⑴ 請問一下，物質生活與精神生活的區別。 作文素材
物質生活就是現實生活，油鹽醬醋茶。
精神生活就是內心想法，各種思想想法。
⑵ 為下文找議論文型的素材。不要抄襲的我認為吧大概就是要寫物質生活和精神生活的關系什麼的，素材是名人名
《精神文明》
一份文明是一滴水，許多文明就是大海的寬容；一份文明是一盞燈，許多文明就是太陽的熱情；一份文明是一朵雲，許多文明就是藍天的爽朗。多幾份文明，我們身邊就少幾份污垢。
好的環境可以愉悅人，更重要的是改變人，塑造人，搞社會主義經濟市場特別重視精神文明建設，堅持把物質文明和精神文明建設為統一的奮斗目標。唯有這樣，才能在我們的城市中種活那多燦爛的文明之花。作為一名講文明的合格市民，我們有責任、有義務通過自己個人文明行為，為我們的城市增添亮色。個人文明與城市文明就像水滴與大海的關系，水滴只有依賴大海才不會輕易蒸發掉，大海也只有依賴水滴的凝聚才不會乾涸掉。人民是城市的主人，既是城市文明的受益者，更是城市文明的建設者，城市文明離不開個人文明。要想改變城市面貌，不但要把建設搞好，還要把精神文明傳播好。有時，多一個簡單的手勢，對別人來說就多了一份體諒；多一點耐心的等待，對別人來說就多了一份關愛；多一些真切的禮貌，對別人來說就多了一份尊重。
城市文明是社會文明、社會和諧在城市的縮影，是社會文明、社會和諧在城市的集中表現。因為城市是人類社會的歷史在各個發展階段上文明成果的積淀，是人類文明發展到一定階段上的產物；文明時代的城市第一次具有了城市的意義，文明時代的城市第一次揭開了「城市文明」的篇章。城市文明作為社會文明、社會和諧的聚焦，它在根本上標示著人類社會的發展所達到的一種和諧、文明狀態。一個文明的城市只有在一種和諧、民主的運行中，才能看到「人人講文明，處處見真情」體現。在柏拉圖的「理想國」中，反映了西方不同時代的思想家對和諧美好社會的描繪、設計與憧憬。這也說明了城市文明來自生活中一點一滴，新的風源起一言一行。人類正是在追求「文明國家」、「文明社會」的過程中，來提升「關系」文明，展示「城市」和「國家」文明，實現社會和諧、社會文明的。正是在這個意義上說，文明是「和諧社會」的核心理念，核心價值。
創建文明城市需要我們共同講求社會公德、職業道德、家庭美德的具體規范。社會上，擔當責任，愛國守法，明禮誠信，敬業奉獻做一名文明的公民；學校里，遵紀守法，自覺遵守學校里的規章制度，尊敬老師，友愛同學，做一名文明的學生；家庭中，孝敬父母，尊老愛幼，熱愛勞動，做一名文明的家庭成員。與此同時，我們還必須有著強烈的責任感，對國家、對社會。自覺學法律、循准則、講規范、懂規矩，遵紀守法，依法辦事，抵制「黃、賭、毒」和各種封建迷信活動，在公交車上主動為老、弱、病、殘、孕讓座，友善對待外來人員，營造社會安定有序、環境舒適優美、家庭溫馨和睦、鄰里團結友善的和諧家園。
鳥兒因翅膀而自由翱翔，鮮花因芬芳而美麗迷人，讓我們在追求文明的同時，與禮貌牽手，與文明相伴，讓每一滴文明的水滴折射出城市的光輝。
⑶ 求精神滿足比物質更重要 作文 越快越好 800字以上
這篇有點高深
人生在世，應當努力實現自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發展社會主義市場經濟的條件下，一些人常常把物質上的富有作為衡量人生價值的唯一標准，以富為樂，以富為貴，甚至為了發財致富而不擇手段。那麼，是否一個人在物質上富有，就真正實現了其人生價值？答案是否定的。
人生的價值，在不同的歷史和社會條件下具有不同的內涵。對於人生價值，不同的人也會有不同的理解。馬克思主義認為，價值是具有積極意義的、能夠滿足個人或社會某種需要的東西。它產生於人的實踐活動中，既包括物質價值，又包括精神價值；既帶有個人特徵，又帶有社會特徵。一個人的價值大小，並不僅僅體現在滿足自身需要的程度或者擁有財富的多少，而更主要地體現在對社會所作貢獻的大小。人的本質是一切社會關系的總和。一個人要真正實現自己的價值，就要努力地為社會的發展進步作出貢獻。由此而來，人生的幸福既在於物質上的富有，更在於精神上的富有。
