㈠ 以『』善言成就事業『』寫一篇議論文
狗不吠具有良好的那麼好，人也沒有很好的話，為陰
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莊子智海踏浪號[]
見「莊子」雜篇「徐無鬼」：「狗不吠具有良好的那麼好，人也沒有好話的善良，並為大和平的條件」是指：？狗，不是因為它是好的，它是好狗名的人，不是因為他是能說會道的聖人。別說大殷答底人？
「徐無鬼」，「莊子」中的一種。從第一章標題字元的名稱派生。這個共17章，除了前兩章，其餘各章，各具主題，做不連貫。道家主張「不說」，他們一般不考慮智者好話。該部分的話，呼籲狗不是因為優秀的人不是好狗喻指賢士的真實性，寓意就是看一個人是否是精英，如果他不能明確表達的基礎上，誇誇其談的人做不一定只有德國，男人關鍵看他的行動，是否言行一致。
[語言]貼心小
「狗不吠具有良好的那麼好，人也沒有很好的話，為陰。」莊子用這句話告誡我們不要在是否「好話」為標准來判斷是否精英。莊子為什麼很警覺，因為我們仍然可以在這方面的失誤，這是人類的弱點。
當它涉及到人類的弱點，喜歡聽恭維的話，估計之一。甚至上千年的莊子之前，警告我們不要被「好話」混為一談，但我們也變多了？有時候，明知別人說的這種相反的是假的，但我們還是喜歡聽。在日本，他人的欣賞是很吝嗇的國家，居然有一個由「諂媚」生活職業。有兩個年輕的命名野生山和水，在東京繁忙的街道上，打開了他們的道具：一個大公告牌，上面寫著「奉承屋」，每分鍾100日元，一件鮮紅的T恤，上面寫著「職業馬屁精。 「這種「奉承屋」生意興隆，一方面是體現在那裡的人際冷漠，工作壓力，有些人喜歡拿錢買恭維聽，試圖控制什麼深刻的情感;另一方面，小山和水野看準了這一點如此，因此投其所好，臨危受命2,100日元聽好話一分鍾，的確是賺快錢。
奉承，不論年齡，社會制度和國家。法國劇作家莫里哀在他的名著「吝嗇鬼」，名叫法賴爾的經口的作用，把這個「扁平化哲學」形象地說了一聲：「貴賓徇私舞弊，根據我的經驗，最好的方法就是在他的面前，迎合他們的愛好，他們值得稱道的人生格言，恭維他們的缺點，贊美他們的行為，你不用太擔心周到，盡管一眼望去，你取笑他們，但他們是一個討人喜歡的話，即使是最精明的人都願意被愚弄。 「
當然，奉承偶爾聽到一點點無傷大雅，但如果養成了一個習慣，特別是聽奉承，不想聽不同意見，這是導致人們誰做的工作，它是某種隱患。一位西方哲人曾說過：「很多人吻你的手，也許你想砍的人的手。」這樣的教訓，無數的遠古時代，所以每個人據說是善於阿諛奉承，說奉承的善意，同時也善於聽取別人的奉承，辨別真正的好或虛偽。
那是不是說，這是很糟糕
向下延伸的光，也可以口頭或書面
說究竟是誰並沒有真正工作的賢
㈡ 善言成就事業寫一篇600字的作文
人不善言，何以為賢？在現代社會人才競爭激烈，就業形勢嚴峻的情形下，一個人假如嘴巴笨拙，不善於推銷自己，是難以找到工作的。
出使秦國的唐睢，諷齊王納諫的鄒忌，毛遂自薦的毛遂，舌戰群儒的諸葛亮，十諫唐太宗的魏徵，及至春秋戰國時期無數的善言之人，是他們的善言，才能就那些霸主的輝煌事業。
