① 每一朵鮮花都有盛開的理由的作文
每一朵鮮花都有盛開的理由
「從最後一名抓起，讓每個學生成才」是我們學校的辦學理念。在課堂教學實踐中，調動學生積極性，讓學生充分參與到課堂學習中，自主、合作，交流、討論，在課堂上有展示自我的舞台，不失為一種好方法。兩節《套中人》的展示課，無疑為我們提供了範例。
「把課堂還給學生，讓學生真正成為學習的主人」是新課改的理念。如何體現這一理念，是每位教師應該思考的問題。胡惠敏老師在《套中人》的教學設計中，把課堂還給學生，通過問題設置情境，激發學生的討論興趣，讓學生自主探討，自由交流。通過問題設置，老師在討論中適時點撥、引導，讓學生走進文本，走近人物。通過設置「采訪」主人公別里科夫，使學生走進人物的內心世界，加深對人物性格的理解。採用小組合作討論，每個小組都有上台展示的機會，不僅模仿主人公的語言，就連主人公的動作學生也能模仿得惟妙惟肖，歡聲笑語充滿課堂。通過展開與文本的對話交流，學生了解了文章的寫作背景，從感受社會氛圍中「審視人物」。師生交流討論，達成了「可憐之人必有可惡之處，可惡之社會產生可惡之人」的共識。而且，在課堂學習中，處處體現出教師的主導作用和學生的主體地位，民主課堂、和諧課堂。比如，在討論用「產生可惡之人」還是「孕育可惡之人」時，師生都能平等對話交流，和諧的氣氛溢滿課堂。「文學的魅力在於跨越時空去盡情想像，通過想像和各種生命展開對話，從而完成精神的成長。」設置「采訪」情境展開對話交流，就是很好的體現。特別是回歸現實自我，完成精神成長，由文本回歸現實，從學生日常生活中的小事對比不同的「套子」，進一步加深學生對文章思想內容的把握和文章主旨的理解，體現出語文的人文性和經典文學的永恆價值。李麗老師在《套中人》的教學設計中也體現了這一方面。同樣是外國短篇小說，歐亨利的《最後的常春藤葉》歌頌的是主人公貝爾曼「犧牲自我，成全他人」的精神，而契訶夫的《套中人》卻是諷刺、鞭撻沙俄社會對人性的扭曲和摧殘。這樣，就中外短篇小說的對比研討可以引導學生在課外閱讀中拓寬知識視野和思維空間。
「台上一分鍾，台下十年功」，新課改的背景下，語文課時減少，課堂容量加大，這對每位語文老師「備課」提出了更高的要求。如何使學生學會舉一反三，全面提高課堂教學效率，打造優質、高效課堂，學生的「自主、合作」學習無疑是一條好路。與此同時，老師如何設置問題、如何引導學生，值得在教學實踐中進一步探討。在備課過程中，不僅要精通教材、精研教法，還應根據學生的認知規律和學習規律，考慮到學生學習過程中可能會遇到的問題，教師採用怎樣的教法、學生通過怎樣的學法會更有效，既「授人以魚」，又「授人以漁」。同時，對每堂課及時進行「教後反思」，不斷總結、改進。當然，也不能忽視了「課堂語言」，比如，「三講三不講」，採用怎樣的語言表達適合學生的知識接受和思維拓展，在備課中都值得考慮。
教學改革需要長期的探索，只有在教學實踐中不斷改進、創新，才能提升教學藝術。「每一朵鮮花都有盛開的理由」，讓我們為每一朵鮮花的盛開提供肥沃的土壤和豐富的養料吧！在素質教育的背景下，天晴了，花兒朵朵綻放……
② 20句經典名言警句
▲使一個人的有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生命。 ---魯迅
▲凡事都要腳踏實地地去工作，不馳於空想，不鶩於虛聲，惟以求真的態度作踏實的工夫。以此態度求學，則真理可明，以此態度作事，則功業可就。－－李大釗▲完成工作的方法是愛惜每一分鍾。 －－達爾文
▲合理安排時間，就等於節約時間。 －－培根
▲過於求速是做事的最大危險之一。 －－培根
▲應當仔細地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。－－羅曼羅蘭
▲每一點滴的進展都是緩慢而艱巨的，一個人一次只能著手解決一項有限的目標。－－貝弗里奇
▲人壽幾何？逝如朝霜。時無重至，華不再陽。 --晉·陸機
▲冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘。 --《三國志·魏書·王肅傳》裴松之注引《魏略》
▲盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人。――陶淵明
▲皇皇三十載，書劍兩無成。 --唐·孟浩然
▲山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。--唐·李嶠
▲時而言，有初、中、後之分；日而言，有今、昨、明之稱；身而言，有幼、壯、艾之期。 --唐·劉禹錫
●等時間的人，就是浪費時間的人（伊朗）
●誰把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買一物（伊朗）
●最嚴重的浪費就是時間的浪費（布封）
●最浪費不起的是時間（丁肇中）
▲想成事業，必須寶貴時間，充分利用時間。 --徐特立
▲節約時間，也就是使一個人有限的生命更加有效，也即等於延長了人的生命。--魯迅
●人誤地一時，地誤人一年 。
●勤勉的人，每周七個全天；懶惰的人，每周七個早晨（英國）
●起早外出的跛子追不上（日本）
●辛勤的蜜蜂永遠沒有時間的悲哀（布萊克）
●一年之計在於春，一日之計在於晨
③ 談怎樣在語文教學中滲透傳統美德教育