人是要有點精神的。物質上的富有，並不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關鍵取決於其道德素質、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力於促進社會發展進步的人，即使在物質上不一定十分富有，但由於能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現物質上的富有，但由於極少想到回報他人和社會，結果很容易導致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。物質上的貧窮可以通過努力加以改變，而精神上的貧窮往往是致命的。古今中外不乏這樣的例子：一些腰纏萬貫的富翁巨賈，無論其曾經擁有多少物質財富，一旦失去了精神支柱，陷入極度的精神空虛，就很容易誤入歧途，甚至釀成人生悲劇。
追求個人價值與追求社會價值、追求物質富有與追求精神富有應該是統一的。馬克思曾經說過：「思想」一旦離開「利益」，就一定會使自己出醜。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福於人民。同時，社會主義又是全面發展、全面進步的社會，致力於促進人的全面發展。一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力；一個人，只有堅持追求物質富有和精神富有的統一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現全面發展。
下面是素材
高考作文素材：物質與精神的幸福觀 (2010-05-26 23:35:35)轉載 標簽： 作文 材料作文 素材 物質與精神 幸福觀 老大的幸福 審題立意 教育 分類： 高考作文
閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）
1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊；另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
總經理是美國典型的富人代表，而清潔工是美國典型的窮人代表。這兩組鏡頭在電視上播出之後，奇跡出現了：許多窮人不再仇恨富人，也開始感受到快樂和幸福；居然還有很多富人開始羨慕窮人的生活。
請根據對上則材料的感悟，聯系現實生活，寫一篇不少於800字的文章，題目自擬文體不限。
二、考場要點
1、結合時代背景揣摩材料主旨 方法：認真審讀原文提煉關鍵詞看原材料看提示）
2、補充材料留下的思維空白（對關鍵詞進行排列組合，優選最佳寫作角度）
3、精心錘煉標題
4、確定擅長文體
5、羅列可選材料
6、在草稿紙上寫好關鍵語句
友情提示：這是考場作文的重中之重，成敗的起點，控制在5—10分鍾為宜。請相信：磨刀不誤砍柴工。這也是閱卷教師在快速瀏覽的時候能留下印象的部分。
三、探究最佳寫作角度
（一）、當事人語：
不妨讓羅伯特道出其中的秘密：
「以前，許多鏡頭都習慣於對准富人的資產和窮人的疾苦，矛盾便出現了。我將鏡頭對准富人和窮人的內心，富人因為慾望太多，所以神情疲憊；窮人因為生活簡單，所以滿臉自得。富人和窮人不能只比物質，還要比幸福感。」摘自2010《人民文摘》第1期 作者沈岳明
（二）、考場點睛
【分析品悟】不能只比物質。以前，許多鏡頭都習慣於對准富人的資產和窮人的疾苦，矛盾便出現了。這位記者將鏡頭對准富人和窮人的內心，富人因為慾望太多，所以神情疲憊；窮人因為生活簡單，所以滿臉自得。
【最佳立意】 不能只比物質，還要比幸福感。
【適用主題】物質與精神、幸福感。換個角度
素材：
1、一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂的顏回
2、青海玉樹地震（熱門素材用好不易，建議迴避 尖新示例）
車轔轔，風蕭蕭，行人遠望各心焦。山川河流走相送，塵埃不見西寧橋，千里馳援志如刀！前方有生命的等待，後面有國家的催促，這些志願者，毫不猶豫地選擇征程。
3、曹德旺、曹暉父子 黃富榮 陳游標 才仁旦舟
4、著名作家阿來拒上《百家講壇》
5、為什麼貧窮的尼泊爾、不丹、寮國、智利人均幸福指數那麼高？為什麼經濟發達的日本、韓國自殺率節節攀升？
6、知名心訓師林A的心靈富豪榜——參見所轉博文（我關注信義兄弟時看過《武漢城市圈》對林A的專訪，專為收集反面素材而用）
信義兄弟怎麼用，反面材料有哪些：黃光裕入獄、劉曉慶逃稅、史玉柱「偽信用」、榮智健黯然退出
示例一：