因為善言，我們可以擁有施展才能的舞台；因為善言，我們可以更方便地推銷自己；因為善言，我們可以在尷尬境地中如魚得水。善言，是成就事業的契機，是智慧的表達，是成賢的前提。
當然，歷史上也有因善言而惹禍的人。楊修因善言而招致禍患，希特勒的演講可以感動很多人，但我們不能違心地說他賢。他們只是善言者而非賢者。趙括紙上談兵終歸斷送趙國四十萬大軍的性命；撒切爾非人，號稱「鐵娘子」，卻在香港問題上遇到了更強硬的對手--沉默的鄧小平；賈平凹，雖不善言辭，但卻被汪曾祺贊為鬼才，才氣可見一斑；貪污的政府官員，是虛張聲勢的紙老虎，浮華 外表下或許是早已腐壞的靈魂；猴子擅爬樹，卻也因此將自己的紅屁股露了出來、、、、、、
納言敏行之人，確是賢人，善言之人，我們對他的認知也可能是知人知面不知心。巧舌如簧，不一定有才，不善言談，可能內涵深厚。於是人們說沉默是金，說言多必失，又認為一個沉默遠勝於一萬個嘩眾取寵；一個沉默遠勝於一萬個高傲狂妄；一個沉默遠勝於一萬個屈節獻媚；一個沉默遠勝於一萬個隨風轉舵。孟子也言：「善言之，其言未必善。」於是，善言者又成了不賢之人。
然而，盡管兩類人有兩種觀點，我卻認為每一種觀點都是片面的。善言者固然有不賢之人，有禍從口出的危險，單巧舌者也有才氣橫生的非等閑之輩。
不過無論哪一類人，只要善言，都有可能成就一番事業。
你的認可是我解答的動力，請採納。
㈢ 請以「善」為話題 800字 作文
狗不以善吠為良,人不以善言為賢
當全家人在沉睡的時候,有小偷光臨,此時需要有一條善吠的狗;當主人遇到危險時,需要有一條善吠的狗.人在搭構人際關系的時候需要有一張會說話的嘴,當有時處於尷尬場面的時候需要一張靈巧的嘴...善言是這么的重要,所以我認為狗是以善吠為良,人以善言為賢,不過有個前提,那就是所說的話也要"善".善言的好處往往能在日常生活中尋得,我們每時每刻都在與他人打交道,建立友誼, 人脈需要搭建，不能憑空而起，為什麼有人能夠呼風喚雨，他所到之處，總能給人帶來歡樂，很快成為大家交流的焦點。人們不禁要問，是什麼使他具有如此巨大的魅力？那也就是善言,.不你有沒有聽過一個故事:紀曉嵐與乾隆皇帝雖是君臣，實有朋友之誼，一次，紀曉嵐因天氣太熱，脫了個赤膊乘涼。乾隆忽然到來，他來不及迴避，就躲到床下。過了好久，以為皇帝走了，便問書童：「老頭子走了沒有?」豈料，乾隆並未走，並要他解釋「老頭子」是什麼意思。紀曉嵐道：「萬歲為『老』，人為首稱『頭』，『子』乃聖賢之尊稱。」乾隆聽罷一笑置之。用「老頭子」來稱呼皇帝是大不敬的，但經過機智的巧辯，居然成了尊崇的意思。當然，乾隆並非沒文化，未嘗不知他是即興胡謅，放過他，顯然是欣賞他處變不驚的幽默趣味。難道不是善言救了他一命嗎?唐雎大家都認識吧,也是個善言的好傢伙,僅靠一張嘴,說得秦始王放棄吞並金陵的詭計,說得秦始王嚇得直道歉,說得秦始王對他佩服得五體投地,.他這也是善言啊!難到我們不該善言嗎?莊子說過「狗不以善吠為良，人不以善言為賢。」我認為他是過於極端,難道會說話的人就不賢了嗎,難道唐雎,紀曉嵐就不賢了嗎,其實只要不違背倫理,不違背道德的前提下善言就是好的..善言是一種本領,主要是看我們如何利用它, 善言的人，既獲得了朋友的歡心，為自己的人脈不斷豐富資源，又方便了自己。所以身為我們也應該善言.