《語文課程標准》指出：「語文要重視提高學生的品德修養和審美情 趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美 的和諧發展。」語文學科文道結合，具有工具性和人文性統一的特點 ，在開展傳統美德教育方面有著得天獨厚的優勢。語文教師應充分利 用這一優勢，在平時的教學活動中積極滲透傳統美德教育。 一、創設情境，激發情感 在教學探究活動中，想方設法通過導語引入、背景介紹、播放樂 曲、表情誦讀、動情講解、質疑提問等環節或手段，設置與教學內容 相關的教學情景或氛圍，使學生進入「當時的歷史境界」中，與文本 中的人物「見面」，讓文中的畫面和作者的思想感情在學生的頭腦中 活起來，使之如臨其境，如聞其聲，如見其形，從而掀起學生思想感 情的波瀾，使學生隨著作者的感情變化，受到感染，產生共鳴，得到 潛移默化的熏陶。 如《過零丁洋》是一首膾炙人口的傑作。教學時，我先從詩人不 幸被俘而堅貞不屈的背景介紹導入，接著播放配樂朗讀錄音和一段古 箏樂曲，並請學生隨著所播放的樂曲進行個人朗讀、分組朗讀和集體 朗讀。那哀婉、感傷的古箏樂曲，那憂傷而又慷慨的詩歌吟誦，一下 子便吸引感染了學生。然後進行講讀分析，提問思考，引導學生深刻 領會詩歌所描繪的意境，深切感悟詩人的情懷和氣概，使學生通過不 斷的閱讀、理解和感悟，逐漸進入詩的境界。在此基礎上，再讓學生 展開合理想像。這樣，學生彷彿看見詩人正頭戴盔帽，身披戰袍，挺 胸站立在敵軍的船頭，面對零丁洋的滾滾波濤，思緒萬千，百感交集 。這種情境，怎麼能不給學生以強烈的藝術感染？詩人所表現的那種 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣節，怎麼能不使學生的思 想受到觸動，心靈受到熏陶，情感得到升華？這時，再一次組織學生 聲情並茂地朗讀這首詩，他們在「人生自古誰無死，留取丹心照汗青 」這一慷慨激昂、氣壯山河的詩句吟誦中，胸中自然會情不自禁地涌 起一股浩然正氣。 二、拓展延伸，加深感悟 在教學的過程中，除了充分挖掘教材本身所蘊含的民族傳統思想 和美德的內涵以外，適當穿插補充一些與教材相關或相聯系的材料及 活動，使教育的內容更為充實豐富，學生的認識更為全面深刻，教育 的效果更為有效顯著。 如教學《背影》一文時，我先請學生誦讀領會《遊子吟》這首千 古傳唱、感人至深的古詩，讓學生在「誰言寸草心，報得三春暉」的 吟誦中，初步領悟做兒女的應心存孝心。然後導入新課，講讀課文， 指導學生閱讀、討論、分析、理解，深切感悟文章所表達的那種父子 摯愛情深的濃濃親情。使學生透過「父親」那「蹣跚地穿過鐵道」、 艱難地「爬上月台」去給兒子買橘子的背影，深切感知父親為兒子甘 願付出一切的那份高尚博大的舔犢之情；讓學生從「兒子」那「晶瑩 的淚光」中，深刻領會兒子對父親的那顆愧疚、感激、思念的心。在 學生讀其文、明其理之後，又補充講讀了二十四孝中《黃香扇枕溫衾 》這則傳揚子女侍奉父母之道的故事，並請學生齊唱了一首曾經唱響 大江南北的歌曲《常回家看看》。這既吸引了學生的興趣，活躍了課 堂的氣氛，又能讓學生耳濡目染，口唱心悟，激發對父母的眷戀、感 激、思念之情。 三、利用圖片，激勵志向 語文教材中有不少精美的插圖。在教學中，應充分重視和利用這 些圖片加強對學生的傳統美德教育。比如，在教學有關介紹和描繪祖 國山水、名勝古跡、園林建築、工藝作品等方面的課文時，可以通過 文中的插圖、教學掛圖的展示、多媒體的播放或讓學生去搜集一些相 關的圖片來配合教學。這樣，不但能使文中所描繪的景象更為生動、 直觀、形象，而且更能讓學生深切感知祖國山河的壯麗秀美，深刻感 悟祖國民族文化的博大精深和我國古代勞動人民的勤勞智慧，有利於 激發學生強烈的民族自豪感和自尊心，從而使他們不斷樹立熱愛祖國 、熱愛人民的情懷和立志報國、振興中華的凌雲壯志。 在教學名人名篇時，也可以利用文中的人物插圖或讓學生去搜集 有關孔子、陶淵明、文天祥、岳飛、魯迅等名人和偉大人物的畫像， 並讓學生通過進行旁批、查閱資料等，註明其主要的作品或成就。讓 學生通過這一收集活動，深切感知他們高尚的品質、崇高的氣節、偉 大的志向、不屈的精神，使之不斷地受到激勵和感染，從而正確樹立 自己的人生觀、世界觀和價值觀，更好地確立自己的志向和奮斗目標 ，並學會不斷地去反思自己的言行，努力修正自己的人生坐標。 四、熟讀背誦，沐浴心靈 熟讀背誦是語文教學的重要手段之一，對於學生也是一種思想熏 陶、一種精神享受、一種情操感染，能對學生起到潤物細無聲的自我 教育作用。在初中語文課本中，有很多的古詩文都是進行傳統美德教 育的好教材。例如，有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，教人 胸懷大志、天下為公的《岳陽樓記》；有「敏而好學，不恥下問」， 教人勤奮苦學、立志成才的《論語》等。這些古詩文，大多篇幅短小 ，語言精煉優美，讀來琅琅上口。指導學生熟讀背誦這些古詩文，不 但能幫助學生增加知識的積累，加深對課文的理解，深切感知中華民 族源遠流長的燦爛文化，充分體驗和領會我們民族的精髓與靈魂。
④ 初二語文期中復習資料。（全的）
我們教的也和你們抄一樣啊,距離期中考也不遠了.
其實,語文重在積累,一時的抱佛腳其實根本不頂用,至少我是這樣認為的
既然能考第一,就說明很厲害啊.
給自己一點信心,或許這比復習資料更有用.
至於這些資料,其實我也很想要,可我真的不知道哪兒有
⑤ 孟子論學中奕秋誨弈的作用
注釋
一、選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家、散文家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
1.欲：喜愛
