❶ 作文素材禮義正反例
如何做一個講文明的人?其實做一個講文明的人很簡單，從自我做起，從身邊做起。道德也許是一張紙的厚度，也許是一點耐心的等待，也許是一句善良的問候，更也許只是一個微笑。一言一行總關情，在不經意間，我們傳播著熱情，尊重，關愛和友誼，這就是講文明。這點點滴滴的贊美和欣賞，如甘霖似雨露，滋潤著我們的心田。
想必每個人的父母和老師都曾經告訴過你們，人活在世上最重要的一點就是學會做人。做人就是做一個講文明的人。人要是不講文明，再富也會變成窮人，官再大也會被貶成平民。有些人以為做一個講文明的人很難，其實只要你去做了，就會發現其實很簡單。做一個講文明的人，就是要尊老愛幼，孝敬父母，尊敬老師，關愛他人 ……
有一次，我和爸爸媽媽一起去煙台旅遊，我們一到煙台，放好行李之後就坐公交車去海邊玩。在公交車上我看到一位老奶奶沒有座位，正准備給老奶奶讓座，這時，有個比我小一點，大約七八歲的男孩走到老奶奶身邊，把老奶奶扶到他的座位上，那個老奶奶對小男孩說：「好孩子，謝謝你！」
今年5月12日，我國四川省汶川縣發生了8.0 極大地震。人們給災區人民捐錢、捐物、獻血，有的人還領養了災區的孤兒，還有的人到災區去當志願者。特別是一些可愛的救援人員和醫護人員，整日整夜地忙來忙去，顧不上休息。那些為災區人民運送救援物資的航空人員和司機更是忙不過來，有的一天只能休息兩、三個小時。他們的這種愛心和道德多麼值得人們尊敬啊！!
讓我們從現在開始，做一個講文明的人吧！
如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。
如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。
如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。
文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。
說到文明禮儀，我想到了一個故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：「不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空手，請你先過去吧！」他把「請」字說得很響亮，很親切。然後自己緊靠著牆，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現么？
這里我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那麼我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求，也並不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。
一個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會文明的歷史教訓。
公共文明是社會意識的一種體現，而公共文明又建立在個人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養，他會有良好的公共文明嗎？不會！個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：「中國欲存爭於天下，其首在立人，人立而後凡事舉。」「立人」的意思便是要完善人的思想和文明修養，人的文明修養並不是與生俱來的，而是靠後天不斷完善的。要完善個人修養，首先要致力於讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標准，自己的修養便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養，便有了推進社會公共文明的基礎。
而一個社會的文明氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什麼這么講呢？相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會過馬路。他們認為這是必須遵守的公共文明。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢？
有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，「教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？」，「在幼兒園。在那裡，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……」我們完善自己的文明修養也一樣，並非一定要有什麼了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。
我們從小接
❷ 禮物作文的素材和引文謝謝!!
那時，我才上一年級還不懂事，學習極差。就在那時，老師給了我一份「大禮」，令我霎時掉下地獄，但也是從那時起，這份禮物讓我一步步地走向天堂……
一年級，我就出師不利，遇到了一位十分嚴厲甚至有些殘暴的數學老師。本來就對數學不太感興趣的我遇到了她，無異於雪上加霜。
她竣冷的外表裡透出強烈的自尊心，再看看她凸出的嘴，不難想像，她有多麼凶惡。果然，她對於常不交作業、對數學愛理不理的我特別「關照」。只要我一有風吹草動，她那惡狠狠的手掌便向我強攻過來，還要加上一些不堪入耳的話語……讓我真不敢相信，這就是人們心目中的園丁！如果說幼兒園的阿姨是在山上與我玩耍的好夥伴，那麼我的這位數學老師就是把我推下山崖的人！
