命運多舛的蘇軾作文素材

『壹』 關於蘇軾的作文700左右

黃州的蘇軾

對於蘇軾，我有一種特別的親近。
小時候，每逢家鄉來客，父母招待客人的最高規格就是請客人作東坡赤壁游。我知道，這些客人不少是慕名前來一睹赤壁千古尊容的。在一次又一次陪客人逛赤壁、無數次聽父親栩栩如生地講述蘇軾在黃州的故事和傳說後，這位才華橫溢、命運多舛的大文學家在我心中便烙下很深很深的印跡。我為生活在蘇軾曾經生活過的這塊土地而自豪和幸福！
長大了，我從書本中認識了蘇軾，漸漸讀懂了蘇軾。後來，身臨其境：泛舟赤壁磯下，劃船擊漿，仰望斑駁峭壁上那飛檐翹角，遙想峨冠博帶、須髯(r醤)飄飄的東坡居士，高唱「大江東去浪淘盡，千古風流人物」，心中不禁生出無限的曠達與豪邁。蘇軾因「烏台詩案」被貶黃州，那是他人生處於最低谷的日子，然而，他並沒有消極遁(d鵱)世，謫居黃州的四年多，成了他創作取得豐碩成果的最輝煌時期。他的「兩賦一詞」膾炙人口，流芳千古。黃州成就了一代文豪蘇軾，黃州也因蘇軾和他的「兩賦一詞」而名揚天下。盡管蘇軾在黃州只有四年多的時間，但他留給世界、留給中國，留給黃州的是一筆多麼寶貴的文化遺產，一筆多麼巨大的精神財富啊！黃州厚重的文化底蘊因蘇軾而熠熠生輝，光今昔對比耀古。這是黃州人的驕傲，黃州人的福祉。
蘇軾沒有離去。我在黃州生活這么多年，蘇軾一直鮮活在我的生活之中。父親自從在高校教授古典文學以來，蘇軾一直是他研究的課題。那些年，他經常攜帶論文參加全國蘇軾研討會，全國各地的蘇學專家也出席過在黃州舉行儀式的研討活動。我依稀還記得父親還曾擔任過東坡研究所的秘書長。黃州的蘇學研究開展得紅紅火火。到我家的客人，話題也多是談蘇軾。二十多年間，父親先後獨立或是與人合作出版了三本蘇學專著，有兩本書還是我校對的。耳濡目染，我對蘇軾還是相當熟悉，他完全從書中走到我們的現實生活中了。可以說，我是在了解蘇軾、感悟蘇軾、品味蘇軾的過程中逐漸長大的。隨著年齡的增長，我越發感覺蘇軾就在我們的身邊，他那「吟嘯徐行」、「竹杖芒鞋」、「一蓑煙雨」組合在一起的形象在我心中越來越清晰，越來越生動。
即使在今天，我仍然沒有離開過蘇軾。蘇軾是文人墨客筆下永恆的主題。我根本沒有想到自己也會從事一項叫文學的工作，我有幸做了一名黨報副刊的編輯。幾年來，經手的稿件不計其數，而詠赤壁，寫蘇軾的文章總讓我倍感親切，心存感懷。他的作品，他的文才，他身處逆境，達觀向上、超脫豪邁的積極處世態度值得我永生學習和追求。每當編完一篇關於蘇軾的文章，我如同與蘇軾作了一次漫談，彷彿徜徉在蘇軾留芳千古的瀚墨書香之中，心靈總是得到凈化、陶冶和升華。
蘇軾沒有離開黃州。黃州人熱愛蘇軾。黃州的山水對蘇軾都懷有深厚的感情。這不，蘇軾那尊高大的塑像高高屹立在赤壁公園正中，每天前來憑吊的人絡繹不絕。那是黃州人對蘇軾最好的紀念。每次到赤壁，我都要在塑像下逗留好久好久。蘇軾，你這千古人傑，是在感嘆昨日浠水「門前流水沿能西」，還是在吟詠今日黃州日新月異的巨變呢？是啊，民風淳樸的古城黃州已經舊貌換新顏，人們過上了豐衣足食的幸福生活，倘若你九泉有知，一定會寫出新的前後赤壁賦吧！
黃州，我們為你而自豪！
蘇軾，我們因你而驕傲！
啊，永遠的黃州，永遠的蘇軾!