2. 熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。
3.兼：同時
4. 苟得：苟且取得。這里指的是「苟且偷生」的意思。
5.患：禍患，災難。
6. 辟：同「避」，躲避。
7. 如使：如果，假使，下文「使」同義。
8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。「者」在這里指代辦法。
9. 何不用也：什麼手段不可用呢？
10.由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
11. 非獨：不單，不僅。
12. 勿喪：不丟掉。
13.簞:古代盛飯用的圓竹器。
14. 豆：古代一種木製盛食物的器具。
15. 呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大飢荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。
16. 蹴cù：用腳踢。
17. 不屑：因輕視而不肯接受。
18. 萬鍾則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鍾，這里指高位厚祿。鍾，古代的量器，六斛四升為一鍾。則，連詞，這里表示假設，翻譯成如果。辯，同「辨」，辨別。
19. 何加：有什麼益處。
20.奉：侍奉。
21. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得，通「德」，恩惠，這里是感激的意思。與，通「歟」，語氣助詞。讀"魚"
22. 鄉為身死而不受：從前（為了「禮義」），寧願死也不接受（施捨）。鄉，同「向」，從前。
23. 已：放棄，停止。
24. 本心：天性，天良。
25.是故：所以
26.能：保持
27.捨生而取義者也：而，表並列
二、問題研究
本文的論點是什麼？
前面已講過，放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有「本心」，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的「本心」。只要「本心」在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有「本心」和保有「本心」的重要性。簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出「捨生取義」的觀點，並分別從正面和反面加以闡明。行文至「所惡有甚於死者」，作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳」，提出了新的命題：人人都有「是心」（即本心），只是「賢者」能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受「嗟來之食」的故事證明人人都有「本心」，用「不辯禮義」接受「萬鍾」的故事概括失去「本心」的人的慣有行為，並對此進行批評和嘲諷。需要注意的是，作者舉的失去「本心」的事例，並不牽涉生死，而只是富貴與「義」之間的矛盾與對立，所以，它和「捨生取義」的說法沒有什麼關系。從課文整體上看，人應該保有「本心」是本文論述的中心。「捨生取義」的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是「本心」賦予人的極大力量，屬正面論證；「不辯禮義」接受「萬鍾」的故事講的是失去「本心」的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：「此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。」（《四書章句集注》）這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
內容簡析
《孟子語錄》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然「捨生而取義者也」。這當中的「義」和文章最後的「此之謂失其本心」的「本心」都是指人的「羞惡之心」（按現在的通俗理解，可以理解為「廉恥之心」）。因為人只有擁有「羞惡之心」，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是「所欲有甚於生」的事，這樣才能不被「宮室之美」、「妻妾之奉」和「所識窮乏者得我」所誘惑，而像「不食嗟來之食」的人一樣，內心有一種凜然的「義」。
[編輯本段]藝術特色,主旨,內容思想
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《孟子語錄》（以下簡稱《孟》）是一篇傳統的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把「捨生取義」當作《孟》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，「捨生取義」既不能統攝《孟》文本身的結構和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內容相吻合。<孟子>是記錄戰國時思想家,政治家,教育家孟軻及其弟子的政治,教育,哲學,倫理等思想觀點和政治活動的書,現存七篇,261章.