㈣ 善良話題作文
善良，成就你的蕙質良心來源
「風送花香紅滿地，雨滋春樹碧連天。」是的，世界很美，不僅是因為有春的煙波畫船，有夏的朝雲暮卷！，有秋的雲霞絢爛，有冬的冰肌玉骨，更是因為有善良的滋潤，有關愛的呵護，有理解的支撐，有祝福的陪伴。
善良，不是容顏的閉月羞花，不是舉止的溫文爾雅，不是財富的腰纏萬貫；更不是權勢的叱吒風雲。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是乾涸枯竭時的點滴甘露，是迷惘徘徊時的一句點化，是沉迷無助時的一把攙扶。真正的善良是來自心靈深處的真誠的同情與憐惜，無私的關愛與祝福。真正的善良，無須剪紅刻翠，無須粉黛雕飾，它本身就是人們內心最原始的一種純朴的純潔的感情精華。
人之初，性本善。可是在經歷了太多的錘煉之後，我們在學會堅強的同時也逐漸變得冷漠起來。我們匆匆地在人潮洶涌中尋找適合自己的角色，漠然地與一切和自己不相關的人與事擦肩而過，我們似乎早已習慣了「各自打掃門前雪，休管他人瓦上霜」的處世哲學，而不願再牽掛別人的任何困苦。於是，眼看著那顆曾經晶瑩的善良之心在紅塵碧紅之中慢慢被塵土侵蝕包裹，而後結成厚厚的繭，於是，我又不得不負載著這顆結繭的沉重的心孤獨地在冷漠中艱難跋涉……
當歲月的風塵將皺紋刻上人們的額頭，將雪鬢遷上人們的青絲，當我們不知不覺地在孤獨與冷漠中逐漸老去時，在夕陽殘照下，剝去心靈的堅冰，去打開心靈的一隅時，才忽而發覺沒有了善良，沒有了那顆原本容易受感動的心，而只剩下麻木的乾枯的軀殼和永無止境的疲勞與困頓。
善良，是人生大廈的基礎，是人性品質中的瑰麗珍品。擁有善良的人才會懂得去感激，去回報，才會有「會當凌絕頂，一覽眾山小」的豪情，才會有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的高尚，才會有「誰言寸草心，報得三春暉」的執著，才會有「知君有意凌寒色，羞共千花一樣春」的堅韌和那份「寵辱不驚，閑看亭前花開花落，去留無意，漫隨天外雲卷雲舒」的氣度與胸懷。
善良的人，即使沒有巍峨高山的冷峻與清峭，也可以有平川凡壑的踏實與穩健；即使沒有牡丹玫瑰的雍容絢麗，也可以有芙蓉夕醉的高潔與典雅。善良的人，即使不能居廟堂之高來兼濟天下，也可以處江湖之遠獨善其身。擁有善良，就擁有了生命的方向，即使在物慾橫流燈紅酒綠中穿梭，也會永遠來去從容，兩袖清風。
善良，不需要太多的詮釋，它是寒風中的一隻火把，失意處的一句安慰，痛苦中的一絲愛撫，無助時的一點支援。把善良給別人，也給自己，那麼人類將與日月同輝；留一份善良給世界，那麼世界將與星宇同壽。珍愛善良，擁有善良，灑播善良，那麼，你將會開一樹燦爛的紅花，既使自己美麗，也使別人溫暖。
㈤ 以善良為話題作文
[以善良為話題作文]
