小學語文童話教學的反思
摘 要:童話是小學中低年級語文課程的一個重要內容.以往由於沒有去全力理解兒童,忽視了從兒童的特點和需要出發,使童話教學當中出現了一些問題,主要表現為功利化和表演化兩種傾向.小學語文教學功利化的主要表現一是受語文工具觀的影響,將童話教學作為語文知識技能訓練的手段;二是過於強調道德教化和思想教育的使命.表演化就是不根據童話的具體特點來選擇恰當的教學形式,而是為形式而形式,為表演而表演.
關鍵詞:小學語文;童話教學;反思
童話是一種從童年的視角出發,用兒童的語言敘述童年的生活場景(或模擬兒童生活場景) ,表達童年的特殊感受和體驗的一種兒童文學樣式,具有神奇性,幻想性,敘事性及兒童性等特徵.表達童心世界的天真,稚拙,勇敢,奮發向上,生氣勃勃的原始生命之美為其精神本質.兒童在閱讀童話時,常常會為那些鮮活逼真的人物形象所打動,被作品精彩離奇的故事情節所吸引,對種種如夢如幻的生活場景心嚮往之.在這個過程中,他們盡情地渲泄自己的情感,釋放自己的活躍的想像力,獲得如游戲般的快樂體驗.同時不知不覺中,在他們的內心也建立起了生活的常識,形成了為一般生存和融入社會群體的必要的價值觀念,作為方式和情感模式.因此,童話深受兒童喜愛,也是小學中低年級語文課程的一個重要內容.如第九套全國通用教科書就將童話作品主要安排在小學1～3年級,共有十幾篇.我們的語文教學雖然意識到了童話的重要性,但在很多時候由於沒有去全力理解兒童,沒有從兒童的特點和需要出發.因此,在童話教學當中出現了一些問題,主要表現為功利化和表演化兩種傾向.
⑵ 王爾德童話的唯美主義論文如何寫
唯美主義是十九世紀末流行於西歐的資產階級文藝思潮。它最初起於詩壇，後來漸及小說、戲劇，主要流行於英國。所謂"唯美主義"，就是以藝術的形式美作為絕對美的一種藝術主張。這里所說的"美"，是指脫離現實的技巧美。因此，有時也將唯美主義稱為"耽美主義"或"美的至上主義"。
唯美主義思潮的形成有一個漫長的過程。十九世紀三十年代英國的浪漫主義詩人濟慈是唯美主義運動的先驅。他說："美的東西就是永久的歡樂。"法國作家戈蒂耶是由浪漫主義向唯美主義過渡的作家。他反對藝術的功利主義，主張純藝術，追求形式美，提出"為藝術而藝術"的主張，戈蒂耶成了唯美主義運動的倡導者。
十九世紀末的英國唯美主義運動的形成，具有兩大要素：一是比德（1839-1894）的快樂主義的批評；二是莫理思（1834-1896）的生活藝術化的思想。比德認為，文藝批評家的職責不在於掌握知識，羅列材料，以滿足正確的美的定義，而應該具有一種特殊氣質，善於感受美的對象的能力，將自己同書本中的內容緊密地聯系起來，從中探討得到的快感和樂趣，這才是審美批評的根本。莫理思認為，改造社會的目的是自由地伸展，就非使日常生活藝術化不可。任何文明社會，假如不能對它的成員提供這種環境，那麼世界就沒有存在的必要。比德和莫理思的上述觀點，奠定了唯美主義的理論基礎。再加上英國詩壇中拉斐爾前派的主要代表羅塞蒂（1828-1882）以及史文朋（1837-1909）等人的努力，終於形成了唯美主義運動。
唯美主義的真正代表是奧斯卡·王爾德（1856-1900），他是唯美主義創作的實踐者，又是唯美主義理論的鼓吹者。