孫水林、孫東林兄弟當然是誠信和道義的象徵，但光「信義」兩字還無法詮釋他們價值的全部。因為中國傳統文化中的一些糟粕元素，「偽誠信」、「偽道義」在我們國家比比皆是。我記得大名鼎鼎的史玉柱「重出江湖」做腦白金時，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個「誠信典型」，其實目的還是獲得銀行的信任。所以，其後來被曝出的「漏稅」丑聞也就不足為奇了。
但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行為因為哥哥一家五口的災難而凸顯出來，更因為弟弟的主動接力而得到彰顯。中國人講究「人死賬消」，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領工錢。這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發自內心的主動行為，而不是為了信義而信義。這種內心的信義之心、責任之心和良善之心，才是我們社會的最珍貴寶藏。
示例二：
黃光裕曾數次被評為「中國首富」。但取得商業成功後，他根本無暇也不願回頭構建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺於官商勾結和無道德環境的長袖善舞。因為出身貧寒和「原罪」心態，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。 中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數字內心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會，現在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的「杯具」。在一個經濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會，會造成很多畸形的社會問題。
7、證嚴法師《靜思語》
富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧是法師經常提起的四種貧富人生。早會時法師申言，貧者，沉浮於種種穢惡苦境之中，然心若知足，即可轉苦難為快樂，若是徒具豐足的財物，卻不懂得善用，反會受其誘引，心靈永不滿足。
（1)富中之富者，富有物質，更富有愛心。如企業家開展事業，安定了許多人的家庭生活，也將有餘的財富為社會、為人群付出。知道如何運用有形物資助人，心靈富足才是真富有。
一個財力豐裕的富翁，如果也能發慈悲心盡量去幫助社會上一些不幸的人群，則其內心也必定感到很充實，精神上感到很富足，那麼他也會成為一個「富中之富」的人。
（2）富中之貧者，「有一缺九」——擁有十就想要一百，有了一萬更想要十萬……因為永遠覺得不夠；不夠，就是缺乏，這是心靈的貧窮。法師解釋，富中之貧的人除了捨不得付出，也缺乏情與愛，害怕他人向自己尋求協助，故與人疏離；所以不唯自覺有形的財物不足，更是缺情、缺愛，富中之貧者實堪憐！
精神方面感到很空虛和苦悶，則不管擁有多少財富，住著豪華的別墅，開著進口的名車，吃著山珍海味或滿漢全席，穿著名貴華服和鑽飾，也會覺得這些一切都索然無味，毫無意義，甚至覺得非常無聊、孤獨和痛苦。這些人便是典型的「富中之貧」。
（3）貧中之富者，就是我天天都可看見的人間菩薩——他們生活並不富有，卻富在肯做、肯投入，雖然天天辛勤工作才能維持生活，但他們仍盡一己之力幫助社會、幫助更窮困的人。
法師以環保志工為例，他們多是默默無聞的市井小民，或是學歷不高、識字不多的老者，卻心心念念助人為善，努力做回收、分類，一舉手一投足，都為人間做出最有意義的貢獻。「盡管回收所得微少，但是他們愛心充分，也能集合成一股強大的力量。」
一個人如果在物質上或財富方面很匱乏，但是如果能發心行善，縱然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成為一位「貧中之富」的人。
（4）至於貧中之貧者，不僅生活貧困，心靈也困頓，永遠想要依靠別人的幫助。「菩薩度人，先以利濟。」法師教示，對於貧者，可先撫平其民生之苦、濟助其生活來源，但更重要的是要以清凈善法化導、循循善誘，慢慢度化其心靈步上善的方向，產生尊嚴和自信心，相信自己有朝一日也能夠幫助別人。
8、熱播劇《老大的幸福》、畢淑敏《破譯幸福密碼》