善良是一種傳統美德，有人總結長壽的經驗，是因為心地善良，有人受到人們的敬重，也是因為有為善之舉，以善良為話題作文。但是現實中卻有不少人因為善良而吃虧甚至上當受騙。寫作這個話題，有很廣闊的空間，正反的事例很多，每個人都有體驗。從正面講，我們應在全社會大力為善揚善，使之成為社會的主流風氣。但是善良也應與機智相結合，以免受騙，善良還要與誠信相結合，以免偽善。構思此文，應有辯證思考，不可走極端，不能因為曾經受騙就徹底拋棄善良價值觀，更不能由此而以惡代替善，這是寫作此文的觀點和道德底線。參考擬題：善良是寶；你別欺負別人。 善良其實很簡單看見人家牆要倒，如果不能扶，那麼不推也是一種善良。看見別人喝粥，你在吃肉，如果不想讓，那麼不吧嗒嘴也是一種善良。看見劫匪，如果不能挺身而出，悄悄打個110也是一種善良。自己有錢，如果不想捐貧救困，多買點福彩也是一種善良。人家傷心落淚，如果不想安慰，不幸災樂禍也是一種善良。教師如果不能桃李滿天下，不誤人子弟也是一種善良。商人如果不能足斤足兩，不摻雜使假也是一種善良。作為雇員，如果不能成為勞模，那麼付出的勞動對得起工資，也是一種善良。 美國著名記者威廉•比爾曾經講過一段自己的經歷。10歲那年，比爾成了孤兒。一天，靠賣報為生的比爾在紐約某電車站賣報，一個胖男子拿走了兩份報紙，還戲弄比爾。之後，那個男子揚長而去。這時，一輛馬車停在比爾身邊。車上一個眼裡噙著淚花的婦人沖著電車罵道：這該死的滅絕人性的東西。然後，又俯身對比爾說：孩子，我都看見了，你在這兒等著，我就回來。比爾認出拿玫瑰花的婦人就是電影海報上的大明星梅·歐文小姐。10分鍾後，馬車轉回來了，女明星招呼比爾上了車，然後對馬車夫說：馬克，給他講講你都幹了些什麼。我一把揪住那傢伙，馬克咬牙切齒地說，左右開弓把他兩眼揍了個烏青，又往他太陽穴補了一拳。報錢也追回來了。說著，他把一枚硬幣放在比爾的手中。孩子，你聽我說，梅•歐文對比爾說，你不要因為碰到這種壞蛋就把人都看壞了，中學生作文《以善良為話題作文》。世上壞蛋是不少，但大多數都是好人———像你，像我。我們都是好人，是不是？好多年後，比爾回憶這一經歷時說，梅·歐文小姐是不可能追上電車的，但是她的話、車夫的虛構是安慰弱小心靈的良葯。靠了這些我才沒有沉淪，沒有一味地把世界連同自己恨死。文清的話（良言一句三冬暖）2004年5月18日晚，中央電視台3頻道現場直播了第十一屆全國青年歌手大獎賽的最後一場比賽實況。只要看過這場現場直播的觀眾，都會記得這樣一個鏡頭：當湖北籍34歲的歌手陳春茸唱完她的參賽歌曲後，文清采訪了她。文清問：主持人問你為何到現在才來參加比賽時，你是怎樣回答的？陳春茸答：我說因為自己形象不好。文清說：你說錯了，知道嗎？其實你很美。我現在請你幫我個忙，對著鏡頭微笑一下。陳春茸對著鏡頭很不好意思地笑了笑。你瞧，你微笑起來是那麼美麗。對自己要自信，自信的女人是最美麗的。文清的話說完，觀眾看到的電視畫面是陳春茸雙眼溢滿熱淚的特寫鏡頭。這是何其真實、真切、感人的一幕啊！文清在采訪的過程中，每一句話都透射著她的善良和對人的尊重。相信不少觀眾們的眼淚也會奪眶而出。不是我們的矯情，也不是我們的情感脆弱，而是感到我們的社會太缺乏善良和關愛，太缺乏溫情，缺乏對人的尊重，因此，文清的善良和關愛之舉便顯得彌足珍貴。第一個人的善行（用善良傳遞善良）2004年11月1日，在成都市五塊石商業街上，兩個暴徒持刀搶劫一對身攜巨款的夫妻，導致數十萬元的鈔票漫天飛舞。市民手挽手保護鈔票，45.7萬元的鈔票一分不少。一年前，也是這個城市，綠化人員在清理2000盆鮮花時，遭到市民哄搶。說不定，手挽手保護鈔票的人中，就有一年前哄搶鮮花的人。每個人都有從眾心理，可以被他人和氛圍所感染，善惡轉換只在一念間。如果第一個沖上去的人不是見義勇為與歹徒搏鬥，如果第一個沖向鈔票的人不是振臂高呼，大家先圍起來，不要讓錢給吹跑了，那麼，哄搶的局面大有可能再次重演，後果不堪設想。很多時候，第一個人的善行十分重要。一個人的善良，可以變為兩個人的善良，三個人的善良……以至整個社會的善良。