就藝術與現實的關繫上說，王爾德認為，藝術應該超脫現實，游離人生。"現實的事件都是藝術之敵。一切藝術的壞處都是從實感產生。自然就是明白，明白就不是藝術。"一切拙劣的藝術都是從復歸自然的描寫和客觀地描述人生而產生的。因此，認為凡是"回到生活和自然"的藝術都是壞的，藝術越遠離現實、超脫現實越妙?quot;唯一美的事物，就是與我們無關的事物"。
就藝術對生活的作用而言，王爾德認為，不是藝術再現生活，而是生活模仿藝術。藝術不是人類社會生活的鏡子，生活僅僅是藝術的學生，藝術是至高無上的。這就從根本上否定了社會的客觀存在決定人們的思想意識這一唯物主義的觀點，陷入了本末倒置的認識論。
從文藝創作的目的性上說，他鼓吹"為藝術而藝術"。認為"藝術除了表現它自身之外，不表現任何別的東西。藝術有獨立的生命，正如思想有獨立的生活一樣"。
不言而喻，王爾德散布的這些文藝思想是極其荒謬的。他顛倒了文藝與生活的關系，搞亂了人們的認識路線，企圖誘導作家鑽進資產階級藝術"象牙之塔"，以挽救資產階級必然沒落的命運。
小說《杜蓮格萊的畫像》是王爾德的代表作，也是唯美主義的旨在說明人生是藝術的模仿，破壞了藝術，人的生命就不存在了。
唯美主義思潮對我國文壇頗有影響。本世紀三十年代，它曾流入我國，"新月派"文人徐志摩的詩，就明顯地存在美唯美主義色彩，為我國偉大的文學家魯迅所嚴厲痛斥。
有關童話文學的知識到這里看：http://www.white-collar.net/child/01_theory/thzs.htm
至於你的論文可以借鑒一下這篇論文：
《論王爾德童話及其唯美主義》
奧斯卡·王爾德的名字是和19世紀後半期英國的唯美主義運動牢牢地拴在一起的。長期以來,人們把王爾德的生活方式、思想理論和文學創作當作解剖唯美主義的標本。同時,由於人們對唯美主義的評價一直存有爭議,對王爾德的為人、理論和創作也始終毀譽不一。
⑶ 論文 淺談小學語文中童話教學 怎麼寫啊 3000字左右
要寫出論文立題依據、基礎、背景、研究目的。要復習必要的文獻、寫明問題的發展。文字要簡練。模板格式有要求嗎，我有現成的。
⑷ 找一篇關於童話的論文
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4503145d0100bopi.html [轉]論文：步入童話的世界 感受童話的魔力 摘要：本文從學生的興趣出發，在字母、單詞、句型等英語教學中，運用童話故事的奇妙的想像、神奇的道具和動人的故事情節，介紹了幾種有趣的教學活動，從而充分調動了學生的積極性和創造性。 關鍵字：活 興趣 童話故事 英語教學字母 單詞 句型 新課程標准要求英語課程要面向全體學生，注重素質教育。其**別強調要關注每個學生的情感，激發他們學習英語的興趣，幫助他們建立學習的成就感和自信心，使他們在學習過程中發展綜合語言運用能力，提高人文素質，增強實踐能力，培養創新精神。 我們時常在尋找小學英語課魅力的解碼，想破解這個解碼，一個字「活」。我們知道課堂學習的主體是學生，學生要對英語感興趣，還要真正能將學到的英語運用於實際，這些是我們的奮斗目標。要實現這些目標，要求老師要想方設法調動學生的想像力和創造力，引導他們去動腦筋思考、分析、歸納、運用英語，自己學習，自己創造，養成自學的好習慣，以促進終身學習。下面是筆者結合教學實踐中的體驗，對如何運用各種趣味活動，培養學生創造新思維談一點膚淺的認識。 一、興趣的引導，讓英語教學步入童話的世界 在小學英語教學的過程中，我們始終不能忘記：我們所教的對象是一群活潑可愛，天真無暇的孩子，他們的理性思維尚未發育成熟，他們無法接受深奧、復雜的語法知識，這些會讓他們更加糊塗、迷茫。他們的感性思維豐富，他們愛唱、愛跳、愛動、愛表現。他們喜歡富有神奇色彩的童話故事，孩子們總喜歡在故事中找到自己的快樂，自己的