慢慢地，我成了班裡名副其實的差生，對於她的打罵也習以為常。她也認為這樣下去不是辦法，於是便想出了一個高招……
父母對我非常好，所以我一般都把大大小小的數學考試瞞起來。一天，老師把我叫到辦公室里，說要給我一份「禮物」。她拿出一張紙條，讓我帶給父母看。我也沒多想，便高興地交給了父母，他們看完便一同出去了。這時，我才仔細看那張紙條，我只覺得頭腦「嗡」的一聲！那上面竟然寫著：「我是周楠的老師，請你們到我辦公室來一趟。」我愣了，父母要是知道我的程度如此之差，可怎麼了得！
不一會，他們回來了，若有所思地看著我，剛想說點什麼，又吞了回去，緊接著便嘆了口氣，走了。第二天來到學校，她對我冷漠依然，而且好像多了一份輕蔑。放學了，我背著書包慢慢地走著，我不敢回家，就坐在一個偏僻的角落裡。我眼睛紅紅的、濕濕的，想哭，但我極力剋制著自己，可又怎麼能不哭呢？我學習差，沒有人玩，老師對我不好，連對我那麼好的父母也唉聲嘆氣的，慢慢地我逐漸由傷心轉為憤怒；你讓我的父母對我唉聲嘆氣，但我偏要讓他們昂首挺胸！我為什麼學不好，我就不信，我就要學好給你們看！我拭乾眼淚，充滿自信地眨了眨眼。
工夫不負有心人，數學的最終成績出來了，97分。我第一個要給人看的就是父母。在回家的路上，我臉上全是淚，但沒哭。
從感情上講，我可能會有些恨她——我的數學老師，可理智告訴我應該感謝她，不，確切地說應該感謝她的那份「禮物」。
❸ 拒收禮物的故事作文素材
於謙是我國明代有名的清官，深得老百姓的愛戴，被尊敬地稱為「於青天」。
於謙60歲壽辰那天，門口送禮的人絡繹不絕。於謙叮屬管家，一概不收壽禮。
皇上因為於謙忠心報國，戰功卓著，派人送了一隻玉貓金座鍾。誰知管家根據於謙的叮屬把送禮的太監拒之門外。太監有點不高興了，就寫了「勞苦功高德望重，日夜辛勞勁不松。今日皇上把禮送，拒禮門外情不通。」四句話，叫管家送給於謙。於謙見了，在下面添了四句：「為國辦事心應忠，做官最怕常貪功。辛勞本是分內事，拒禮為開廉潔風。」太監見於謙這樣堅決，無話可說，回去向皇上復命去了。
不一會兒，於謙的同鄉好友，和於謙一起做官的鄭通也來送禮了，於謙又寫了四句話：「你我為官皆剛正，兩袖清風為黎民。壽日清茶促膝敘，勝於厚禮染俗塵。」鄭通見了十分敬佩，於是叫家人帶回禮物，自己進門與於謙敘談友情。
於謙正和鄭通談得十分投機，管家進來通報，有一個叫「黎民」的送來了一盆萬年青，還讓管家帶來一首詩：「萬年青草情義，長駐山澗心相關。百姓常盼草常青，永為黎民除貪官。」於謙見後，親自出門迎接，鄭重地接過那盆萬年青，高聲詠唱了一首詩：「一盆晚年情義深，肝膽相照萬民情。於某留作萬年鏡，為官當學萬年青。」
於謙辦事鐵面無私，清廉不賂，得罪了朝廷中的一些貪官。皇帝也覺得於謙不通人情，不把皇上放在眼裡，心中老是不快，於是在貪官的誣陷下，皇帝尋個罪名，罷了於謙的官，還要問他的罪。於謙在牢里寫下了這樣的一首詩：「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間
❹ 以跪拜禮為話題的材料驅動型作文
緣起：「任務驅動型材料作文」一詞首先出現於教育部考試中心張開對2015年全國高考作文題目評價的文章中，可視為對高考作文題目的最新界定，也是高考作文題的一種新走向。但是，在高考備考的過程中，學生對題目中的「任務驅動」指令缺乏必要的敏感，甚至視而不見，仍存在作文時自說自話的現象；語文教師在復習備考或命制模擬題時，也缺乏對這種高考作文題目新方向的充分認識，在指導備考、評定學生作文等級時也不乏「對不準」的現象。因此，有必要思考這樣一個問題：任務如何驅動寫作。問一：何為「任務驅動型材料作文」？答：「任務驅動型材料作文」是教育部考試中心張開在其「對2015年高考作文的特點及相關問題的解讀」的文章中提出的。在他看來，「通過增加任務型指令，著力發揮試題引導寫作的功能，增強寫作的針對性，使考生在真實的情境中辨析關鍵概念，在多維度的比較中說理論證」。從新材料作文到任務驅動型材料作文，增加特定的任務指令，「從不同角度拓展了材料作文的測試功能，使材料型作文的考查功能不斷完善」注。2015年全國卷兩道作文題的任務指令最顯著標志就是「寫信」和「權衡、選擇」，「優中選優」。前者要求考生就「女兒舉報」事件給相關方寫信，來入情入理地談問題、講道理；後者要求考生對「當代風采人物」的推選進行思考、權衡與選擇，最終確定「誰更具風采」。這類任務驅動型材料作文中的「寫作任務指令」也應屬於「寫作要求」，與往年的「不要脫離材料內容及含意的范圍」的寫作要求相比，從「禁令式要求」變為「指令性要求」。當然，「禁令」與「指令」的區別在於一個是不要這么做，不要這么寫；另一個是明確要怎麼做，怎麼寫。從這個角度看，「指令性」要求是方向性要求，任務指令更明確。如2015年的「書信」、「綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇」的要求，都是指令性要求。這種「任務驅動材料作文」，可以看作「新材料作文」的延續與發展。「新材料作文」的優勢在於給考生提供充分的作答空間、多元的立意角度，但是，過多角度的材料提供，也為提前准備幾個應萬變的角度進行套作提供了可能。在此基礎上，2015年的全國卷作文題目在承繼新材料作文的自主空間大、立意角度多元、重視考查思辨能力等優勢的同時，增加或強化了寫作任務的指向，「任務指令」的設計讓考場寫作從「條條大路通羅馬」變成了「一條大道通四方」，考查考生在任務指令的驅動下的思考、辨析、權衡的思維過程，引導考生形成寫作內在動力，在完成寫作任務的過程中，顯現出自己的學養、思維能力、語言表達能力和情感態度價值觀。