㈥ 求關於「善良」為話題的作文（800字左右）
拿來一篇，也許會對你有所啟示。自行刪減吧。
有一天，俄羅斯著名的油畫家列維坦獨自一人到森林裡去寫生。當他沿著森林走到一座山崖的邊上，正是清晨時分。他忽然看到山崖的那一邊被初升的太陽照耀出他從來沒有見過的一種美麗景色的時候，他站在山崖上感動得淚如雨下。
沒有一個善良的靈魂，就沒有美德可言。 同樣，德國的著名詩人歌德，有一次聽到了貝多芬的交響樂，被音樂所感動，以至淚如雨下。另一位俄羅斯的文學家托爾斯泰，聽到柴可夫斯基的第一弦樂四重奏第二樂章《如歌的行板》的時候，一樣被音樂感動而熱淚盈眶。
無論是列維坦為美麗的景色而感動，還是歌德和托爾斯泰為動人的音樂而感動，他們都能夠真誠地流下自己的眼淚。如今，我們還能夠像他們一樣會感動，會流淚嗎？
提出這樣的問題，是因為我們現在面對世界的一切值得感動的事情，已經變得麻木，變得容易和感動擦肩而過，或根本掉頭而去，或司空見慣得熟視無睹而鐵石心腸。我們不是不會流淚，而是那眼淚更多是為一己的失去或傷心而流，不是為他人而流。
回答這樣的問題，首先要問列維坦、歌德和托爾斯泰，為什麼會被僅僅是一種客觀的景色、一種偶然的音樂而感動？那是因為他們的心中存有善良而敏感的一隅。感動的本質和核心是善，失去或缺少了內心深處哪怕尚存的一點點善，感動就無從談起，感動就會如同風中的蒲公英離我們遠去。
所以，我說：善是感動深埋在內心的根系，只有內心裡有善，才能夠長出感動的枝幹，因感動而流下的眼淚，只是那枝頭上迸發開放出的花朵。
內心裡擁有善，才會看見弱小而感動得自覺前去扶助，才會看見貧窮而情不自禁地產生同情，才會看見寒冷而願意去雪中送炭。善是我們內心最可寶貴的財富，是我們民族歷史中最可珍惜的傳統，是我們彼此賴以生存和心靈相通的鏈環。悲歡離合一杯酒，南北東西萬里程，沉澱在我們酒液里的和融化在我們腳步中的，都是這樣一點一滴播撒和積累下的善，讓我們在感動別人的同時，也被別人所感動著，從而形成一泓循環的水流，滋潤著我們哪怕苦澀而艱難的日子，幫助我們度過了相濡以沫的人生。
在一個商業時代里，有的人迅速發財致富，富得只剩下錢了，可以去花天酒地，一擲千金，卻惟獨缺少了善，感動自然就無從談起。慾望在膨脹，善已經被錢蛀空，愛便也就容易移花接木蛻變成了尋花問柳的肉慾，感動自然就容易被感受和性感所替代。雖然，感受和感動只是一字之差，感受卻可以包括享受在內一切物質的嚮往和慾望，感動卻是純粹屬於精神范疇的活動。因此，感受是屬於感官的，感動是屬於心靈的。感受是屬於現實主義的，感動是屬於浪漫主義的。就不要再拿性感和感動相比了，雖然那也只是一字之差，卻早已經是差之千里。
所以，有的人可能自己依舊不富裕，但內心裡依然保存著祖傳下來的那一份善，將如今已經變得越發珍貴的感動保留在自己的內心，他的內心便是富有的，如一棵大樹盛開出滿枝的花朵，結出滿枝的果實。