由范偉主演並監制的電視劇《老大的幸福》，在央視一套開播後，當天收視率高達5.03%，創下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什麼呢？這是因為，他們尋求滿足的都是病態的慾望，這種遠離生命本源的慾望好像一個無底洞，永遠無法滿足。
劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛，才會缺乏幸福感和滿足感，才會不擇手段地追求不屬於他們的權力和錢財。這是一種神經症性的病態慾望，即便擁有再多權錢，也填不滿慾望溝壑，反倒作繭自縛。
9、錢學森
精神和物質是對立統一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風貌，但我們絕不願回到那個時代的物質生活中去。同樣，當我們今天生活在相對物質豐富的年份，人們又是多麼想望那份曾經擁有的精神家園!有了物質基礎可以促進精神文明，因為經濟充裕了，人們可以求知求學，可以知書達理，可以樂善好施。但物質豐富也容易帶來享樂、攀比、讎隙。這種時候非常需要有好的社會環境和精神引導。
依錢學森老人的家世，他盡可以享受錦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做著無數人羨慕的科研工作。而他卻選擇了報效祖國，而且是要沖破各種阻撓、迫害的漫長之旅。當他融入祖國，看到那一代偉人以身作則，億萬人民精神飽滿地為新中國建設而忘我奮斗，錢老被中國的領袖和人民的精神感染著。而今，他又感染了我們無數人。
10、沈浩日記
「電影《牧馬人》中有這樣一個情節：許靈均的父親在美國是一個億萬富翁，他回國本想讓兒子出國繼承財產，重新認識「人生的價值」，過上「幸福的生活」，可是，當他聽到了許靈均講述他自己的成長經歷後看到兒子有那麼豐富的精神生活，反而羨慕起來，感到自己的物質生活雖然十分優裕，但並不幸福。因此不得不感傷地承認：「在財產上，我是富翁；在感情上我卻一貧如洗，准確地說，是個乞丐」。
億萬富翁居然成了乞丐？細細想來，並不奇怪。因為人生的價值並不是由擁有物質財富的多少來確定的。如果精神空虛，即使物質財富再多，也無法感受人生的真正幸福。
當然，我們說人離不開高尚的精神生活，絕不是說可以不要必須的物質生活。我們搞四化的一個重要目的就是不斷提高人民的物質生活水平。但這種豐富的物質生活需要用革命的精神去創造。現在有的年輕人不講革命理想，不講做人的道德，一心只做金錢夢，這種人應該從億萬富翁是「乞丐」的感慨中得到啟發和教育。」
下面是高三的幾篇
1 今天是科學、合理和一切的時候,為什麼當初的現代藝術作品,但我們可以毫不含糊地捕捉心靈傾向於崩潰了,摧毀沖動的保護主義傾向。這些作品或多或少顯示不合理的或關注非理性的...
今日是科學理性統領統統的時期，為何在旭日東升的現代主義藝術作品中，咱們卻可以絕不含胡的捕捉到心靈趨於瓦解，破損沖動仰面的偏向。這些作品或多或少表現出非理性或關注非理性
的特性，同時也鄙視傳統，破損統統，而1獨樹一幟和歇斯底里代之。
18世紀中葉後，科學的發展賡續加快，社會進步的過程也在加快。然而人類精神天下卻不像物資天下那樣可以加快發展。精神天下的發展是遲緩的，因此突破瓶頸的情勢向前發展的。當前社會的種種徵象折射出物資天下與精神天下的緊張錯位，兩者的緊張不協調。
起首，咱們必需認識到物資天下對精神天下的推進作用。人的精神天下是對物資天下的反應。生產力決定了生產關系，決定了社會形態，決定了人類對天然的改造水平。而精神時候則是對物資天下進行剖析而構成的。精神天下以物資天下為底本，人類社會的前進在扭轉統統，囊括咱們的精神天下。
其次，精神天下又對物資天下有反作用。精神天下決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這統統又將顯露在人們對自然界的改造和人與人的瓜葛中。精神天下古代了人們的所謂模式，也就相對於的古代了物資天下。要使物資天下超越精神天下節制規模而進行太大扭轉是不可能的。
物資天下必需與精神天下同步發展。若精神天下過於超前，物資天下就會將超前的部份磨去；若精神天下過於滯後，那末物資天下將失去指引。
在手藝日漸施展主宰作用的今日，傳統人文相對於敗落了。現代人道的扭曲表現了精神天下的滯後，咱們或許該做些甚麼。
然而，有水會樂意停下實實在在的物資天下進步的腳步來守候虛無縹緲的精神天下呢？
2
大多數的人認為生活,豐富了代表富足。看到別人的大門,LiGuCheng,那是油的流量。但所有這些想法是片面的,它是真正有錢嗎?...