「任務驅動型材料作文」的真正意義就在於命題者以增加任務指令的方式，讓考生在任務驅動之下，有了寫作動力產生，讓考場作文成為一種在具體情景、具體語境之下的真實寫作，從而防止套作、宿構的「假寫作」。問二：如何認識「任務驅動型材料作文」中的「任務」？答：其實，考場寫作都可以視為一項任務寫作。不管寫作要求是「指令」還是「禁令」，寫作者都要明確題目的要求，並遵照「要求」完成考場寫作任務。命題作文、話題作文、材料作文莫不如此。像「材料作文」寫作，首先要閱讀材料，尊重材料，從材料中獲得意義，從要求中明確寫什麼與不能寫什麼，正如入鄉問俗，入境問禁。「任務驅動型材料作文」則是把「任務」更明確出來，因此，任務驅動型材料作文的寫作首先要對「任務」進行確定性判斷。比如，我們不妨明確如下問題：①這是一個什麼任務？②怎樣才算基本完成任務？③完成任務的最高境界是什麼？以全國新課標卷的「女兒舉報父親開車打電話」作文題為例，這項任務就是：選擇一個對象，給他寫封信，表達自己對「女兒舉報父親」這件事的態度和看法。如果你對小陳舉報老陳的做法表示「點贊」，認為在這件事上，小陳做得對，這樣的寫作，應該說有自己基本的認識、態度，而且字數也符合不少於800字的硬性要求，這就是基本完成了任務。但是，這還不能說是比較好地完成了這個任務。為什麼呢？題目要求「綜合材料內容及含意」，而單純「點贊小陳」，應該說沒有充分理解這則材料中蘊含的「情與法」兩難的含義，這封寫給小陳的信也難解小陳舉報老陳後在「情與法」兩難之上的糾結。因此，漂亮地完成任務，應該不是簡單地看你的寫信格式對不對，也不單看文章字數夠不夠，還應該看你有沒有「綜合材料內容及含意」，提出自己在這個兩難問題中比較深刻的觀點和看法，體現出你的思維能力，表達出當代中學生應有的倫理觀、法制觀。就是說，同是一個任務的指令，你的思考的深淺之別會決定你文章的高下之分。當然，這些還都是「任務」中的指令性要求，應該視為顯性任務。除此之外還有隱性任務。比如，有的考生在寫信的開頭就直呼「小陳」「老陳」，應該說就不太符合書信體所包含的中國傳統文化中的「禮」，就不那麼得體。因為，材料所提供的語境，小陳是大學生，而考生此時的身份是高考考生，「小陳」比考生年長，「老陳」則為長輩，直呼「小陳」「老陳」，顯然不合寫信者的身份。「寫信」這樣一個任務情境，就決定了寫作者是在與收信人進行對話，而對話，就應該包含對社會角色、社會倫理、對話方式、語言形式等問題的考慮。可以說，這樣一個作文題目的聰明之處，也就在於這些隱性任務的存在，它背後是在考查一個人的修養與情懷。這些內容的考查，是從育人的角度進行考查，是為實現作文教育功能的考查。因此，「書信」這一任務指令，不僅考查考生的實用文體知識，更考查一個人的情感態度，甚至是潛意識中的情懷、在中國文化氛圍中成長起來的學養和素質。能看出顯性任務，當然是聰明的；能暗合隱性任務，那才是大智慧。問三、怎樣才能更好的實現「任務」的「驅動」？答：「任務驅動」，明確任務，完成任務，或者只是為了完成任務，可能還不能算得上是漂亮地完成任務。因為，任務的完成不能僅僅只是局限於任務本身，還應該在任務的驅動之下讓這項任務完成得有創意。這就要善於發掘完成任務的內在驅動力，讓任務驅動從被動走向自覺，也就是我們常說的要「戴著鐐銬跳舞」，「鐐銬」雖在卻只見舞蹈。比如2015年全國卷的「當代風采人物評選」這個題目，任務指令要求你必須在「各有風採的三名候選人」中選出一個「更具風采」的，那麼，在選的的過程中，不能僅看風采人物的「風采」，更要能看得出選擇者對「最具風采」的評價標准，以及這個標准背後豐富的內容。正如莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中主角鮑西婭用「金盒、銀盒和鉛盒」作為選擇求婚者的標准一樣，她正是用這項選擇來評判選擇者的價值觀，這里的選擇，同時也是被選擇。請看這段文字：「在大李、老王、小劉中，小劉，更是走向了別人不敢走的道路。在生活和夢想中，他堅定地選擇夢想，並且堅信這個夢想的實現為此付出。如今社會中，所有人普遍都認為長大了有一份安穩的工作才是最理想的生活狀態。只有少數人追求自己的夢想，去做沒人敢做的事情。小劉擁有的勇氣、耐心不比老王差，小劉對於美的捕捉的才華也不下大李。在高壓力的社會生活中，擁有一份讓自己舒心的職業，比成就某些功績來說更來的重要。在所有人都乘著名為『工資穩定』的小舟，飄盪在風平浪靜的小湖時。總有人，揚起帆，在波瀾起伏的海浪中，活出風採的人生。」這段文字里，作者在比較、權衡、選擇的同時，已經顯現出自己對未來的思考，顯現出自己未來的人生選擇。他否定了「工資穩定」式的安穩，選擇「追求自己的夢想」，活出自我生命的真風采。這樣的寫作，已經不僅僅是完成任務的「遵命」寫作了，這是真正用心的寫作，已經把任務的驅動變成了自己內在的動力。其實，寫作，原本就存在著一種驅動力，不管這種動力是來自他人還是自己。有了這種驅動力，寫作成為一種自然、真實的表達。魯迅先生有篇雜文叫《夏三蟲》，可以和這道「更具風采」的題目進行有意思地比較。所謂「有意思」，是魯迅先生寫的不是「優中選優」，而是「劣中選優」。文章是這樣開頭的：「夏天近了，將有三蟲：蚤，蚊，蠅。假如有誰提出一個問題，問我三者之中，最愛什麼，而且非愛一個不可，又不準像『青年必讀書』那樣的繳白卷的。我便只得回答道：跳蚤。」魯迅先生認為在「三蟲」中最愛「跳蚤」，自然是因為「跳蚤的來吮血，雖然可惡，而一聲不響地就是一口，何等直截爽快」。魯迅先生寫這篇文章時，並沒有哪個給他發出指令性任務，比較「夏三蟲」選出「最愛」的任務是他自選的，是他要諷刺和批判當時的一些可惡的無行文人，這就是寫作的驅動力。