文章特點：氣勢宏大，論證嚴密，富有感染力，對後世散文的發展有很大影響。
《孟》文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有「所欲有甚於生，所惡有甚於死」的「本心」，「賢者能勿喪耳」。如果把《孟》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從「魚，我所欲也」到「故患有所不避也」是第一層。這一層的開頭兩句：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」只是作為一個比喻，藉以說明「我」「捨生取義」的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富於氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據作用。因為人能「舍魚而取熊掌」並不能證明人就能「捨生取義」。所以，如果把上述兩句換成「果敢地」三字放在「捨生取義」四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內容和結構的。可見，這一層的重心全在後面的幾句話中。後面幾句中的「捨生取義」、「不為苟同」、「患有所不避」是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據的，分別放在第一個分論點我「所欲有甚於生，所惡有甚於死」的前後，進行回環論證，即從事實得出結論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用「舍魚而取熊掌」為論據證明「捨生取義」。而是用「捨生取義」，（即「不避患」、「不苟得」）為論據證明：「我」有「所欲有甚於生，所惡有甚於死」的「本心」。
從「如使人之所欲」到「賢者能勿喪耳」是第二層，首先用「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？」兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有「所欲有甚於生，所惡有甚於死」的本心。接著又用兩個肯定句：「由是則生而有不用」；「由是則可以避患而有不為」從正面論證分論點。然後順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳」。（體現了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用「我」「人」的行為作事實論據，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段（從「一簞食」到「乞人不屑也」）舉出「呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也」的事實證明飢者照樣有人的「本心」：「所欲有甚有於生，所惡有甚於死」。第三段用反問排比句式，通過把「向為身死而不受」與「今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得（德）我而為之」作比較，深刻地提示了「萬鍾不辨禮義而受之」是失去了「本心」的行為，從而證明了他們也是有「本心」的，只是已經喪失罷了。「是亦不可以已乎！」是在中心論點得以充分論證後提出的一句號召，增強了文章的現實批判性。
通過分析《孟》文的結構和材料可以得出一個結論：《孟》文是用「我」「人」「行道之人」「乞人」「萬鍾不辨禮義而受之」「者」的行為作論據，通過推究原因，然後概括提示出中心論點的。
從《孟》文的出處看，《孟》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書對人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學觀：其中第二章指出：「人性之向善也，猶水之就下也。」第六章又集中地指出：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有「性善」的「本心」，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有「善」的「本心」，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內容上一脈相承，論證了人皆有「所欲有甚於生，所惡有甚於死」的「本心」。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：「此章言善羞惡之心，人皆有之。」只有這樣確認人皆有「本心」為《孟》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內容相吻合，才有利於正確理解孟子「王道仁政」思想的哲學根源，才有利於把握孟文的藝術風格，才有利於把它作為論說文的範文進行教學。
這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。
什麼是「義」呢？孟子說：「羞惡之心，義也。」（《告子上》）又說：「義，路也。……惟君子能由是路。」（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？
「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。