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⑸ 大灰狼、兔媽媽、許多小白兔的童話故事作文怎麼寫
《幕後老闆》
有一天兔子在一個山洞前寫東西，一隻大灰狼走過來問：「兔子你在寫些什麼？ 」
兔子答曰：「我在寫論文。」
大灰狼又問：「什麼題目？」
兔子答曰：「我在寫兔子是怎樣把大灰狼吃掉的。」
大灰狼聽後哈哈大笑，表示不相信。
兔子說：「你跟我來。」然後把它帶進了山洞之後，兔子又繼續在山洞前寫著。這時又
來了一隻小猴問：「兔子，你在寫些什麼？」
兔子答曰：「我在寫論文。」
小猴問：「什麼題目？」
兔子答曰：「兔子是如何把一隻小猴吃掉的。」
小猴聽完後哈哈大笑的，表示不信。
兔子說：「你跟我來。」之後把它帶進了山洞，過了一會兒兔子又獨自一個人走出了山
洞，繼續寫它的論文。
這時又 來了一隻大象問：「兔子，你在寫些什麼？」
兔子答曰：「我在寫論文。」
小猴問：「什麼題目？」
兔子答曰：「兔子是如何把一隻大象吃掉的。」
大象聽完後哈哈大笑的，表示不信。
兔子說：「你跟我來。」之後把它帶進了山洞，過了一會兒兔子竟然和大象一起走了出來，但它仍繼續寫他的論文。
此時在山洞的裡面一隻獅子正坐在一堆白骨上剔著牙，還一邊看著兔子的論文：一個動
物的能力大小，不是看它的力量有多大，而是看它的幕後老闆是誰！但不管是誰包括幕後老闆都有收拾不了的東西。
好了，希望你滿意，滿意的話請採納，非常感謝，O(∩_∩)O謝謝
⑹ 安徒生童話中有哪些適合寫數學小論文
曾經有人說過「如來果有人5歲了，自還沒有傾聽過安徒生，那麼她的童年少了一段溫馨；如果有人15歲了，還沒有閱讀過安徒生，那麼她的少年少了一道銀燦；如果有人25歲了還沒有品讀過安徒生，那麼她的青年少了一片輝碧；如果有人35歲了還沒有了解過安徒。
⑺ 論文淺談小學語文中童話教學怎麼寫啊3000
要:童話是小學中低年級語文課程的一個重要內容.以往由於沒有去全力理解專兒童,忽視了從兒童的屬特點和需要出發,使童話教學當中出現了一些問題,主要表現為功利化和表演化兩種傾向.小學語文教學功利化的主要表現一是受語文工具觀的影響,將童話教學作為語文知識技能訓練的手段;二是過於強調道德教化和思想教育的使命.表演化就是不根據童話的具體特點來選擇恰當的教學形式,而是為形式而形式,為表演而表演.
⑻ 用小白兔小猴大象大灰狼編一個童話故事460字
《幕後老闆》有一天兔子在一個山洞前寫東西,一隻大灰狼走過來問：「兔子你在寫些什麼? 」
兔子答曰：「我在寫論文.」
大灰狼又問：「什麼題目?」
兔子答曰：「我在寫兔子是怎樣把大灰狼吃掉的.」
大灰狼聽後哈哈大笑,表示不相信.
兔子說：「你跟我來.」然後把它帶進了山洞之後,兔子又繼續在山洞前寫著.這時又
來了一隻小猴問：「兔子,你在寫些什麼?」
兔子答曰：「我在寫論文.」
小猴問：「什麼題目?」
兔子答曰：「兔子是如何把一隻小猴吃掉的.」
小猴聽完後哈哈大笑的,表示不信.