其實，寫作總會有驅動力的，不管是考場寫作的硬性要求，還是任務指令，抑或是自己寫作的沖動。只不過在這種驅動力的作用下，表達出自己的寫作水平，出自己的思維能力，體現出自己的思想境界，更接近寫作的本義。明白了這一點，接受任務驅動，顯現出任務驅動下的寫作動力，任務驅動型材料作文的寫作也應該不是多麼困難的事。問四、「任務驅動型材料作文」如何備考？答：常見的高考作文復習備考多是在訓練內容上進行線性的系列化訓練，如審題立意、材料、文章結構、點題扣題、論證方法使用、擬題技法、開頭結尾等等。既然高考作文有了這樣一個新的方向，那麼，高考作文備考應該有相應的變化。首先，在認識上，應該把它和對當下流行的材料作文的認識結合起來，視為材料作文的發展。因此在備考和寫作訓練中，要遵從材料作文的訓練特點，如一篇文章是建立於材料之上，要有對材料的充分分析、解讀，並在此基礎上有所拓展。然後，在這種意識中再明確任務驅動的內容，從以往的「禁令」式寫作要求轉向「指令」性要求，並在完成任務的層次、程度上有所體現，並不斷追求任務完成的高境界。其次，可適當增加「任務確定」等寫作訓練系列，增加針對性，避免訓練偏差。這里不妨強化一下「寫作任務確定、寫作對象確定、寫作任務完成程度」等橫向訓練系列。再次，要在備考過程中及時糾偏，如在每次月考中發現學生在這類作文的寫作中存在的問題，及時糾正，使訓練更有針對性，也提高指導的實效性。總之，要讓學生有比較明確的任務驅動意識，明確寫作要求的驅動指向，做到在驅動力的作用下，選擇寫作方向，確定寫作角度，選取寫作對象，這樣才能比較好的完成任務驅動型材料作文的寫作。追問：能不能不復制，直接回答我的問題。能不能寫成新材料的格式
❺ 有關：亞運文明禮儀作文素材
文明禮儀從我做起
千百年來的文明禮儀之風傳承至今，因此我國素以「文明古國」、「禮儀之邦」著稱於世。我國勞動人民歷來重視道德修養和文明禮貌，具有悠久的傳統美德。而一個素質高、有教養的現代文明人，必須有良好的文明禮儀。
文明禮儀處處可見，常常發生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。所以我們要把文明禮儀融入到現實生活中去。文明禮儀要注重平時，從小培養，形成良好習慣。
首先，注重個人的儀容儀表、儀態舉止、談吐、著裝等。從儀容儀表說，要求整潔干凈：臉、脖頸、手都應洗得乾乾凈凈；頭發按時理、經常洗；指甲經常剪；注意口腔衛生，不當眾嚼口香糖；經常洗澡、換衣服。從儀態舉止說，要從站、坐、行以及神態、動作等方面嚴格要求自己，古人對人體姿態曾有形象的概括：「站如松，行如風，坐如鍾，卧如弓。」優美的站姿給人以挺拔、精神的感覺；坐姿要端正挺直、大方得體；走路要挺胸抬頭，肩臂自然擺動，步速適中；表情神態要表現出對人的尊重、理解和善意，面帶微笑；談吐要態度誠懇、親切，使用文明用語，簡潔得體。著裝要干凈、整潔、得體，符合學生身份，體現出新世紀學生蓬勃向上的風采。
其次，注意公共場所禮儀。公共場所禮儀包括在學校、教室、宿舍、影劇院等場所的禮儀，還有走路、問路、乘車、購物等方面。校園禮儀十分重要，在教室和宿舍，要遵守公共秩序，不能大聲喧嘩。升旗儀式，最為庄嚴。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。課堂禮儀對老師的教學影響很大，它直接關系著一個班的榮譽與凝聚力，體現這個班的班風班貌。
第三，我們要謙恭禮讓。謙恭禮讓就是在人際交往中有謙虛的態度，尊重別人，對人恭敬，懂得禮貌，謙恭禮讓是中國人的傳統美德。謙恭禮讓能與別人友好相處，也能贏得別人的尊重、友誼和幫助，「孔融讓梨」的故事大家都聽說過。四歲的孔融把大梨讓給哥哥和弟弟吃，而自己卻吃小的。這正說明雖然年幼但禮儀卻不短缺。
還有同學之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，多進行自我反省。多互相理解、寬容待人……
「以和為善」「平易近人」「舉案齊眉」「讓棗推梨」「賓至如歸」都說明了禮貌原則。每個人來到世上，學習做人就是從講文明禮儀開始的。到社會上，時時處處都要求人們講文明禮貌。文明禮儀不僅給他人、給社會帶來愉快和諧，也能創造充滿愛心的環境，給自己帶來快樂，帶來溫馨。而且在現代社會生活中，在我們國家闊步走向世界的時候，文明禮貌已經成為投資環境、國家形象的一個組成部分。
講文明、講禮儀，需要的是人人從我做起，從小事做起。我們是國家的小主人，我們有義務去幫助沒有受到良好教育的人去學習文明、實踐文明。因為我們今天有了豐富的物質生活，更需要建設高度的精神文明。這樣，我們的國家才能成為文明的國家，文明才能受到更多人的敬仰。
著名文學家歌德說：「一個人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。」的確，人們總是根據你的言談舉止評價你。讓我們大家都提高自己的禮儀意識，重視禮儀。只有這樣，才能使自己逐步養成文明禮儀習慣，成為有氣質、有風度、有教養的現代文明人。
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文明禮儀伴我行
老師從小就教育我們要講文明懂禮貌。文明禮貌會一直伴隨著我們成長。但你們知道講文明懂禮貌應該怎樣做呢？還是讓我來告訴你們吧！
首先，我們要孝敬父母。父母花了無數心血，撫育我們成長，孝敬父母是做人的基本道德。我們要永遠記住父母的恩情，對父母要有禮貌。關心體貼父母，做一些力所能及的事情，減輕父母的負擔。
其次，我們要友愛助人。人與人之間要友好相處，當別人有困難時，應伸出援助之手。人人都需要友愛和幫助。友愛助人，能使人蓬勃向上，增強克服困難的勇氣。