為什麼要捨生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？」這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意採用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」「簞」是古代盛飯的圓形竹籃，「豆」是古代盛肉或其他食品的器皿，「呼爾」是大聲呼喝著，「蹴爾」是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：「齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：『嗟！來食！』揚其目而視之曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也！』從而謝焉，終不食而死。」可見，孟子寫這段話是有根據的。「所惡有甚於死者」，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。
在孟子看來，「非獨賢者有是心也，人皆有之」，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在「萬鍾則不辯禮義而受之」的人。「鍾」是古代的計量單位，六斛四斗為一鍾，「萬鍾」指豐厚的俸祿。為什麼有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢？萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢？「為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？」是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的呢？「此之謂失其本心」，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：「是亦不可以已乎？」這種「不辯禮義而受之」的可恥之事不是可以罷休了嗎？
朱熹在《四書集注》中說：「此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察於斯焉。」朱熹的評語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠寧死不屈、捨生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這不就是「為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我」嗎？他們確實是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責「萬鍾則不辯禮義而受之」，不但對當時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒後人應該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：「非獨賢者有是心也，人皆有之」，他認為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人是後來「失其本心」，這樣解釋沒有強調後天教育和社會環境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是准備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的「萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉」，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的准則，把「富貴不能淫」奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：「砍頭不要緊，只要主義真。」這都是與「捨生取義」的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。」本來，這話用一句就可以說完，即「鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。」但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以「舍魚而取熊掌」巧妙地比喻「捨生取義」，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把「鄉為」與「今為」對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
⑥ 中國古典詩詞，文言文朗誦
正氣歌
【年代】：宋
【作者】：文天祥
【作品】：正氣歌
【序】：余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。 當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時 則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣； 倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜沓，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或 毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱， 俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰： 「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃 天地之正氣也，作正氣歌一首。
【內容】：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青：在齊太史簡，在晉董狐筆．
在秦張良椎，在漢蘇武節；為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌；