『貳』 求蘇軾、辛棄疾的作文素材

你用一張四節的篇幅，說你的故事。
說你14歲就兩次跑到燕山看地形，以圖復土國恥；說你弱冠之年揭竿而起，金戈鐵馬，氣勢如虎；說你五十輕騎直入五萬兵馬的金營，生擒叛徒，押至臨安處死......這一節，你說的神采飛揚。
可那畢竟是南渡前的舊時了，再下來，就是不如意事十常八九，用不著你說，我也聽過幾次。
聽說你筆勢浩盪，九論九議如珠若玉似美芹，然而高宗，孝宗，光宗，寧宗，當權者文恬武嬉，無動於衷。而你又偏不通情趣，不長媚骨；又是歸正之人，身份不清不楚，終至於被那些弄權之輩，始之以排擠，繼之以彈劾，一次次罷了你的官。
入仕五年，你三起三落。
都說你一生以氣節自負，用功業自許，你把所有的雄心旋成箭尖，直瞄準淮河以北；組建飛虎隊，論計鵝湖會，也為北伐不遺餘力，只是你左右的足跡，只能是建康，潭州，福州，鄂州；你每到一處，無非是補綴著半壁剩水殘山，而淮河以北，對你，對南宋既是天涯了。
你無所癒合，所以你無所作為，即使你風雲奔走，即使你文章激斗，長安父老，新亭風景，還是依舊。而你萬字平絨策，只換得東家種樹書，一次又一次，給打發回老家，會帶湖。
聽說你歸隱生活並不清苦，你何不求田舍，去呼酒買醉，何不相對南山，詩文風流。其實那些仕宦生活也容易打發，只要你留意在舞榭歌台，著意於酒朋詩侶，歲月優游之中，杭州，又何妨認做汴州。
可惜你那英雄之才擱不住，忠義之心放不下，剛大之氣抑不平，你終於抒發於心，傾注於紙，握一管如之筆，蘸那腔似潮之血，把本風流的一代詞史，塗抹的慷慨悲涼，讓人從南宋一路吟來，流行成普及讀物。
於是，你留住了身前生後名。只可惜不是勒石燕然，不是飲馬黃河，不是痛飲黃龍府，甚至風波亭都不是，你所有的，你駐留的，無非是那些長長短短的長短句。但我依然看到一顆火一樣炙熱，海一樣深沉的，南宋的良心！