在一個商業社會里，貌似花團錦簇的愛很容易被製作成色彩繽紛的各種商品，比如情人節里用金紙包裹的玫瑰或聖誕節時以滾燙語言印製的賀卡，以及電視中將愛誇張成為卿卿我我不離嘴的肥皂劇，有時也會讓你感動，那樣的感動是虛假的，如同果樹上開的謊花兒，是不結果的。而在這樣的商業社會里，善是極其容易被忽略和遺忘它存在的重要性和必要性。因為善不那麼張揚，不像被塗抹得猩紅的嘴唇，抒發出抒情的表白。善總是願意默默地，如同空氣一樣，看不見卻無時不在你的身旁才對。因此，感動，從來都是樸素的，是默默的，是屬於一個人的，你悄悄地流淚，悄悄地擦乾。
有時候，善比愛更重要，或者說沒有了善便也就沒有了愛。設想一下，如果心裡稍稍有一點點的善，還會有那麼多能夠致人於死命的假葯、假酒以及地下窩點的鞭炮和小煤窯的瓦斯爆炸嗎？更不要說如今遍地都是假冒偽劣其他產品，為了多賺幾個錢，連炸油條都要用惡心的地溝油，賣螃蟹也要塞進幾只死的。這樣的事情越來越多地包圍著我們，我們的感動當然就一點點被蠶食了。善沒有了，感動也就成了無本之木，那樣的荒蕪，該是多麼可怕的事情。
再說一句，善，一般是和「慈」字連在一起的。慈善，是一種值得敬重的美德。慈善事業，是一種積德的美好事業。慈者，就是愛的意思，古書中說：「親愛利子謂之慈，惻隱憐人謂之慈」。在家者，為之慈母、慈父、慈子；在外者，則為之慈善。我們不可能只待在窄小的家裡，我們都需要推開家門走到外面去，我們便都需要為別人播撒愛和善的同時，也需要別人為我們播撒愛和善。愛和善，就是這樣緊密地聯系在一起，繁衍著人類的生存，綿延著愛的滋潤。而真正的感動就是在它們的根系下繁衍不絕的。世界上愛和善越來越多，被我們感動的事情就越來越多。
偉大的音樂家貝多芬曾經說過：「沒有一個善良的靈魂，就沒有美德可言。」沒錯，善是我們不可或缺的美德，感動就是我們應該具有的天然品質。或許，感動而淚如雨下，顯示了我們人類脆弱的一面，卻也是我們敏感、善感而不可缺少的品質。我們還能不能夠被哪怕一絲微小的事物而感動得流淚，是檢驗我們心靈品質的一張PH試紙。
㈦ 以《善》為話題的八百字作文
止 於 至 善
有一種美，可以定格成為永恆。
------題記
花開不是為了凋謝，而是為了極致的美麗；荊棘鳥啼唱，不是為了血盡而亡，而是為了絕世的歌聲；蒼鷹搏擊，不是為了雄壯的犧牲，而是為了能更接近一點天空。
池田大作說：「人世間一切孜孜不倦的耕耘、奮進、創造，都是美的。而怠惰，則是醜陋的。」
執著的追求，不懈的努力，有一種震懾人心的力量。而一件成功的作品，一種完美的境界，則有一種穿透時間的力量。鮫人泣淚，苦蚌育珠，那包含著血淚的完美作品，定會鑲嵌進歷史的長帛，永世閃爍。
藝術家梅蘭芳先生，不怕先天條件不足，奮進不怠，終成一代大家。他追求的是最好，不滿足於小小的成功。未出道時，唱念做打，苦練基本功。目眺飛鴿，來矯正眼的不足；廣納百家，來豐富自己的唱功；謙虛納言，他使自己的表演更加完美。他一路走來，靠的是對自己的堅持，對美的嚮往。他將青衣演到了極致，他在舞台上的身影，定格為一個標准——百年之後，仍無人比肩。
張藝謀帶領的奧運團隊，又一次闡釋了完美的定義。千人擊缶，絲路之舞，悠揚崑曲，李寧的「誇父逐日」，甚至是優秀的啦啦隊員……讓人們一次次驚艷，一次次贊嘆。而這背後，是嚴格的苦練，是高標準的要求，還是那顆火熱的心對完美的追求？他們揮灑的一幅畫卷，定格成了一座豐碑。這份大禮，天下獨一，舉世無雙。