或為遼東帽，清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜然萬古存。當其貫日月，生死安足論！
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。磋余遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如餡，求之不可得。陰房冥鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他謬巧，陰陽不能賊！顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心憂，蒼天曷有極！哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
⑦ 要一篇愛國的文章急急急急急急！！！！！！！！
以下是校長高震東在國內的講演：
同學們，你們說「天下興亡」的下一句是什麼？（台下聲音：「匹夫有責」）——不，是「我的責任」。如果今年高考每個人都額外加10分，那不等於沒加嗎？「天下興亡，匹夫有責」等於大家無責。「匹夫有責」要改成「我的責任」，我是這樣教我的學生的。所以說，現在我們大陸教育辦得不好，是我高震東的責任，只因為這樣，我才回祖國專門舉辦道德方面演講。「以天下興亡為已任」是孟子思想。
禹是人，舜是人，我也是人！他們能做到的，我為什麼不能呢？ 「天下興亡，我的責任」，唯有這個思想，我們的國家才有希望。我們每個學生如果人人都說：學校秩序不好，是我的責任；國家教育辦不好，是我的責任；國家不強盛，我的責任……人人都能主動負責，天下哪有不興盛的國家？哪有不團結的團體？所以說，每個學生都應該把責任拉到自己身上來，而不是推出去。我在台灣辦學校就是這樣，如果教室很臟，我問「怎麼回事？」假如有個學生站起來說：「報告老師，今天是32號同 學值日，他沒有打掃衛生」。那樣，這個學生是要挨揍的。在我的學校，學生會這樣說：「老師，對不起，這是我的責任」，然後馬上去打掃。燈泡壞了，哪個學生看見了，自己就會掏錢去買個安上，窗戶玻璃壞了，學生自己馬上買一塊換上它——這才是教育，不把責任推出去，而是攬過來。也許有些人說這是吃虧，我告訴你，吃虧就是佔便宜，這種教育要牢牢記在心裡，我們每個中國人都要記住！
學校更應該訓練學生這種「天下興亡，我的責任」的思想。校園不幹凈，就應該是大家的責任。你想，這么大的一個校園，你不破壞，我不破壞，它會臟嗎？臟了之後，人人都去弄乾凈，它會臟嗎？你只指望幾個工人做這個工作，說：「這是他們的事。我是來讀書的，不是掃地的。」——這是什麼觀念？你讀書干什麼？讀書不是為國家服務嗎？眼前的務你都不服，你還能為未來服務？當前的責任你都不負，未來的責任你能負嗎？ 水龍頭漏水，你不能堵住嗎？有人會說：「那不是我的事，那是總務處的事。」這是錯誤的。一般人最壞的毛病是這樣：打開水龍頭後，發現沒水，又去開第二個，第二個也沒有，又去開第三個——這樣的學生，在我學校是要被開除的！連舉一反三都不懂，第一個沒水，第二個會有嗎？你就沒想到水會來嗎？人無遠慮怎麼能行？作為一個幹部，作為一個人，都要想到後果，後果看得越遠的人，越是一個成功的人。一個只管眼前，不顧將來的人，不是一個好乾部，不是一個有用的人。水管不關，來了水後讓它嘩嘩嘩滿池子去流，仍不去關註：「反正是國家的水，不是我的自己的！」——浪費國家的，就是「漢叉」！你為什麼浪費國家的水？你為什麼浪費國家的資源？我每天洗臉都為國家省一盆水，一年省多少水，你算算，你們學校六千多學生，每個每天節省一盆水，一年省多少水？省水就是省電，就是節省國家資源。愛國可有兩種，一種是積極愛國，一種是消極愛國。積極愛國是為國家創造財富，消極愛國是為國家節省財富。國家用那麼多百姓的民脂民膏來供你讀書，你還浪費國家的財富，你良心在？你上大學都如此，怎麼能期望於中學生、小學生呢？怎麼能期望於一般老百姓呢？你高級知識分子都不愛國，怎麼能讓老百姓去愛國呢？從自己身邊做起，我們國家才有希望——這就是「天下興亡，我的責任」積極負責的道德觀念，這就是道德教育。
另一點，我們要有「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」的敬業觀念。天下有大事嗎？沒有。但任何小事都是大事。集小惡則成大惡，集小善則為大善。培養良好的道德，是從尊敬老師開始的，是從那很小很小的事開始的。這種道德是慢慢建立起來的，而不專門找到大事才幹。今天上午下課的時候，我和師大校長一塊出來，禮堂里有很多廢紙。我說不要撿，要等下午學生自己撿——同學們，誰丟下這些紙屑就是不愛國。天下無大 事，請先把自己腳下的紙屑撿起來——這就是我的教材」。好的，同學們撿起自己腳下的廢紙，這就愛國的開始。我給大家講兩個關於漬紙的故事。
第一個，美國有個「福特公司」，福特是一個人，他大學畢業後，去一家汽車公司應聘。和他同應聘的三四個人都比他學歷高，當前面幾個人面試之後，他覺得自己沒有什麼希望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進辦公室，他發現門口地上有一張紙，彎腰撿了起來，發現是一張漬紙，便順手把它扔進了廢紙簍里。然後才直到董事長的辦公桌前，說：「我是來應聘的福特。」事長說：「很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了。」福特驚訝地說：「董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎麼把我錄用了？」董事長說：「福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能「看見」大事，而看不見小事。你的眼睛能看見小事，我認為能看見小事的人，將來自然看到大事，一個只能「看見」大事的人，他會忽略很多小事。他是不會成功的。所以，我才錄用你。」福特就這樣進了這個公司，這個公司不久就揚名天下，福特把這個公司改為「福特公司」，也相應改變了整個美國國民經濟狀況，使美國汽車產業在世界占居鰲頭，這就是今天「美國福特公司」的創造人福特。大家說，這張廢紙重要不重要？看見小事的人能看見大事，但只能「看見」大事的人，不一定能看見小事，這是很重要的教訓。