生存中的大多數人以為，有錢就代表著富有。瞧瞧人家蓋茨，李家誠，那可真是富的流油。但是這些觀點終究只是單方面的，那真正的富有是什麼呢？
無可否認，有錢切實其實代表著富有，可以買車買房。但是，人們又未嘗曉得那些富豪們的生存呢？
報紙上總會有如許一些報導：某歹徒某天受人拜託刺殺了一名億萬富豪；某某富翁的子女受到歹徒綁架，終究被撕票並棄屍於小樹林。例如2006年一月22日，天下工商聯副主席、著名民營企業家李海倉在故鄉山西運城市遭槍殺身亡：二月十二日，溫州億萬富翁周祖豹在家門口被一夥凶徒刺殺身亡。可以說這類消息習以為常。
因而可知，富豪們的生存其實不舒服。成天膽戰心驚，恐怕在某年某月某日被歹徒槍殺。這類膽怯的生理往往使他們未老先衰，鬱郁而終。
而為何有些人固然家裡窮的失落渣但依然卻被人稱為富有呢？這些人都有一個共同點，那就是他們都特別很是快活。他們富有的是精神，而不是物資。
在我故鄉的馬路邊，常會看到幾個板車夫聚在一起玩撲克，他們常常會為兩毛錢一盤的斗田主而爭的面紅耳赤。贏了1兩元錢的人笑的特高興，而輸了幾毛錢的人會有點懊喪。還有幾個非常累的會躺在板車上，用涼帽蓋住頭，打著噸兒，舒舒服服的。這大概會引發一些人的笑聲，但透進去想一想，他們的精神還真的很富有。這些人只要不害甚麼大病，常常能活到八九十歲。
如今，我發現彼蒼原來是很平正、很公正的。他給與一個人貧困的同時，也會給與他一筆很寶貴的財富――精神財富。具有精神財富比具有物資財富更好。
以是，如今，我可以驕傲而高聲的對人人說：「朋友們，我也是一個很富有的人，由於，我具有一筆很大的財富。」
⑷ 精神與物質 作文素材 這兩個都可以謝了
示例一：
孫水林、孫東林兄弟當然是誠信和道義的象徵，但光「信義」兩字還無法詮釋他們價值的全部。因為中國傳統文化中的一些糟粕元素，「偽誠信」、「偽道義」在我們國家比比皆是。我記得大名鼎鼎的史玉柱「重出江湖」做腦白金時，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個「誠信典型」，其實目的還是獲得銀行的信任。所以，其後來被曝出的「漏稅」丑聞也就不足為奇了。
但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行為因為哥哥一家五口的災難而凸顯出來，更因為弟弟的主動接力而得到彰顯。中國人講究「人死賬消」，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領工錢。這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發自內心的主動行為，而不是為
了信義而信義。這種內心的信義之心、責任之心和良善之心，才是我們社會的最珍貴寶藏。
示例二：
黃光裕曾數次被評為「中國首富」。但取得商業成功後，他根本無暇也不願回頭構建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺於官商勾結和無道德環境的長袖善舞。因為出身貧寒和「原罪」心態，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。 中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數字內心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會，現在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的「杯具」。在一個經濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會，會造成很多畸形的社會問題。
7、證嚴法師《靜思語》
富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧是法師經常提起的四種貧富人生。早會時法師申言，貧者，沉浮於種種穢惡苦境之中，然心若知足，即可轉苦難為快樂，若是徒具豐足的財物，卻不懂得善用，反會受其誘引，心靈永不滿足。
（1)富中之富者，富有物質，更富有愛心。如企業家開展事業，安定了許多人的家庭生活，也將有餘的財富為社會、為人群付出。知道如何運用有形物資助人，心靈富足才是真富有。
一個財力豐裕的富翁，如果也能發慈悲心盡量去幫助社會上一些不幸的人群，則其內心也必定感到很充實，精神上感到很富足，那麼他也會成為一個「富中之富」的人。
（2）富中之貧者，「有一缺九」──擁有十就想要一百，有了一萬更想要十萬??因為永遠覺得不夠；不夠，就是缺乏，這是心靈的貧窮。法師解釋，富中之貧的人除了捨不得付出，也缺乏情與愛，害怕他人向自己尋求協助，故與人疏離；所以不唯自覺有形的財物不足，更是缺情、缺愛，富中之貧者實堪憐！
精神方面感到很空虛和苦悶，則不管擁有多少財富，住著豪華的別墅，開著進口的名車，吃著山珍海味或滿漢全席，穿著名貴華服和鑽飾，也會覺得這些一切都索然無味，毫無意義，甚至覺得非常無聊、孤獨和痛苦。這些人便是典型的「富中之貧」。
（3）貧中之富者，就是我天天都可看見的人間菩薩──他們生活並不富有，卻富在肯做、肯投入，雖然天天辛勤工作才能維持生活，但他們仍盡一己之力幫助社會、幫助更窮困的人。