『叄』 關於蘇軾的坎坷的一生作文

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學傳統，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《後漢書•范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。
蘇軾學識淵博，思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：「初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：『吾昔有見於中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！』 ……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。」（《亡兄子瞻端明墓誌銘》）蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說「莊子蓋助孔子者」，莊子對孔學的態度是「陽擠而陰助之」（《莊子祠堂記》）。他又認為「儒釋不謀而同」、「相反而相為用」（《南華長老題名記》）。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎。
蘇軾服膺儒家經世濟民的政治理想，他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕後奮厲有用世之志。他為人坦盪，講究風節，有志於改革朝政且勇於進言。由於注重政策的實際效果，他在王安石厲行新法時持反對態度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排斥打擊。他在外任時勤於政事，盡力為地方上多做實事。他先後在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪築堤，政績卓著。甚至在貶到惠州後，他還捐助修橋二座。只要環境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才幹。他44歲時遭遇「烏台詩案」，險遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。蘇軾對苦難並非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超越態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執著於人生而又超然物外的生命範式蘊含著堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力。
蘇軾平生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是45歲那年因「烏台詩案」而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲時貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前後在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」（《自題金山畫像》）就其政治事業而言，這話當然是自嘲。但對文學家的蘇軾來說，他的蓋世功業確實是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州後且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創作中的一個高峰。散文如前、後《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌•赤壁懷古》等名篇都創作於此時。蘇軾被貶至惠州、儋州時，已是飽經憂患的垂暮之人，但創作激情仍未衰退，而且在藝術上進入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。在宋代就有人認為貶至海南並不是蘇軾的不幸，逆境是時代對這位文學天才的玉成。
自然與雄放 兼收並蓄的藝術氣魄 善於翻新出奇的議論文 敘事、抒情、說理三種功能的完美結合 辭賦和四六
蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」（《潮州韓文公廟碑》），又認為歐陽修 「論大道似韓愈」、「記事似司馬遷」（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如「精金美玉，市有定價」，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態：「物固有是理，患不知之，知之患不能達之於口與手。」（《答虔倅俞括》）其次，蘇軾心目中的 「道」不限於儒家之道，而是泛指事物的規律，例如「日與水居」的人「有得於水之道」（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認為那樣會造成文壇「彌望皆黃茅白葦」般的荒蕪。
正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多採的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。蘇軾自謂：「吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止。」（《自評文》）他的自我評價與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如，像行雲流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異於唐文的特徵之一。
蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷，《范增論》提出范增應為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發性。這些史論在寫作上善於隨機生發，翻空出奇，表現出高度的論說技巧，成為當時士子參加科場考試的範文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，例如元佑以後所寫的一些奏議，內容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近於賈誼、陸贄的文風。
史論和政論雖然表現出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現蘇軾的文學成就。這些文章同樣善於翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質。例如《日喻》中的兩段比喻：
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤。」扣盤而得其聲。他日聞鍾，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形。他日揣龠，以為日也。日之與鍾、龠，亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者，豈苟然哉，必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
此文論證了對事物的認識不能依賴片面的見聞，必須經過實踐才能掌握事物規律的道理，說理十分透闢，但它的說理是藉助生動的事例，或者說是通過形象來展現的，所以它給讀者的印象不但深刻，而且生動鮮明，既能使人得到知性的認識，又能帶來審美的愉悅。
又如《文與可畫篔簹谷偃竹記》，一方面記述文與可畫竹的情形，另一方面以充滿感情的筆觸回憶自己與文與可親密無間的交往，以及文與可死後自己的悲慨，具有濃郁的抒情意味。又從文與可的創作經驗中總結出藝術創作應胸有成竹的規律，也是夾敘夾議的範例。
蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融。《石鍾山記》是一篇以論說為主的游記，它圍繞石鍾山得名的由來，根據實地考察的見聞，糾正了前人的說法，並引伸出對沒有「目見耳聞」的事物不能「臆斷其有無」的哲理，思路清晰，論證透闢。尤其可貴的是此文的議論是在情景交融的優美意境中逐步展開的，例如寫月夜泛舟察看山形的一段：
至暮夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下，大石側立千仞，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間。又有若老人欬且笑於山谷中者，或曰，此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鍾鼓不絕，舟人大恐。
寥寥幾筆即畫出一個幽美而又陰森的境界，讀之恍如身臨其境，作者賞幽探險、務實求真的情懷也隨之展現無遺。而情景交融的描寫又是直接配合議論的，堪稱敘事、抒情、說理三種功能完美結合的典範。
由於蘇軾作文以「辭達」為准則，所以當行即行，當止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現得最為突出。如《記承天夜遊》：
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