第二個漬紙的故事，當本屆亞運會在日本廣島結束的時候，六萬人的會場上竟沒有一張廢紙。全世界報紙都登文驚嘆：「可敬，可怕的日本民族！」就是因為沒有一張廢紙，就使全世界為之驚訝。再看看我們十月一日天安門廣場升國旗的鏡頭，當人們散去，滿地廢紙，到處亂刮！外國人一看當然會這樣認為：你們中國此時要同日本比，差得遠呢！大家不要總是說：我們國家地大物博，有137枚金牌——這都沒用，咱們的道德水準還沒上來，還差得遠！大家說這些廢紙重要不重要？所以說，我讓大家撿起一張廢紙，這就是愛國的開始。萬事從小事做起。美國太空3號快到月球了，它卻不能登上去而無奈地返回來，為什麼？只是因為一節30塊錢的小電池壞了，他們這個醞釀很久的航天計劃被破壞了，幾億元報廢了！天下有大事嗎？大家看哪次飛機失事是翅膀和頭一齊掉下來的？都是一節油管不通，一個輪胎放不下來才失事的。一個人的死，哪個是全身完全潰爛死掉的？都是肝壞了，或心臟有毛病，等等一個小器官不正常而死的！——同學們，從現在開始，你們要有敬業觀念。我們中國實行九年制教育目的就是這樣，就是要看你怎樣同老師相處，怎樣與朋友相處，這就是教育的目的。從古至今，中國的教育才是最偉大的教育，你把西方的教育看作是最先進的教育，那就大錯特錯了。美國的教育部長三個月前發表講話說：「我們國家的教育是徹底失敗的，我們把人教成了肉機器，我們要向東方學習人文教育！」所以說，我們祖國的教育是世界上最偉大的教育！孔子告訴我們：學而不思則罔，思而不學則殆。一個學生要不斷地學，不斷地想，不斷地做，這就是真正教育，這就是中國教育精髓所在。
再一個，我們要進行吃中國飯、說中國話、過中國節和穿中國服裝的振興民族文化的道德教育。一個中國人連中國飯都不吃了，能叫中國人嗎？吃中國飯的第一代表是使用筷子。筷子原是中國的文化，是文明的行為。我去美國，偶爾吃他們的西餐，他們一上西餐我就說：「請給我拿筷子來。」他們問我：「吃西餐都用刀叉，你為什麼用筷子？」我說筷子是文明的象徵，而你們的刀叉是野蠻標志，所以我不用。筷子可切、可叉、可削、可夾、可戳，無所不能，而你們的刀叉笨重至極，象殺人的武器。學生要吃燒雞，我說可以，如果他說要吃「肯炸雞」，我要揍他，他說吃麵包夾豆腐乳，可以，他說吃「漢堡」卻不可以。你可以吃碉堡，但不能吃「漢堡」。這就是中國的民族精神教育！外國只是機器、槍炮比我們強，吃的能與中國比嗎？吃外國人的東西只是種怪心態，可卑啊！
我們學校的英文教學是全台灣最好的。我從美國請來兩名老師，專門教我的學生學說外語。我有一個留美班，他們一定是要留美的。但是他們所學的教材第一頁上都印著我的話：「中國人學英文是我們的國恥行為，學英文是中國最可悲的行為，但我們不能不學，因為別人超過了我們，「敵人」槍炮、科學壓過了我們。今天我們必須學習他們的科學，然後才能打倒他們！超過他們！我們要以夷制夷！非把英文學好不可，所以要咬牙切齒學英文！我們學英文目的並不是為了去美國洗盤子刷馬桶，去伺侯外國人，去做丟盡祖宗八輩人的事！」所以，我的學生英文學得都非常好。如果一個英文老師一上課就說：「同學們，今天我們要學英文了。英文是世界語言，是世界上最美的語言！一個不會英文的民族是一個低等民族，英文太美了！太棒了！」你說這個老師要不要打屁股？所以我總是告訴這些老師：要好好教我的學生，你不要替外國人宣傳，變成「漢叉」！要告訴學生雪恥圖強，打敗列強，這是中國人的希望！你們這里不也有英文老師嗎？外語系的學生以後不也去教英文嗎？上課以前你們要對學生進行愛國學英文的教育，不要上來就替外國吹一場，你們不要認為：傳道者只是傳英文之道、授英文之業，而要傳愛國之道，授英文之業。
好，同學們懂得了這些道理，下一步我們就要知道，我們今天的教育是很失敗的。因為，我們從小就被教錯了。所以，我們要進行為國家而求學問，為社會分工而學技能利他、利群的道德教育。大家先要想想為什麼讀書，為誰讀書？你們要反思一下。有些人也許會說，為自己找個飯碗而讀書！這是多麼卑鄙和渺小，多麼無聊和可憐！你絕對不應該單是為找個飯碗而活著！找個飯碗吃飯太簡單了！拿個刀子，找個人隨便捅一下，絕對一輩子有了飯吃，而且還有人伺侯，還有人為你做飯，睡覺時還有人為你站崗，你的東西一樣少不了！那不就解決吃飯了嗎？你為什麼不幹呢？因為我告訴了你，要學好生存的技能，要懂得生命的意義和價值，那裡不是創造人類價值的地方！所以，我們要知道讀書絕對不是為了自己，讀書是為了國家而求學問，所以，我們要告訴孩子們讀書、做事要確定一個方向：先做自己應該做的事，再做自己喜歡做的事。很多人為興趣而讀書，豈有此理！讀書有什麼興趣？真正目標不應是興趣，而是責任，在責任當中找到興趣，但不能用興趣代替責任。越在黑暗中越做光明的事，這就是道德教育。我們讀書是為了國家。同學們，你們想想你們從小受到什麼教育？尤其是農村子弟，你爹媽是怎麼教你的？他們這樣告訴你：你要好好念書！你不好好念書，將來就不能出人頭地，你必須努力奮斗好好讀書，你才有前途，讀書是為了你的幸福，讀書是為了你的前途！讀書一切是為了你！你就是在這種教育下長大的，這就是最錯誤的教育，這就是最糟糕的教育！所以小孩子長大以後就知道，啊哈，讀書就是為了我呀，與任何不相干，為了我的前途，為了我的未來，為了我的希望，你看這個國家還有希望嗎？它與國家毫不相干！他喝著國家的奶水，用著國家納稅人的錢，拿民脂民膏培養出的卻是一個自私自利的小孩，培養出一批自私自利的老師，你想：這國家會有前途嗎？你讀書的方向都錯了，讀書不是為了自己，讀書是為了我們的國家，國家需要人才，國家需要幹部，國家需要建國的棟梁。國家為什麼培養你？國家是欠你的嗎？你能白白吃國家的飯嗎？白白享受這里的宿舍和餐廳、白白地享受老師對你知識的傳授嗎？你憑什麼？你對國家有什麼貢獻？你對社會有什麼貢獻？有什麼犧牲？你一切都沒有，你只是個造糞的機器而已。你每天吃飯了，無所事事，你對國家有什麼貢獻？國家在期盼著你的貢獻，期盼著你的未來，因為有一天你會長大，有一天你會學成，你要為國家做事，所以國家才在你身上投資，讓你為國效命。因為道德教育必須以國家教育為前提，所以今天我們要愛我們的國家。正好你們是讀師大的，你們在三、四年之後要培養跨世紀的接班人，你的責任比誰都大。如果你都沒有國家觀念，你都不愛國，你怎麼要求你的學生愛國呢？所以說今天的老師是最重要的。這就是我跑來跑去，為師范生灌輸愛國思想的原因所在！你們愛國，學生自然愛國！如果不愛國，天天發牢騷，天天想轉行，天天想下海，那下一代還有什麼希望？尤其是學英文的，總想好好學，將來以後到哪個公司為哪個老闆、哪個董事長當翻譯官，多丟臉！多沒人格，多沒氣度！我這里特別強調的是國家觀念。