法師以環保志工為例，他們多是默默無聞的市井小民，或是學歷不高、識字不多的老者，卻心心念念助人為善，努力做回收、分類，一舉手一投足，都為人間做出最有意義的貢獻。「盡管回收所得微少，但是他們愛心充分，也能集合成一股強大的力量。」
一個人如果在物質上或財富方面很匱乏，但是如果能發心行善，縱然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成為一位「貧中之富」的人。
（4）至於貧中之貧者，不僅生活貧困，心靈也困頓，永遠想要依靠別人的幫助。「菩薩度人，先以利濟。」法師教示，對於貧者，可先撫平其民生之苦、濟助其生活來源，但更重要的是要以清凈善法化導、循循善誘，慢慢度化其心靈步上善的方向，產生尊嚴和自信心，相信自己有朝一日也能夠幫助別人。
8、熱播劇《老大的幸福》、畢淑敏《破譯幸福密碼》
由范偉主演並監制的電視劇《老大的幸福》，在央視一套開播後，當天收視率高達5.03%，創下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什麼呢？這是因為，他們尋求滿足的都是病態的慾望，這種遠離生命本源的慾望好像一個無底洞，永遠無法滿足。
劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛，才會缺乏幸福感和滿足感，才會不擇手段地追求不屬於他們的權力和錢財。這是一種神經症性的病態慾望，即便擁有再多權錢，也填不滿慾望溝壑，反倒作繭自縛。
9、錢學森
精神和物質是對立統一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風貌，但我們絕不願回到那個時代的物質生活中去。同樣，當我們今天生活在相對物質豐富的年份，人們又是多麼想望那份曾經擁有的精神家園!有了物質基礎
⑸ 先有精神之家,後有物質之家 作文素材
人生在世，應當努力實現自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發展社會主義市場經濟的條件下，一些人常常把物質上的富有作為衡量人生價值的唯一標准，以富為樂，以富為貴，甚至為了發財致富而不擇手段。那麼，是否一個人在物質上富有，就真正實現了其人生價值？答案是否定的。
人生的價值，在不同的歷史和社會條件下具有不同的內涵。對於人生價值，不同的人也會有不同的理解。馬克思主義認為，價值是具有積極意義的、能夠滿足個人或社會某種需要的東西。它產生於人的實踐活動中，既包括物質價值，又包括精神價值；既帶有個人特徵，又帶有社會特徵。一個人的價值大小，並不僅僅體現在滿足自身需要的程度或者擁有財富的多少，而更主要地體現在對社會所作貢獻的大小。人的本質是一切社會關系的總和。一個人要真正實現自己的價值，就要努力地為社會的發展進步作出貢獻。由此而來，人生的幸福既在於物質上的富有，更在於精神上的富有。
人是要有點精神的。物質上的富有，並不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關鍵取決於其道德素質、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力於促進社會發展進步的人，即使在物質上不一定十分富有，但由於能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現物質上的富有，但由於極少想到回報他人和社會，結果很容易導致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。物質上的貧窮可以通過努力加以改變，而精神上的貧窮往往是致命的。古今中外不乏這樣的例子：一些腰纏萬貫的富翁巨賈，無論其曾經擁有多少物質財富，一旦失去了精神支柱，陷入極度的精神空虛，就很容易誤入歧途，甚至釀成人生悲劇。
追求個人價值與追求社會價值、追求物質富有與追求精神富有應該是統一的。馬克思曾經說過：「思想」一旦離開「利益」，就一定會使自己出醜。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福於人民。同時，社會主義又是全面發展、全面進步的社會，致力於促進人的全面發展。一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力；一個人，只有堅持追求物質富有和精神富有的統一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現全面發展。
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1 開頭
2 從哲學的角度寫精神 物質（要有新看法）
3進行討論兩者（要有新看法）
4 總結
個人看法
⑺ 精神生活與物質生活同等重要的議論文論據 素材
物質幸福與精神幸福的辯證統一
幸福的內容豐富多彩，不同的人們有著不同的理解。由於人們的生存和發展，離不開物質生活條件的吃、穿、住等和精神生活條件的文化、理想、道德、友誼、愛情等方面，所以，幸福的真正實現，應當包括物質生活和精神生活兩方面的內容。
對幸福的內容，毛澤東著重論述了物質生活和精神生活的統一。