第三，我們要謙恭禮讓。謙恭禮讓就是在人際交往中有謙虛的態度，尊重別人，對人恭敬，懂得禮貌，我國歷來有「禮儀之邦」的美譽，謙恭禮讓是中國人的傳統美德。謙恭禮讓有得於與別人友好相處，也能贏得別人的尊重、友誼和幫助，「孔融融讓梨」的故事大家都聽說過。四歲的孔融把大梨讓給哥哥和弟弟吃，而自己卻吃小的。這正說明雖然年幼但禮儀卻不短缺。
第四，我們要做到誠實守信。不能欺騙人。
第五，我們要嚴己寬人。我們熟悉「嚴於律己，寬以待人。」這句話。「嚴於律己」的意思就是要嚴格要求自己，看到自己的不足之處。「寬以待人」的意思就是要多多理解別人、包容別人和原諒別人的過失。可我們同學卻不能做到這一點。有一位同學踩了另一位同學的腳。他連說對不起，而那位同學卻不願原諒他。最後都忍不住了，互相打了起來。所以我們一定要做到嚴己寬人，這樣會避免許多爭論和吵架。
大家都清楚講文明懂禮貌應該怎樣做了吧！那就開始行動吧！讓漂亮的文明禮貌之花開滿我們美麗的校園。
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文明禮儀伴我行
我國，自古以來素有「禮儀之邦」之美稱。這一條小路已經悄悄地伴著我們走到了2008年。還剩下沒幾天就是大家期盼已久的一項重大的盛典--奧林匹克運動會。許多國外的朋友都不由自主的來到了中國，來的了「禮儀之邦」北京，如果我們沒有禮貌，不文明，這怎麼行哪！所以我們要象他們展示我們「禮儀之邦」的風采。
我們小學生也許現在幹不了什麼大事，不過，我們也可以像那默默無聞的小草一樣，向學校的同學，小區的朋友，甚至在公共場所，遇見的一些不文明的事與行為，提出善意的忠告。
有一天，放學回家的路上，同學們都陸續的走了，我一個人低著頭走在大街上，忽然看見一個什麼東西被扔在了路中央，我走近看了看原來這是塊香蕉皮。「喂」我一口叫住了前面哪個人，他回頭看了看我便問：「有什麼事情嗎」？我見他身穿一身紫紅色的衣服，白色的褲子，脖子上帶著一條紅領巾，想必他是少先隊員吧，我語重心長的問：「你是少先隊員嗎？」他回答：「是啊！」「這塊香蕉皮是你扔你嗎！」他一口否決了，我聽了，便再一次問他，可他還是不承認，我將一股怒火高舉三丈，他見我表情憤怒，便吞吞吐土的說：「是……。。是我」我說：「小同學，我們是少先隊員，應該保護地球媽媽，讓它穿上花衣服，而不是把它的衣服弄臟，再者說了，你亂扔香蕉皮萬一別人踩到了是會摔跤的，你這么做不是害人嗎，所以請你將心比心如果你踩到了別人扔的香蕉皮，你會怎麼樣，記住以後千萬不能再犯樣的錯誤了！」他聽了慚愧的低下了頭，並極其迅速的撿起了香蕉皮，對我說：「謝謝你姐姐我以後一定注意，謝謝你的提醒！」
是啊！作為祖國的一份子，我們因該為祖國爭光，而不是抹黑，所以讓我們大家一起來創建一個和諧的社會吧！
❻ 禮物輕重與感情深淺的作文素材
俗話說「千里送鵝毛，禮輕情意重」。一份禮物代表一份情誼，又表示一份祝福。在每個人生命中，都收到過也給予過各式各樣的禮物，或輕，或重，最重要的則是深厚的感情。
母親節，走幾百米路到花店，買上一束康乃馨，配上漂亮簡單的包裝，就成了媽媽感動好一陣子的禮物。雖說不是過於值錢，卻令人感動。好朋友過生日，烈日炎炎下跑到精品商店買一塊精緻的手錶，遞到他面前，絕對會使得好朋友珍藏起來。寒冬，媽媽在家裡織了一件鮮艷的毛衣，穿在身上雖說不像鴨絨棉襖一般暖和，可是卻有一股暖流湧上心頭。小學生迎來的第一個教師節，那些不懂韻事的一年級小孩子總會親手做一張賀卡，交給老師的同時，輕輕的說一句：「祝老師節日快樂！」這些禮物輕，但是讓人難忘。
奶奶的六十大壽，爸爸到商場去買了足浴盆，媽媽買了按摩椅，姑姑則買了一個超級大蛋糕。這些禮物貴重，也是一片真誠的心意。可是只有合家團圓，一起唱生日歌的時候，奶奶才會露出滿足的微笑。對於這些老人來說，足浴盆、按摩椅、蛋糕還是最輕的禮物，子女的平安健康才是最重的禮物，比起這些，什麼都不重要。
公園的附近總是坐著幾個乞討者，路人憐憫的目光和手中的一元硬幣是他們認為很重的禮物；山村裡的孩子們，能穿一套好衣服，吃一頓豐盛的飯菜是他們覺得最好的禮物；施工的建築工人呢，高大宏偉的建築是能讓他們高興的禮物……
不僅人類有禮物，動物們也是這樣。蜂蜜是蜜蜂最好的禮物；花朵是蝴蝶最好的禮物；魚蝦是鳥兒最好的禮物；小豹子無憂無慮地成長是豹子媽媽最好的禮物……
一份禮物代表一份情誼，一份祝福。動物也好，人也好，都有屬於自己的最珍貴的禮物。而且要記得：禮，並不在輕重。
❼ 送給轉學同學禮物為素材的作文 400字
借鑒段歌詞吧：
人生如夢歲月如歌
生命之中你是我真心朋友
因為有你我才堅強版
無論是挫折還權是在逆境中
讓我用不變的心珍藏
這分純真的夢
讓我們約定我們今生做姐妹
在你面前
我從不掩飾
因為那樣會傷痛我心
有些時候
我們沉默不語
心中的誠意
不言而喻
讓我用不變的心珍藏
這分純真的夢
讓我們約定我們今生做姐妹
讓我們堅強的走
勇敢的奔
去追逐心中的夢
無怨無悔
別再回頭擦乾眼淚
昨天的就讓它過去
昨天的就讓它過去
激情人生
才是生命的真諦
❽ 中國傳統文化的作文素材有哪些
[傳統文化的作文素材]