止於至善，不善不罷休。雖然有的人在這朝聖途中永遠的倒下了，但他付出的艱辛，卻也演繹了他對至善人生的追求。我想到了曹雪芹，他的貧寒白屋，和他的夢中紅樓。批閱十載，增刪五次，北京的雪下了又停，金陵的那些花兒可開了嗎？蓮、海棠、牡丹、梅、菊……他的夢沒有做完，一如他夢中的那些金釵，並沒有落得周全。可是後世諸人，有誰讀不出他的字句的血淚？有誰讀不出他吟詠中的心酸？夢盡了，他還了記憶的債。而一部《石頭記》，則站在了中國古代小說的最高峰。
止於至善，只要最完美的。
花開只有一季節。
可是我們要一季的繁華。花開時節，不容人的消沉。
㈧ 「痛而直言或不言或善言」的材料作文
痛而善言是一種智慧
物慾橫流之際，生活之壓力，痛苦便隨之而來我們無法避免其產生，但我們可以尋求方法來消除它痛而善言，便是最好的方法，也是一種智慧
痛而善言，顧名思義，就是要善於說出內心的苦痛善言，並非有苦就說，而是有選擇地說倘若一個人心裡有苦就說，絲毫無顧慮的話，那麼他就無法堅強人生在世，往往會經歷種種的痛，沒有人會把各種痛全部述說，也沒有人會把所有的痛都不述說
痛而善言，有利於消除苦痛在你內心苦悶之際，向旁人或知己訴苦，也許心裡就能舒坦一些，而且，別人也會幫你解決痛苦的李白在流放被貶，仕途失意之際，總是痛而善言，言於明月，言於詩中，言於友人，雖時不得意，但內心豪放
痛而善言，緩解壓力之良葯在信息化高速發展的當代社會，人們的生活節奏越來越快，隨之壓力也越來越大如果長期把痛楚積壓在心裡，會使人工作效率低下，情緒變得焦慮這是，對朋友或家人說出自己的煩惱，我們的心情將會變得愉快三國周瑜痛而不言，所以常常郁悶至極，他對諸葛孔明的嫉妒，總是算盡心思來使他難堪，在魯肅問之為何這樣陷害孔明時，卻不肯訴說心中的苦悶，最終反被孔明利用魯肅擾亂了自己的攻蜀之計
古語言曰：三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮在我們有痛苦時，不妨說出來，也許其他人能幫助自己曾幾何時，網路用語「蒜你狠、糖高宗、油你漲」等詞語風靡網路且看這些調侃語言背後是什麼？是百姓對食品價格瘋漲的無奈和不滿此後不久，便引起了有關部門的重視，問題也相應地被解決了可見，痛而善言，是一種智慧，能幫助我們解決困難
痛而善言，也需要方法否則，如果你所訴說的太過直接或太過含蓄，別人將無法理解或不認可曹丕曾一度想得到王位，為此，他最大的對手就是他的兄弟曹植，曹丕逼迫曹植在七步之內要作出一首詩，否則便殺了他於是曹植用「本是同根生，相煎何太急」表達了內心的苦悶，最終曹丕放過了曹植倘若沒有曹植的機智、善言，也許結局截然不同
痛而善言，是一種智慧，讓我們帶上這種智慧，揚起人生之帆一路前進
㈨ 以"善言不是賢的標志"為題的作文
狗不以善吠為良,人不以善言為賢
當全家人在沉睡的時候,有小偷光臨,此時需要有一條善吠的狗;當主人遇到危險時,需要有一條善吠的狗.人在搭構人際關系的時候需要有一張會說話的嘴,當有時處於尷尬場面的時候需要一張靈巧的嘴...善言是這么的重要,所以我認為狗是以善吠為良,人以善言為賢,不過有個前提,那就是所說的話也要"善".