全文僅八十餘字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。
蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出於藍而勝於藍，創作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒寫了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的幽美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。如寫景的一段：
清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
幽美、澄澈的景色與輕松愉悅的心情構成開闊明朗的藝術境界，而那種渺茫茫、若有若無的虛幻感覺，又直接為後文寫超然物外的人生哲理作了鋪墊，體現出作者高超的表達能力和語言技巧。
蘇軾甚至在四六中也同樣體現出行雲流水的風格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為台閣文字中所罕見。他遭受貶謫後寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。如《謝量移汝州表》：
隻影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，林游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至於絕交。疾病連年，人皆相傳為已死；飢寒並日，臣亦自厭其餘生。
蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。
對社會的干預和對人生的思考 樂觀曠達的精神 對藝術技巧的嫻熟運用和超越 有必達之隱而無難顯之情剛柔相濟的藝術風格 宋詩最高成就的代表
蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱：「言發於心而沖於口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。」（《思堂記》）所以蘇軾對社會現實的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現在其文學作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預社會現實和思考人生的題材十分突出。
蘇軾對社會現實中種種不合理的現象抱著「一肚皮不入時宜」的態度，始終把批判現實作為詩歌的重要主題。他在許多州郡做過地方官，了解民情，常把耳聞目見的民間疾苦寫進詩中，如寫北方遭受蝗旱之災的農民：「三年東方旱，逃戶連欹棟。老農釋耒嘆，淚入飢腸痛。」（《除夜大雪留濰州元日早晴遂雪復作》）又寫南方水災侵襲下的百姓：「哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。」（《送黃師是赴兩浙憲》）當時賦稅沉重，谷賤傷農，對外歲幣的負擔也都壓在農民身上，他們千辛萬苦收獲了糧食，也難以對付官府的征斂：「官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！」（《吳中田婦嘆》）
更可貴的是，蘇軾對社會的批判並未局限於新政，也未局限於眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習進行抨擊，體現出更深沉的批判意識。如晚年所作的《荔支嘆》：
十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔支龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。我願天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風調百穀登，民不飢寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁後蔡相籠加。爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物？致養口體何陋耶！洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花！ [NextPage]
從唐代的進貢荔枝寫到宋代的貢茶獻花，對官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲予以尖銳的譏刺。蘇軾在屢遭貶謫的晚年仍然如此敢怒敢罵，可見他的批判精神是何等執著！
蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善於從人生遭遇中總結經驗，也善於從客觀事物中見出規律。在他眼中，極平常的生活內容和自然景物都蘊含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西？老僧已死成新塔，壞璧無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困騫驢嘶。
在這些詩中，自然現象已上升為哲理，人生的感受也已轉化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術意象自然而然地表達出來，而不是經過邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩歌既優美動人，又饒有趣味，是名副其實的理趣詩。「不識廬山真面目」和「雪泥鴻爪」一問世即流行為成語，說明蘇軾的理趣詩受到普遍喜愛。蘇詩中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴後雨》、《慈湖夾阻風》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發現妙理新意。
深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫「空皰煮寒菜，破灶燒濕葦」的生活困境和「君門深九重，墳墓在萬里」的心態，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環水繞的荒城在他筆下是「長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香」（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成「莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲」（《東坡》）。嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩多為凄苦之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：「日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。」（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：「他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉。」（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，並無衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡海》：
參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。雲散月明誰點綴？天容海色本澄清。空餘魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！
這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，流露出戰勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢雄放。
蘇軾學博才高，對詩歌藝術技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界，並以翻新出奇的精神對待藝術規范，縱意所如，觸手成春。蘇詩中的比喻生動新奇，層出不窮，例如「春畦雨過羅紈膩」（《南園》）、「相排競進頭如黿」（《王維吳道子畫》）、「欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮」（《守歲》），都膾炙人口。又如《百步洪》中連用七喻描摹奔水：「有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。」真正做到了妙喻連生。蘇軾讀書破萬卷，用典時信手拈來，左右逢源。因用典過多，他有時也遭致後人的批評，但在多數情況下，蘇詩的用典穩妥精當，且渾然天成，達到了如水中著鹽的妙境。例如他作詩安慰落第的李廌說：「平生謾說古戰場，過眼終迷日五色。」 就堪稱用典精妙的範例。蘇詩中的對仗則既精工又活潑流動，構思打破常規。例如：「山憶喜歡勞遠夢，地名惶恐泣孤臣」（《八月七日初入贛過惶恐灘》）， 「三過門間老病死，一彈指頃去來今」（《過永樂文長老已卒》），對法生新，不落俗套。正因為蘇軾對比喻、用典、對仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧，作詩揮灑如意，絲毫看不出鍛煉之痕。如《出潁口初見淮山是日至壽州》：