何為忠孝仁義?何為信禮智勇?現在只有在台北的大街看路牌才能見到它們了,傳統文化的作文素材."君君臣臣父父子子"之道要維護的那個軼序不再回來,也切斷了我們與"忠孝仁義"的關聯."信禮智勇"好歹還是一個各社會通用的生存哲學和基本要求,但我們嫁接了西方的價值理念,在儒家的詞語外殼下,內涵不再.古人曾把道德修養視為人生的終極追求,不過,在全球化的今天,個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現在的孩子還有很多別的事要忙.【四書五經】從前,作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟於心,幾乎都是群"拜經教",他們對經典的了解,足以讓今天的古代文學博士生絕望.1912年1月19日,當國民政府第一任教育總長下令"小學堂讀經一律廢止"的時候,這是一個解放思想的壯舉；作為後果,近一個世紀後,已經沒有多少人回答得出來什麼是四書五經了.孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系,一頭霧水.現在,舒乙在北京創辦了一家現代私塾館,專門教授四書五經.【任俠之氣】何為任俠?是"道之所在,雖千萬人吾往矣；義之所當,千金散盡不後悔；情之所鍾,世俗禮法如糞土；興之所在,與君痛飲三百杯"；是"十步殺一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身與名.三杯吐然諾,五嶽倒為輕.縱死俠骨香,不慚世上英."是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女.不過,今天他們都在風中消散.再不見獨行萬里為曾允朋友一諾的男人,再也沒有了"拼將一生休,盡君今日歡"的女子.高曉松在他《青春無悔》的文案里這樣幽幽地寫道.從小就被教導明哲保身,不要相信別人,何來的狂狷豪邁之氣?何來風流灑脫的風骨?從來沒有過年少輕狂,青春就是不完整的青春,讀再多的金庸古龍也不管用.【匹夫有責】對家庭負責、對族人負責、對國家和民族負責、為看不見摸不著的社會風氣負責…….這是古人肩上的N座大山.而今天,我們既沒有為別人奉獻的義務,也沒有權利向別人索取,只能為自己負責.《大學》開篇就說"古之欲明明德於天下者"在今天成為鏡花水月,顧炎武的"國家興亡,匹夫有責"在和平時期更像是一句空談,作文素材《傳統文化的作文素材》.於是,我們堅持不長大,看日本漫畫,聽Twins,玩PUPA或HelloKitty,穿滿身口袋的闊腳褲,口號是"我喜歡,有什麼不可以"……咄咄逼人的自由泛濫,讓責任感處處失守.而年方10歲的那一撥孩子,耳濡目染的是這一代人放任自流、無限延長的青春期,他們怎麼會知道責任感是何物呢?【詩詞曲賦】如果上世紀90年代的孩子們是從周傑倫的《東風破》里才開始接觸到古典詩詞之美,是不是有點遲了?《全唐詩》有42863首,《全宋詞》有19990 首,李白有詩900餘首,陸游有詩6000多首,這還只是中國詩詞曲賦的一點零頭.然而,我們直到中學畢業所背的還不過是"小荷才露尖尖角"、"二月春風似剪刀"這樣的小情調,如何讓我們愛慕上我們的浩瀚詩海呢?不是說古典詩詞應被廣泛應用,但它從我們的視野里大跨度地撤退、消失,就是這個社會審美能力的喪失.一個從小就被"涉江采芙蓉"、"裊情絲吹來閑庭院"、"醉里挑燈看劍"這樣的情韻滋養著的孩子,他們長大以後,心靈或許不至於那麼麻木、冷漠.【琴棋書畫】現在,年輕有為的形象是年少多金,高學歷、高收入、高消費,懂得如何賺錢還要懂得如何花錢,再也不是納蘭容若那種精通琴棋書畫的濁世佳公子了.成人的價值取向在下一代人身上復制,甚至強化.學琴(指的是鋼琴而非古箏)一定要考級,下棋除非是想成為常昊那樣的國手,書畫是少年宮的常備項目,為的是升學時加分……那種初始的風雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下,已經被扭曲,再也保持不了它們唯美的形狀了.【孔融讓梨】"孔融為什麼讓梨?""是因為大的梨是壞的."那個古執而陳腐的孔融如果聽到現在的孩子這樣回答,肯定氣得在棺材裡跳起來.是的,傳統的道德範式正在流失.90年代的孩子被教導：不勞動者不得食.他們幾乎從懂事開始就置身於競爭當中,天生就是達爾文主義者.三年級的孩子每周要上40節課,每天要練3小時的琴,六年級的孩子每天做功課到深夜12點,初二的孩子課外還要參加數學競賽、英語演講比賽、學生會競選…….他如何能夠說：同學,第一名我不要,讓給你吧?沒人會感激孔融.只是,當整個社會都開始認同"謙遜使人落後"這種工業文明的價值觀的時候,中國古人那種曾有過的溫潤如玉的人格魅力,也就湮沒了.
❾ 關於仁義禮孝1000字作文素材
「禮儀」是人們對社會文明道德和社會秩序的一種追求，是由內在道德表現出來的日常行為規范。傳統中國的「禮儀」不僅是一種外在的行為舉止規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。傳統禮儀文化不僅講究人與自然關系的和諧，人與人之間關系的和諧，人的內在品質與外在表現的和諧，恰當地面對和處理各種關系，還表現為對自然和祖先的敬畏，以及對他人的尊敬和禮貌。當今社會，我們應該學習領會傳統禮儀文化的精神內涵，使其在新的時代條件下發揚光大，發揮其應有的積極作用。
一、從儀式崇拜到「德誠於中」