首先，肯定物質生活是幸福生活的基礎。1925年12月，他在《政治周報》發刊理由一文中寫道：「為什麼出版《政治周報》?為了革命。為什麼要革命?為了使中華民族得到解放，為了實現人民的統治，為了使人民得到經濟的幸福。」[12]他在1942年寫的《經濟問題與財政問題》中，根據抗日戰爭時期的實際情況，提出我們的經濟工作與財政工作的總方針是「發展經濟，保障供給」，還提出全邊區的同志必須「用盡全力替農民謀福利，使農民很快富足起來」。他還說：在農村工作的一切共產黨員第一位的工作是「組織人民領導人民幫助發展生產，增加他們的物質福利，並在這個基礎上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度。為著這個，我們應該不惜風霜勞苦，夜以繼日，勤勤懇懇，切切實實地去研究人民中間的生活問題，生產問題，耕牛、農具、種子、肥料、水利、牧草、農貸、移民、開荒、改良農作法、婦女勞動、二流子勞動、安家計劃、合作社、變工隊、運輸隊、紡織業、畜牧業、鹽業等等重要問題，並幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問題。」[13]1945年4月，毛澤東在《論聯合政府》中指出：「中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對於中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。」[14]1956年他又說：「社會主義革命的目的是解放生產力。」[15]毛澤東在1956年的《論十大關系》中說：「我們要調動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗」。[16]1957年3月19日，他在南京上海黨員幹部會議上講話的提綱中指出：「現在處在轉變時期：由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設，由過去的革命到技術革命和文化革命。」毛澤東這些論述說明，他非常重視人民幸福的物質內容，闡明我們從事階級斗爭，進行革命的目的，是為了解放生產力，為了改變國家的貧困、落後面貌，為了不斷提高人民群眾的生活水平，「為了使人民得到經濟幸福」。我們黨的最高綱領是實現共產主義，而共產主義的重要特徵之一，就是生產力的高度發展，就是供全體社會成員享受物質產品極大豐富，實行「各盡所能，按需分配」原則。
在毛澤東看來，人民的幸福與社會生產的發展，增加「人民的物質福利」，是密切聯系在一起的。基本的物質生活條件是幸福的基礎，是人們生存、發展和創造、實現人的價值的物質保證，同時，還直接制約和影響精神生活。為人民謀福利，首先是不斷改善和提高人民群眾的物質生活水平。離開人民的基本的物質生活條件，就是離開唯物主義，只是空談幸福。毛澤東把不斷改善和提高人民群眾的物質福利納入幸福范疇，正是堅持了唯物主義的基本觀點，體現了人民是幸福主體的思想。
幸福離不開物質生活條件，但不能把幸福和物質享受劃等號，更不能把幸福歸結為個人物質享受的享樂主義。個人享樂主義是剝削階級的一種享樂觀。一個人如沉溺於物質享受，缺乏高尚的精神情操，勢必感到精神苦悶、空虛、絕望；一個人失掉了健康的精神生活，金錢就可能成為培植貪欲，產生偽善的欺騙的土壤，甚至使人墮落，道德敗壞。資本主義國家出現的物質生活富裕，而社會風氣不好，道德水平下降的現象，就是活生生的例證。值得警惕的是，無產階級和勞動人民早已摒棄了的享樂主義腐朽思想，近年來在我國重又有所滋長，在一些人中出現了一味追求個人生活享受的現象。現在社會上出現的偷盜、詐騙、受賄、賭博、流氓、吸毒等等違法犯罪，歸根結底都是享樂主義思想的作怪。所以說，享樂主義是導致人們墮落的腐蝕劑，是同無產階級的幸福觀根本對立的。
其次，強調精神生活是幸福的重要內容。人們的幸福感不能只來自物質生活的享受，同樣也來自精神生活方面。這一點，在馬克思主義以前的許多思想家也看得很清楚。如古希臘唯物主義哲學家赫拉克利特就說過：「如果幸福在於肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料吃的時候就是幸福。」[17]另一位著名哲學家德漠克利特也說過：「幸福不在於佔有畜群，也不在於佔有黃金，它的居住處是在我們的靈魂之中。」[18]英國大劇作家莎士比亞說過：「一個人要是在他生命的盛年，只知道吃吃睡睡，他還算什麼東西?簡單不過是一頭畜生。」[19]這就是說，人不同於一般動物，人是有理想，有思想，有情感，有豐富的精神生活的。一個人如果忽視精神生活上的滿足，只把物質享受當做幸福，那麼，這種幸福僅僅是動物水平的幸福。
毛澤東的幸福觀，既重視物質生活的幸福，又重視精神生活的幸福。其實，精神與物質是對立的統一。人的幸福，除了物質生活和肉體等方面的追求外，還有精神生活上的追求和心理上的寄託。精神生活的內容包括高尚的情操，真摯的友誼，純真的愛情，文化知識素質，健康的文化娛樂和體育等等，這些比之物質生活是更高級、更深層的幸福。現實生活中的很多事實表明，只有物質生活的滿足，沒有精神生活上的滿足，是無真正幸福可言的。一個人有了豐富的精神生活，有了為崇高的人生目的和理想獻身的高尚道德情操，即使物質生活條件差一些，也是苦中有樂，仍感到生活的意義，生活的充足，感到是很幸福的。如：大科學家錢學森，放棄了國外的優厚的物質條件而回到祖國；又如，革命戰爭年代，物質待遇菲薄，但人的精神面貌卻豐富、飽滿。相反的，一個人如果缺乏理想，精神空虛，情趣低級，靈魂卑劣，即使有最富足的物質生活條件，也會感到整個生活枯燥乏味，內心空虛，前途渺茫，消極悲觀，暮氣沉沉。這種現象，也是屢見不鮮的。