我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長。長淮忽迷天遠近，青山久與船低昂。壽州已見白石塔，短棹未轉黃茅岡。波平風軟望不到，故人久立煙蒼茫。
看似平淡實則奇警，看似鬆散實則精練，詩中幾乎不復可睹具體的技巧，因為它的藝術追求是從整體上著眼的。
清人趙翼評蘇詩說：「天生健筆一枝，爽如哀梨，快如並剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜後為一大家也。」（《甌北詩話》）的確，蘇詩的表現能力是驚人的，在蘇軾筆下幾首沒有不能入詩的題材。臨流照影，汲水煎茶，都是極其平常之事，但蘇軾寫成「忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復在茲」（《泛潁》）；「大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶」（《汲江煎茶》），就格外生動有趣。又如他只用「三尺長脛閣瘦軀」一句，便活畫出病鶴無精打採的清癯之態。他敘寫「惠州有潭，潭有潛蛟……虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上」的傳說，也只用「潛鱗有飢蛟，掉尾取渴虎」十字即寫盡其情狀。即使是十分難於處理的題材，在蘇軾筆下往往能化難為易，舉重若輕。比如《續麗人行》詠唐代畫家周昉的一幅「背面欠伸內人」，對一個背面的美人如何描寫？蘇軾先從虛處落筆，推想畫中人之美貌：「若教回首卻嫣然」，再把此美人想像為杜甫當年在曲江頭遠遠望見的一個背影，最後又以民間夫妻相敬如賓的故事作為反襯，慨嘆美人深閉宮內的不幸。想落天外，卻又非常切題，顯示出駕馭題材的非凡能力。
就像其文論一樣，蘇軾對詩歌風格也主張兼收並蓄。他曾模仿過陶淵明、李白、杜甫、韓愈、孟郊乃至同時詩友黃庭堅的詩風，無不維妙維肖。「短長肥瘦各有志，玉環飛燕誰敢僧」（《孫莘老求墨妙亭詩》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風格傾向。蘇軾尤其重視兩種互相對立的風格的融合，所以在評論他人詩文時提出了「清遠雄麗」、「清雄絕俗」的術語。蘇軾在創作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調節。毫無疑問，蘇詩的主導風格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少餘蘊的缺點。然而蘇詩中許多佳作已經做到了剛柔相濟，從而呈現出「清雄」的風格，例如《游金山寺》：
我家江水初發源，宦遊直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸卧心莫識，非鬼非人竟何物！江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。
描寫細致，層次分明，但又筆勢騫騰，興象超妙。惆悵的心情與瀟灑的風度融於一體，且流露出豪邁之氣，典型地體現出蘇詩的風格特徵。
以「元佑」詩壇為代表的北宋後期是宋詩的鼎盛時期，王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創作將宋詩藝術推向了高峰。就風格個性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個維度上，蘇詩都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術兼容性，他在理論上和創作中都不把某一種風格推到定於一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創造宋詩生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻，但他基本上避免了宋詩尖新生硬和枯躁乏味這兩個主要缺點。所以蘇軾在總體成就上實現了對同時代詩人的超越，成為最受後代廣大讀者歡迎的宋代詩人。
詩詞一體的詞學觀 對詞境的開拓 以詩為詞的手法 蘇詞風格的多樣性
蘇詩在詞的創作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為「艷科」的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。
蘇軾對詞的變革，基於他詩詞一體的詞學觀念和「自成一家」的創作主張。
自晚唐五代以來，詞一直被視為「小道」。詩人墨客只是以寫詩的餘力和游戲態度來填詞，寫成之後「隨亦自掃其跡，曰謔浪遊戲而已」（胡寅《酒邊集序》，見向子諲《酒邊集》卷首）。詞在宋初文人心目中的地位，是「方之曲藝，猶不逮焉」（同上），不能與「載道」、「言志」的詩歌等量齊觀。雖然柳永一生專力寫詞，推進了詞體的發展，但他未能提高詞的文學地位。這個任務有待於蘇軾來完成。
蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認為詩詞同源，本屬一體，詞 「為詩之苗裔」，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是一致的。因此他常常將詩與詞相提並論，說柳永《八聲甘州》中的名句： 「此語於詩句不減唐人高處」（見趙令畦《侯鯖錄》卷七），稱道蔡景繁的「新詞，此古人長短句詩也」（《與蔡景繁書》）。由於他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。
為了使詞的美學品位真正能與詩並駕齊驅，蘇軾還提出了詞須「自是一家」 的創作主張。他在《與鮮於子駿》中說：「近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。……頗為壯觀也。」此處的「自是一家」之說，是針對不同於柳永詞的「風味」而提出的，其內涵包括：追求壯美的風格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應像寫詩一樣，抒發自我的真實性情和獨特的人生感受。因為只有這樣才能「其文如其為人」（《答張文潛縣丞書》），在詞的創作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節並重，在文學上則反對步人後塵，因而他不滿意秦觀「學柳七作詞」而缺乏「氣格」。
擴大詞的表現功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統的表現女性化的柔情之詞為擴展為表現男性化的豪情之詞，將傳統上只表現愛情之詞擴展為表現性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個性。宋楊湜《古今詞話》即說蘇軾「凡賦詩綴，必寫其所懷」，金人元好問更認為東坡詞是「情性之外，不知有文字」（《新軒樂府引》）。例如他在宋神宗熙寧七年（1074）寫的《沁園春•密州早行馬上寄子由》：
孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿；雲山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當時共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長健，但優游卒歲，且斗尊前。
既表現了他「致君堯舜」的人生理想和少年時代意氣風發、豪邁自信的精神風貌，也流露出中年經歷仕途挫折之後復雜的人生感慨。稍後在密州寫的《江神子•密州出獵》，則表現了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：
老夫聊發少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節雲中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
這現實中的「射虎」太守和理想中「挽雕弓」、「射天狼」的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞後進一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啟了南宋辛派詞人的先河。
與蘇詩一樣，蘇詞中也常常表現對人生的思考。蘇軾在徐州時就感悟到「古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨」（《永遇樂》「明月如霜」）。「烏台詩案」 以後，人生命運的倏然變化使他更加真切而深刻地體會到人生的艱難和命運的變幻。他不止一次地浩嘆「人生如夢」（《念奴嬌•赤壁懷古》）、「笑勞生一夢」 （《醉蓬萊》）、「萬事到頭都是夢」（《南鄉子•重九涵輝樓呈徐君猷》）、 「世事一場大夢」（《西江月》）。所謂「人生如夢」，既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復醉）詞所說的「長恨此身非我有」。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。
蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但並未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態度：
莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴。（《定風波》）