兔子說：「你跟我來.」之後把它帶進了山洞,過了一會兒兔子又獨自一個人走出了山
洞,繼續寫它的論文. 這時又 來了一隻大象問：「兔子,你在寫些什麼?」
兔子答曰：「我在寫論文.」
小猴問：「什麼題目?」
兔子答曰：「兔子是如何把一隻大象吃掉的.」
大象聽完後哈哈大笑的,表示不信.
兔子說：「你跟我來.」之後把它帶進了山洞,過了一會兒兔子竟然和大象一起走了出來,但它仍繼續寫他的論文.此時在山洞的裡面一隻獅子正坐在一堆白骨上剔著牙,還一邊看著兔子的論文：一個動
物的能力大小,不是看它的力量有多大,而是看它的幕後老闆是誰!但不管是誰包括幕後老闆都有收拾不了的東西.
⑼ 畢業論文:淺談安吉拉·卡特顛覆性童話中的女權主義 資料太少，不知道該怎麼寫，求助各位大俠啊···
[論文摘要]本文通過解讀安吉拉·卡特改寫的童話故事《小紅帽》，從女性文學批評的角度，論述了作品中的女性文學的現代意義及其魅力。作者通過對傳統童話的顛覆，打破了傳統二元對立的模式，從故事的道德主題和具體細節重新展現了西方女性主義對女性形象與地位的認識，探索了最終男女平權的新女性主義文學的發展方向，塑造了現代女性的新形象。
[論文關鍵詞]安吉拉·卡特 女性文學批評 童話 顛覆
安吉拉·卡特是一位英國女作家，她的作品文體繁雜，題材多樣，她是20世紀文壇上值得研究的重要作家之一，也是當代英國文壇典型突出的女權主義作家之一。她擅長把哥特小說、魔幻現實主義手法、童話故事、女權主義觀點和社會現實結合起來，並利用自己豐富的想像力，把經典的故事進行顛覆和改寫，達到傳統形式和現代意識的完美結合。她尤其喜歡對經典的童話進行改寫，正如「從西方女性主義文學批評的觀點來看，童話故事所發現的是適應男性統治的社會道德觀，因此不可避免的帶有傳統男性價值觀的烙印。」童話中的女人總是扭曲的，被動的等待男子的拯救，沒有獨立的思想和人格，只是隸屬於男子的客體。經典的童話中男女形象的刻畫固定的模式表現為「男子優越，女子卑劣；男人主動，女人被動；男人咄咄逼人，女人溫順；男人是虐待狂，女人是受虐狂。」為了消解和顛覆這一格局，揭露童話的偽善性，卡特改編童話故事的內容貫穿女權主義思想，同時注入濃烈的哥特式小說的恐怖對經典童話進行改寫。
卡特在改寫的過程中始終遵循三個原則：修正現有權利傾向，讓邊緣任務中心化；否定原作中對某一個人物的傳統定義而賦予人物以新的形象；強調女性的主觀能動性。童話把男權價值觀念和道德標准植根於女人的頭腦，從而達到規范女人的行為目的。卡特反對大男子主義，男權思想，對女性問題尤為關注。《與狼為伴》中尤其突出其女性主義特色，女性主義即指針對女性自始以來的不平等地位和兩性倫理問題所發起的政治運動。「女性主義」的萌芽，最早出現在貴族社會與中古女修道士的作品中，她們企圖藉由女性和聖母所象徵的慈悲和愛欲精神，來強調女性也有其精神層面，而不是男性慾求下的客體。
一、《與狼為伴》的情節、主題與傳統童話的顛覆