我常常給我的學生講一個故事：我們有一天出去旅行，忽然間暴風雨來了。我們沒地方避風躲雨，孩子們向前跑，一看前面有個草棚，大家「嘩」地沖了進去，一沖進去大雨就來了。大家好高興，「哇，今天運氣不錯喲，剛剛找了房子大雨就來了。太快樂了！」大家也不顧慮房子干不幹凈，有沒有人住過，只要有避雨的地方就很滿足了。但這個房子在風雨中突然間要倒塌，同學們想盡辦法「扶住它，不能讓房子倒塌」。在這種狀況下，我很有感慨，同學們，你們說是我們需要房子呢，還是房子需要我們呢？我看是我們需要這座房子。
這座房子就是我們的國家，再破再爛是我們的家，再窮再破，是我們的家，我們要愛她！你怎麼可以羨慕外國人呢？「唉呀，你看外國人多好！我不當中國人，我想當外國人！」那是不對的。我們國家不如別人，我們承認，但是我們有決心，我們會慢慢把它搞好，但我們一定要犧牲自己，有熱愛國家的觀念。
人人在砍國家、吃國家、拿國家，這個國家怎麼會好呢？人人都貪污、腐敗，這國家會好嗎？外國有個加拿大！中國有個「大家拿」，再大的國家也會被你拿窮了。我走到哪裡，絕對拒絕招待。我走到哪裡吃自己，用自己，坐你的汽車給車錢，住你的旅館給你旅館錢，吃你的飯給飯錢，絕對不沾國家一毛錢。我就是要做個示範給你看！什麼叫愛國，是我們把東西把錢把命給國家，這叫愛國，你總是把國家的東西往家拿，這叫什麼愛國？有些人偷國家、拿國家，還拿得津津有味，拿得大言不慚，拿得毫不要臉，這怎麼得了？
有人說：老師，你讓我愛國，我可以愛國，不過，國家在哪裡？我找不著！「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」你在國家裡頭，不知國家在哪。當老師的，國家就是你面前的學生。你往講台上一站，下邊的學生就是你的國家，找國家太容易了。今天我往這兒一站，下面1500人就是我的國家，我必須對你們盡心盡責，就要產生教化作用，影響作用，你就是我的國家，我愛你，就是我愛國，把我的思想傳播給你，就是愛國！那你以後往你的學生面前一站，那就是你的國家。你不能浪費他的時間，他的生命，你要好好為國家培養下一代，你給他這種愛國思想，你就是一個愛國者，不給他，你就是不愛國，你就是叛國者！同學們，將來你也有留學的機會，你要注意到，不要讓自己丟了中國人的臉。你別去了不回來，這丟中國人的臉呢！外國人是不會看得起你的。他們會說：你看，這些留學生一點國家觀念都沒有，這些小亡國奴！人家怎麼會看得起你呢？這很丟臉，是很難為情的一件事。
國家對我們來說非常重要，你不到國外不知道「祖國」的重要。一個沒有國家的，一個國勢很弱的人，實在是太可憐了！太可悲了！所以，我們今天的中國人要自強、自愛，我們要知道愛我們的國家。國家不壯大，你個人再有錢有什麼用？再有地位有什麼用？你永遠不受人尊敬啊！
我今天講了什麼是愛國主義，哪裡是愛國主義，處處都是愛國主義！任何一個行為都可以愛國。大家都知道以色列與阿拉伯的戰爭。阿拉伯和以色列打仗打得正熱鬧的時候，世界正舉行選美比賽，那年以色列小組正好當選「世界小組」。許多電影界的人士都圍著她：「小姐簽約吧，將來你可以發大財了」，「簽約後你名利雙收，你何必回國呢，你的國家正在打仗，那麼一個小國，隨時會被吃掉的！」「你回去多可怕！你現在又有錢，又有名，留在美國吧！」這姑娘卻在電視上發表談話：世界小姐不是我個人想選，我只是讓你們知道，以色列是一個優秀的民族，所以我出來競選。我想讓人們知道：地球上有以色列這個國家，所以我要出來競選。我今天被選上了，就完成我的任務，我也告訴世界：以色列是個優秀的民族，因為我是世界上最漂亮的女人，同時還告訴世界：以色列這個國家正艱苦奮戰，希望全世界的人民同情我們，支持我們！支持我們國家的獨立！現在我的國家正在打仗，要錢何用？我們以色列亡國兩千年，因為我們文化不亡，所以我們還能建國。今天我要回去，為祖國而戰，要錢何用？－－她發表完這番談話，第二天就坐飛機回國了。這個消息發表後，全世界的人對以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！於是，以色列的軍隊，軍心大振，他們象瘋了一樣，把阿拉伯的軍隊打得乾乾凈凈！這就是歷史上最偉大的七日戰爭！七天打完！這就是因為一個女孩子的一句話！
所以，同學們，愛國常常在一個微小的地方。「一言以喪邦，一言以興邦」。我們是受過高等教育的，我們肩負著國家的榮辱啊，人家看到我們就看到國家的希望。同學們，國家的前途是向後看的，個人的前途是往前看的。老師這樣一回顧，就知道二十年以後的中國是什麼樣子，看看小學生就知道三十年後的中國是什麼現象。如果他品德良好，道德高尚，愛國，二十年後國家就有希望。如果看見這個小朋友很愛國，很有禮貌，很有道德，那麼三十年後的中國人是了不起的中國人。否則看著他怠惰、自私、傲慢、無禮、沒有水準，就知道三十年後的中國就是那個樣子。我們今天要雪恥圖強，力爭做得更好。不要丟了祖宗的臉，不要丟了我們漢唐先烈的臉。
我費了好長時間才幫你寫完的!!!
⑧ 為什麼要對課堂中的講與不講進行研究
合作學習能滿足學生的心理需要，促進學生的情感發展，充分發揮學生的積極版性和主動性。在權學生群體這種合作學習的過程中，教師的任務就是當好導師，及時起點撥導向的作用。合作學習很有好處：第一，拓寬思維，深化學生的認識。第二，培養和訓練口頭表達能力。第三，可以培養合作精神。