傳統中國最初的禮儀文化根植於古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了「天人合一」思想。人們賦予「天」某種道德性的品質，上天有「好生之德」，這就要求人們「以德配天」。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對「天」的敬畏與崇拜，並發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的嚮往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由於政治生活的廣泛存在，原本屬於社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，「周禮」就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的「人力」和「人為」因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動盪、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復「周禮」的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復「周禮」，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把「仁」納入了傳統禮儀文化之中。「仁」是「禮」的核心，「禮」是「仁」的外在化和具體化，「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也」(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，「禮治」的目的是「德政」「道之以德，齊之以禮，有恥且格」「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之」(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是「以禮節和」。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到「正名」，即做到「親親尊尊」「君君臣臣父父子子」，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，「道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定」(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出「非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關繫上，「君使臣以禮，臣事臣以忠」。在構建社會秩序上，孔子提出「禮之用，和為貴」(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了「道德」和「仁義」等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，「禮行於外，德誠於中」「德輝動於內，禮發諸於外」(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，並追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉?」(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鍾鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，「麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾」(《論語•子罕》)。「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚」(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!」(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復「周禮」，讓統治者服從道德規范並遵從一系列的禮儀行為，以此垂範天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓「哲學王」統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求「次優狀態的國家」的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:「人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。」［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的宗教信仰與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而宗教信仰則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法並重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的「德政」理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的「禮儀」不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以「禮儀」是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向於德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的「禮儀」是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以後的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在「仁義」的傾向，把禮儀內化為心理情感的准則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重於內在的道德自律，並強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致後來中國在治理社會上出現儒法並重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加註重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