『肆』 蘇軾的作文素材60字左右！！

一直以來我都很喜歡蘇軾。大江東逝去的雄偉，挽弓如滿月的英武，千里共嬋娟的博愛，江海寄餘生的灑脫，無不讓人心曠神怡。 細細想來，我最喜歡他的是他的人格。蘇軾的一生，多災多難，尤其在仕途上前後竟被貶了三次，王安石當政時一次，司馬光主朝時一次，新黨餘孽上台時又一次，並且他的被貶都不是他的錯，這對一個封建士大夫的打擊可想而知。但是蘇軾是泰然處之的，從沒有褻瀆自己的靈魂，為官一任，造福一方。在杭州整治西湖，在徐州指揮抗洪，為災民救濟飢荒，為百姓奔走呼號，如果那個年代也有幹部考核的話，蘇軾大概會經常得「優」。 有人把「不為五斗米折腰」的陶潛和「安能摧眉折腰事權貴」的李白作為知識分子的楷模，可我覺得高是夠高的，但總少了一份博大和執著。高傲地拂袖而去固然是一種瀟灑，為老百姓辦些實事更是一種充滿實干精神的偉大。 蘇軾的多次被貶最主要的原因就是他愛講真話，敢講真話。他不幸生在了一個充斥著黨爭的年代，又固執地選擇了一條憑良心說話辦事的路。左派上台了不喜歡他，右派上台了也不喜歡他。於是他註定要一生坎坷。其實他也有茫然的時候，也有疲憊的時候。在他漂泊的歲月里，也留下了「此生飄盪何時歇，家在西南，常作東南別」，「常恨此身非我有，何時忘卻營營」這樣悲愴的詩句，一個孤獨的靈魂找不到自己的歸宿，一顆受傷的心在流血。 然而蘇軾畢竟是蘇軾，他何曾低下高貴的頭顱？他自有勇氣承受這一切，他頑強的靈魂超越了這些生活的磨難。在蕭瑟秋風里，美髯迎風而飄，寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟的蘇軾依然竹杖芒鞋，依然擎蒼牽黃！據說就因為這些感懷之作，偏執的當權者看了之後很惱火，於是更殘酷的打擊來了，蘇軾被迫離開了惠州，被貶到更遙遠更偏僻的海南島。然而，天涯孤島並不能囚禁蘇軾的意志，他依舊微笑著生活。雖然他在離開大陸之前和親人作了生死訣別，但是，蒼天有眼，三年之後，他終於又笑著踏上了大陸。 這就是蘇軾，蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當的蘇軾。他有非凡的信心和智慧，他有正直的人品和勇敢的靈魂。他的偉大的人格魅力，可以逾越時空的界線，照亮遙遠的未來，惠及一代又一代的後來人。