善言的好處往往能在日常生活中尋得,我們每時每刻都在與他人打交道,建立友誼,人脈需要搭建,不能憑空而起,為什麼有人能夠呼風喚雨,他所到之處,總能給人帶來歡樂,很快成為大家交流的焦點.人們不禁要問,是什麼使他具有如此巨大的魅力?那也就是善言,.
不你有沒有聽過一個故事:紀曉嵐與乾隆皇帝雖是君臣,實有朋友之誼,一次,紀曉嵐因天氣太熱,脫了個赤膊乘涼.乾隆忽然到來,他來不及迴避,就躲到床下.過了好久,以為皇帝走了,便問書童：「老頭子走了沒有?」豈料,乾隆並未走,並要他解釋「老頭子」是什麼意思.紀曉嵐道：「萬歲為『老』,人為首稱『頭』,『子』乃聖賢之尊稱.」乾隆聽罷一笑置之.用「老頭子」來稱呼皇帝是大不敬的,但經過機智的巧辯,居然成了尊崇的意思.當然,乾隆並非沒文化,未嘗不知他是即興胡謅,放過他,顯然是欣賞他處變不驚的幽默趣味.
難道不是善言救了他一命嗎?
唐雎大家都認識吧,也是個善言的好傢伙,僅靠一張嘴,說得秦始王放棄吞並金陵的詭計,說得秦始王嚇得直道歉,說得秦始王對他佩服得五體投地,.他這也是善言啊!
難到我們不該善言嗎?
莊子說過「狗不以善吠為良,人不以善言為賢.」我認為他是過於極端,難道會說話的人就不賢了嗎,難道唐雎,紀曉嵐就不賢了嗎,其實只要不違背倫理,不違背道德的前提下善言就是好的..善言是一種本領,主要是看我們如何利用它,善言的人,既獲得了朋友的歡心,為自己的人脈不斷豐富資源,又方便了自己.所以身為我們也應該善言狗不以善吠為良,人不以善言為賢
——庄 子
【智海踏浪】
見《莊子"雜篇"徐無鬼》：「狗不以善吠為良,人不以善言為賢,而況為大乎?」 意思是說：狗,不因為它善叫就認為是好狗；人,不因為他能說會道就是賢人.又何況是大賢大德的人呢?
《徐無鬼》,《莊子》中的一篇.篇名由篇首人物的姓名而得.本篇共十七章,除前二章外,其餘各章各具主旨,互不連貫.道家提倡「不言」,他們認為賢人一般都不善言.所節的話中,以狗不因善叫為好狗喻指人不以善言為賢士,言外之意是看一個人是否賢能,不能以他是否能說會道為依據,誇誇其談的人不一定有才有德,看人關鍵要看他的行為,是否言行一致.