我們現在所謂的「禮儀」，通常是指接人待物上的外在表現與禮貌行為，這是日常語言中「禮儀」的所指，是由傳統的由內而外的禮儀行為發展演變而來，成為人們處理人與人之間關系的習慣性規范和准則，很多情況下省去了內在的道德性，有點接近於西方社會的外在行為規范。我們學習傳統的禮儀文化，應該注重它的內在道德性，而不只是追求它的外在形式，當然，內在品質與外在行為應該是一致的，內在的修養品質要與外在的行為規范一致，並且內在的品質要通過外在的日常行為規范表現出來。這要求我們既要注重傳統禮儀的道德內核及思想實質，即注重研究和了解古人對道德品質的極高訴求，又要懂得現代社會的行為規則，而不只是照搬古代的外在禮儀行為，否則只能是邯鄲學步、東施效顰，而不能起到學習傳統儒家禮儀文化應有的作用。那麼，學習中國傳統儒家禮儀文化的價值何在呢?從傳統儒家禮儀的社會功能來看，其價值和意義至少應包括以下幾個方面。第一，表現在道德和精神信仰方面。中國現代社會道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由於丟失了傳統的道德信仰所致。有人專門探討過中國人的信仰就是道德本身，也就是日常中的倫理規范，而不是道德之外的上帝或者其他神靈，因為在中國不具備宗教信仰的土壤，但是對諸如孝道、仁義禮智信之類的道德信條則特別看重。這即是說，中國人特別注重現世生活中的父母子女、上下級、親情、朋友等之間的關系，這是中國自古以來的「信仰」，如果連這一點也丟了，就失去了中國傳統道德和精神信仰最基本的東西。第二，表現在日常行為規范方面。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應該通過一些禮儀性的行為展現內在的道德情懷，不然的話，學習傳統道德只能成為一種空談。這要求我們除了學習和了解傳統的禮儀行為規范之外，還要結合具體工作環境學習和了解現代禮儀，比如商務禮儀、不同場合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應現代社會的生存和交往法則。需要指出的是，學習傳統禮儀文化不是簡單地學習傳統禮儀的具體儀式，而是學習傳統禮儀文化的精神內涵和實質，外在的禮儀行為是內在德性修養的表現形式，只有把內在的德性修養和外在的禮儀形式結合起來，並與當今時代的要求相契合，才能夠發揮傳統禮儀文化的積極作用。第三，表現在家庭和社會秩序重建方面。學習傳統禮儀文化有利於家庭和社會秩序的重建以及良好社會氛圍的形成。傳統的家庭倫理在穩定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方面是有優勢的，但有些已經不再適應現代社會，這需要在借鑒傳統家庭道德和家庭禮儀的基礎上，重建現代血緣親情關系，解決現代家庭中出現的父子關系以及夫妻關系中出現的各種問題，使現代家庭朝著和諧文明的方向發展。整個社會的文明風尚只有靠每一個人的積極維護才能夠實現。不管是在家庭生活中還是在社會生活中，只有在內心世界堅守禮儀道德准則，才能夠由內而外地散發出對他人和社會的尊重和關愛，也只有堅持最基本的禮儀規范，才能夠形成互敬互愛、文明禮貌的和諧社會氛圍。需要指出的是，傳統儒家禮儀文化的理想境界是內在道德和精神信仰與外在禮儀行為的和諧一致，但在實踐過程中很容易導致道德泛化或形式主義，特別是禮儀文化中出現的形式主義和表面文章現象，使得外在的繁瑣儀式與內在的精神品質貌合神離。因此，傳統禮儀文化積極作用的發揮應重在強調社會個體的自律自省和內在道德修養，而不只是把學習傳統禮儀文化的功夫用在學習外在禮儀形式上。另外還應注意到，傳統儒家禮儀文化被意識形態化之後，逐步喪失了其道德性的內涵，而淪落為滿足權力秩序的工具，這樣的禮儀文化是應該受到批判和排斥的，我們應以理性而非盲目的態度看待和學習傳統儒家禮儀文化。
❿ 關於禮儀議論文的論據
禮儀
我們中國是世界四大文明古國之一，也是傳統的禮儀之邦，「講禮儀」是中華名族上下五千年的顯著特色。中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。我認為從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。
在我們的校園里，經常看見有許多的同學亂扔紙屑，有的人還認為反正有人打掃，一起上掃掉也沒什麼大不了的。
隨著中國的科技飛速發展，有些人已經不注重禮儀了。使得中國的「禮儀之邦」的這個美稱早已不名副其實。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
有人曾經說：「如果你失去了今天，你不算失敗，因為你還有明天；如果你失去了金錢，你不算失敗，因為你人生的價值不在於金錢；如果你失去了文明，你將是徹底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。」
我希望我們能重視禮儀，讓我們「禮儀之邦」的這個民稱名副其實……