運》中，莊子還論述了「天籟」的特點：「聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。」郭象註：「此乃無樂之樂，樂之至也。」這實際上就是老子所提倡的「大音希聲」。所以在《齊物論》中,莊子又說：「有成與虧,故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。」王先謙註：「鼓商則喪角，揮宮則失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦猶存情所以乘道，忘智所以合真者也。」意思都在於反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。
老、庄這種對於自然全美的提倡，對後來的文藝理論產生了深遠的影響，它成為文學家、藝術家所追求的一種崇尚自然天成、不事雕鑿的最高的藝術境界。鍾嶸《詩品序》所提倡的「自然」和「真美」；元結《訂司樂氏》所提倡和推崇的自然、「全聲」之美；司空圖《與李生論詩書》所提倡的「以全美為工」；徐文長《贈成翁序》所說的「夫真者，假之反也。故五味必淡，食斯真矣;五聲必希,聽斯真矣。五色不華,視斯真矣
⑥ 作文素材莊子事例涸轍之鮒
成抄長中的快樂——你襲是否錯過……
當00：00的鍾聲敲響的那一刻，就意味著我們張大了一歲。「張大了，要乖哦。」曾經的話語時時在耳邊響起，那麼熟悉，而又那麼陌生。對呀，現在的我們已經不是那個總會哭泣的小孩了。成長的過程中，我們學會了許許多多的感情，親情，愛情，友情。我們懂得了如何去彌補，去挽回，也學會了如何去學會滿足，學會寬容。而這是值得我們快樂的，因為那份執著，那份僵持。成長的過程中我們也學會了許多知識，學海無涯，知識太多，我們學不完，所以便有了那份追隨，想要知道更多，想要學會更多，那也是快樂。知識時時充實我們的生活，也只有它能帶給我們不曾有過的滿足，像得到糖果的孩子那樣得滿足。我們有我們的理想，有值得我們緊握的璀璨年華，我們不曾孤單。
成長中的煩惱——你是否擁有。
⑦ 以「磨合」為話題的議論文並加入莊子這一素材
磨合」一詞曾經屢見報章，諸如「中國女排完成磨合觀察，確定世錦賽下階段主回力陣容」、「答新班子先磨合再合作」、「中美結束磨合期步入務實階段」、「畢業學員怎樣順利度過『磨合期'」、「在夾縫中磨合和成長的中國法治」等等。
磨合
在汽車行業。新考下駕駛執照,駕車上路的新手把磨練駕駛技術稱作"磨合"。駕車族皆知，新車上路，馬達的齒輪需要磨合，有一段磨合期。磨的是引擎中活塞上的金屬密封環，磨的結果就是使此環外廓形狀與氣缸壁精密吻合，從而使活塞與氣缸壁間的密封達到最優，發揮原始設計的工作能力，進入正常車輛使用。同時，駕車人對新車要進行了解、適應。汽車的磨合期如同運動員在參賽前的熱身運動，目的是使機體各部件機能適應環境的能力得以調整提升。
人與人之間的交往需要磨合；人與集體、社會之間，也有一個價值觀的適應、同化的過程；兩種文化、不同的思想觀念或意識形態之間，也有一個交流、沖突、包容、認同的過程；集體與集體、國與國之間的交往、交流，也有相互理解、相互包容，尋求共同價值視點的磨合過程。
⑧ 要寫一篇作文，關於我最敬佩的人，我想寫莊子，誰能給幾個素材
我佩服他在學校外面的一個牆角，有一位瘦小精乾的老爺爺，旁邊支著個白幌子，上面寫著「東北糖人」。一群准備進學校的同學都圍了過去，我從外面左瞅瞅、右瞧瞧，卻怎麼也看不到，心想不如進去探個究竟。
好不容易擠進人群，看見一張大桌子，上面有一塊和桌面一樣大的大理石，這塊石頭的左上角有一個綠色的長竹筒，筒桿上有整齊的小孔，大概是用來插糖人的吧。桌子底下有個爐，爐上熱著麥牙糖。老人用鐵勺搗弄著黏糊糊的麥牙糖。 老爺爺舀了一勺麥牙糖，這一勺可真夠多的。他注視著大理石沉思了片刻之後，便揮動那隻大手，把糖盡情潑灑在大理石板上，幾秒鍾功夫，一個栩栩如生的「大龍蝦」便誕生了。大家看著這只「大龍蝦」，眼裡發出一道道驚奇的光芒，紛紛嚷著：「賣給我！」「給我，我出1元！」「我出2元！」老人揮揮手：「只要5角。」大家十分驚詫地「啊」了一聲，都懷疑是不是把5元聽成了5角。「沒錯！是5角！」老人解釋道，「不過這個不賣，是樣品！」老人把「龍蝦」用竹簽安上，插在竹筒里。
這時，一個巡警擠進了人群，居高臨下地看著老人。他戴著墨鏡，可老人一點也不害怕，鎮靜地掏出營業許可證，巡警檢查了一下，問：「那這糖……」老人微笑著說：「這麥牙糖是俺東北特產，俺東北人兒不賺虧心錢！」從老人潔白的牙齒中發出一串地道的東北口音，巡警也微笑著走了。
老人笑著對大家說：「來呀！誰要下一個？」就在大家都爭著要的時候，突然又闖來一個「不速之客」，「我要！」說著遞給老人一張50元大鈔。我們都望著這50元錢，老人看了看，又用銳利的目光盯著這個給錢的人，他是個小學生，和我年齡彷彿。老人說：「我不能收你的錢，請走吧。」這個同學懵了。他走了之後，有個二年級小弟弟問老人：「為什麼你不收下呢？」老人答道：「他這個年齡，誰知道哪來的那麼多錢。」老人還說，他到這來不是為了賺錢，而是為了讓世人知道中國還有這門子手藝。
我離開之後，心中回盪著老人和藹的微笑、親切的話語、清廉的精神，漸漸地老人的身影在我心中變得高大。
⑨ 麗水中考作文材料是你看見我的快樂，就好像莊子看見了魚，你不是莊子，我不是魚。我選擇了關於溫暖的偏題
子非魚出自莊子《莊子.秋水》【原文】莊子與惠子游於濠梁之上(1)。莊子曰：「儵魚出遊從容(2)，是魚之樂也？」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本(3)。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」【譯文】莊子和惠子一道在濠水的橋上遊玩。莊子說：「白儵魚游得多麼悠閑自在，這就是魚兒的快樂。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？」惠子說：「我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。」莊子說：「還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的『你從哪裡知道魚的快樂』的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。」其他意思：「子非魚，焉知魚之樂」這句話原本有三重的意思。本來可以簡單地理解為異類之間無法相通，彼此之間並沒有法交流感情，只因為青菜蘿卜各有所好，很難強求，當然就是說，魚有魚的歡樂，你有你的悲傷。古人在說這句話的時候用的是諧音字，所以就變成了「子非余，焉知余之樂」，意思很平實，人心隔肚皮，一個人有一個人的心願，你不可能完全理解，所以，你的悲傷，你的歡樂都屬於你自己，是別人奪不走要不去的。
⑩ 莊子山木的材料作文
代大學者許衡一日抄外出,因天氣炎熱襲,口渴難忍。路邊正好有一棵梨樹,行人紛紛去摘梨,惟獨許衡不為所動。有人便問:"何不摘梨以解渴?"他答道:"不是自己的梨豈能亂摘?"那人笑其迂腐:"世道這么亂,管他是誰的梨。"許衡正色道:"梨雖無主,我心有主。