『伍』 關於「從蘇軾跌宕人生中,我明白了……」的作文

夏天的西湖，忽而陰，忽而晴，忽而風，忽而雨。千姿百態，分外迷人。多少年來，無數文人墨客無不為這兒的美麗景色所陶醉，譜寫了一首首千古絕唱。蘇軾，也是其中之一。他的那首《六月二十七望湖樓醉書》，更是讓讀者如同身臨其境，好似也經歷了那場來去匆匆的狂風暴雨。
蘇軾35歲的那年夏天，他因工作調動來到了他的第二故鄉－杭州。登上西湖旁的那座可以把湖光山色盡收眼底的望湖樓，倒滿美酒，一邊欣賞優美的景色，一邊輕啜美酒。正悠然自得，陶醉其中。忽然感覺空氣變得沉悶，抬頭遠眺，只見對面的天空像被誰打翻了一瓶墨汁，傾刻間，烏雲翻滾起來。遠處的山依稀可辨，當烏雲還未完全遮蓋住山時，豆大的雨點就紛紛下落，到處亂蹦，猶如白珍珠般的跳進船里，水面上濺起朵朵水花。此時一陣卷地而來的大風襲來，瞬間天清雲散。
詩人再次俯視西湖，西湖明亮透澈，水天一色，如天空般遼闊。雨景很平常，但它在蘇軾的筆下，就寫成了一首繪炙人口的詩。從這首詩中，你不難體會到蘇軾熱愛大自然的思想感情。所以，時隔十五年，蘇軾已日五十多的老人了，華發已生，重遊西湖，又恰巧碰上了一場大雨，在那一刻，往日詩中的意境一一重現，於是特意提筆，寫下「還來一醉西湖雨，不見跳珠十五年。」
而今，時隔百年。當人們漫步西湖，當雨點灑落湖中，你可曾想起偉大的蘇軾，可曾想起那跳躍在詩人心上的白珍珠。

『陸』 作文蘇軾苦難挫折

作文 【東坡的選擇】

我曾在這秋水之畔永日無言地佇立，凝視江水中那寂寞削瘦的身影。就像所有跋涉在官場仕途上的文人，孤獨的我常感到一種莫名其妙的失意。是的，我擁有了榮華富貴，社會地位，不滅才情。但我年輕的心靈里彷彿總在下著濛濛的細雨。當夕陽西下，羈鳥歸林，疲憊的我不得不黯然離去，空留下幾聲無奈的嘆息。

我也曾在如火的七月來到這里，昔日的秋水已非昨夜的波瀾不驚。我聽見遠古的吶喊穿越時空，激盪迴旋這赭黃色的渾流。當曹孟德把他的杜康倒入了滔滔的江水，獵獵東風吹拂起周公瑾的衣襟，熊熊的烈火點燃了兩岸的蘆葦，濃黑的煙霧彌漫了整個天際，於是亂石穿空，驚濤拍岸……那是歷史的心跳與呼吸。

而今夜，我又來了，帶著朋友，駕著扁舟，抱著美酒。還是千年前的明月，朗照著細草微風的原野；還是千年前的江水，流淌著亘古不變的憂愁。只是千年前那場著名的戰役，已找不到它一絲一縷的痕跡。而我的心，在這樣的氛圍中，亦迷茫而空靈。

一位朋友吹起了洞簫，懷古，感傷。微風吹過兩岸的蘆花飄飛起來，如煙如霧。平靜的水面上泛起一圈圈的漣漪。我的心彷彿被一隻天外之手撥動，微微地震顫出一連串的輕音。三十多年的往事在我的腦海里一一映現：五歲時開始苦讀，老父蘇洵嚴厲的教導，與弟弟子由快樂地嬉戲。十九歲上京趕考，文章震動天下，文壇領袖歐陽修不吝美的贊譽……但人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，災難忽然降臨，烏台詩案牽連家人朋友，自己被下放黃州……妻離子散，獨居僻野，為何命運要如此作弄人？

涼風陣陣，我從無邊的思緒中清醒過來。江水，明月，蘆花，簫聲，在我眼前和耳邊交錯出現。冥冥間，遠古和自然的情思在我的心中交融了。於是，剎那間的感悟便如醍醐灌頂，我終於超脫了。

——在焦灼與通達之間，我選擇通達。在功名與自然之間，我選擇自然。在官場與赤壁之間，我選擇赤壁。

於是，我的選擇成就了我。我將擁抱東方之既白……

你還可以參考以下附件里給你的文章 詳細地寫了蘇軾所遭遇的苦難 請採納，祝好！