毛澤東強調精神生活對於幸福的意義，認為精神生活的滿足高於物質生活的滿足。他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》談話中說：列寧說過，唯物主義最「唯心」。他們最能夠刻苦，最不怕苦。金錢是物質，可是金錢收買不了唯物主義者。他們有最偉大的理想，因此，他們有頑強的戰斗性。這就是說，戰斗的唯物主義者比唯心主義者更重視精神的力量和作用，真正革命的唯物主義者具有崇高的理想和堅定的節操，他們不求個人名利，不問個人得失，不圖個人享受，不怕艱苦困難，對於個人的物質生活恰恰最為淡漠，而對於思想意識的修養，則最有嚴格的要求。毛澤東唯物辯證地闡述了物質生活與精神生活的關系，他不但重視幸福的物質內容，更強調要用健康的科學的高尚的精神生活來支配自己的物質生活，才會真正享受人生的幸福和意義。他一直重視對人民的教育，提出要教育人民，樹立共產主義的理想和信念，要掃除文盲，在馬克思主義指導下，加強科學文化知識學習，提高中華民族的文化素質。他在第二次國內革命戰爭時期就指出：為了創造新的時代，必須解除反動統治階級所加在工農群眾精神上的桎梏，創造新的工農的蘇維埃文化。蘇維埃文化教育的總方針「在於以共產主義精神來教育廣大的勞苦民眾，在於使文化教育為革命戰爭與階級斗爭服務，在於使教育與勞動聯系起來，在於使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。」[20]在戰爭年代如此，在社會主義建設中也如此。1959年，他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》談話中指出：「我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了後代，為了社會前途而努力奮斗」。他還說：在社會主義社會里，個人進學校，學文化，學技術，首先是應該為了建設社會主義，為了工業化，為了為人民服務，為了集體利益，而不應該是為了得高工資。他在1958年的一次談話中又說：「人活著只搞點飯吃，不是和狗搞點屎吃一樣嗎?不搞點幫助別人，搞點共產主義，有什麼意思呢?」毛澤東這些論述集中到一點，說明無產階級革命者應當具有共產主義遠大理想和高尚的節操，他們為了堅持自己的理想，為了革命，一切眼前個人利益可以拋棄。偉大崇高的共產主義理想，全心全意為人民服務的思想，這是毛澤東幸福觀的靈魂。
總之，幸福的內容是物質生活和精神生活的統一。物質生活條件是精神生活的基礎和前提，精神生活是物質生活的升華，高於物質生活。我們既要重視幸福的物質生活內容，既要反對單講物質生活不講精神生活，把物質生活看作至高無上的享樂主義；又要反對過分強調精神生活，把精神生活與物質生活割裂開來，把幸福理解為離開物質享受的禁慾主義。
⑻ 呵護物質,精神家園的素材作文
孫水林、孫東林兄弟當然是誠信和道義的象徵，但光「信義」兩字還無法詮釋他們價值的全部。因為中國傳統文化中的一些糟粕元素，「偽誠信」、「偽道義」在我們國家比比皆是。我記得大名鼎鼎的史玉柱「重出江湖」做腦白金時，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個「誠信典型」，其實目的還是獲得銀行的信任。所以，其後來被曝出的「漏稅」丑聞也就不足為奇了。
但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行為因為哥哥一家五口的災難而凸顯出來，更因為弟弟的主動接力而得到彰顯。中國人講究「人死賬消」，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領工錢。這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發自內心的主動行為，而不是為
了信義而信義。這種內心的信義之心、責任之心和良善之心，才是我們社會的最珍貴寶藏。
示例二：
黃光裕曾數次被評為「中國首富」。但取得商業成功後，他根本無暇也不願回頭構建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺於官商勾結和無道德環境的長袖善舞。因為出身貧寒和「原罪」心態，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。 中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數字內心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會，現在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的「杯具」。在一個經濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會，會造成很多畸形的社會問題。