狼外婆的原型開始於何時何地，又如何在不同的時代有不同的版本我們不得而知。在1977年，安傑拉卡特根據夏爾佩羅的《小紅斗篷》改寫成一篇短篇小說《與狼為伴》，文體、風格迥異。佩羅的《小紅斗篷》是這樣寫的：小紅斗篷拉開沒栓，進了門。隨後發現姥姥在床上很古怪，她對姥姥說：「姥姥，您的手臂好大!」姥姥說：「手臂大，好抱你，親愛的。」「姥姥你的牙好大!」「牙大好吃你!」話音剛落，那隻邪惡的狼就像小紅斗篷撲過去，幾口就把她吃掉了。所以，佩羅在正文後的「教訓」中告誡「小孩子，尤其是長得漂亮、教養也好的女士，千萬別去同陌生人搭訕。」而卡特的《與狼為伴》中的小姑娘自作主張去看外婆，雖然小姑娘天真無邪，但並不像佩羅筆下的《小紅斗篷》那樣無知，她知道狼為何物，並且用匕首武裝了自己，途經一片樹林，在樹林里碰上了一個英俊的獵人，他是化裝成獵人的狼人，狼人在小姑娘到外婆家之前，吃掉了小姑娘的外婆，最後的結尾是開放性的，到達外婆家後狼並沒有吃掉小姑娘，而是她幫狼人寬衣解帶，同狼人一起上了床。卡特的《與狼為伴》很明顯的要站在女權主義者的立場針鋒相對的沖擊佩羅的男子中心論和傳統的道德觀念。
二、《與狼為伴》所展示的女性形象的變化
卡特在其《與狼為伴》的文本中還有許多顛覆的細節，其一：「不久前，我們村裡一個姑娘同一個男子結婚。新婚之夜，新郎突然消失，無影無蹤…新娘躺在床上。新郎說我要到室外解手，他原本可以在室內解手，可是為了面子，堅持到室外去。新娘把被子蓋到下巴，躺在床上等他…」，這里把原本女人天生的矜持羞怯轉移到男人身上，無疑是卡特對男性的一種嘲諷。
其二：「新娘的兄弟們在外屋、室外廁所、乾草堆搜了個遍，可一點影子也沒有。所以，這個講究實際的姑娘擦幹了眼淚，另找了個丈夫…她給他生了一對漂亮、健壯的孩子…」這里的女性並不是像佩羅宣揚的傳統女性，像《林中睡美人》那樣等待自己的丈夫，哪怕等一百年也行，這完全是一個獨立思想人格新時代女性。
其三：「她失蹤的丈夫變成了狼人回來了。發覺妻子已嫁他人，大怒，一下子把她的大兒子的右手給撕了下來。「夫妻倆用砍木頭的斧子把他打倒」很明顯，躍然紙上的是一個臨危不懼，沉著冷靜，敢於與惡勢力作斗爭的女人。
其四：小紅斗篷在去外婆家的路上遇見了一個英俊的獵人。獵人和小姑娘之間有一番挑逗。他說：「我們來玩個游戲，好不好?如果我比你先到姥姥家，你給我什麼?「你要什麼?」她問。「我要一個吻。」「男人用這種方式勾引鄉下女人是常見的事。他竄入灌木叢，走了…月亮升起來了，她卻不急著趕路，而是一路游盪，為了是讓那個年輕漂亮的男人能夠贏得他的賭注一一個吻。」佩羅在其《小紅斗篷》中警告姑娘們不要跟陌生男人說話，卡特卻對傳統女性的思維和行為進行了完全的顛覆，這里明顯表示小紅斗篷對性愛的嚮往。
其五：佩羅的經典童話的結尾，小女孩被惡狼給活活吃掉了。而卡特的結尾卻反其道而行之，是開放性的。原文中這樣說：「你瞧這姑娘，在她姥姥床上，在這只柔情的狼的懷抱里，睡得多香甜。」卡特做為激進的女權主義者，在《與狼為伴》中顛覆了傳統的二元對立關系，結尾處小姑娘大膽的追求性愛，放縱自我，以肉慾戰勝狼性。這里既隱喻了小姑娘的得救與成熟，也說明了狼的新生，文中的細節可以看到：「午夜。鍾響了。聖誕日，也是狼的生日…」。作者認為對食肉動物只有用肉慾來安撫，最後達到兩性和解，享受狼人的溫柔懷抱，是一種平權意識。這也表達了卡特的一種信念，認為這個世界男女之間應該互相包容，保持獨立的同時相互依存而不是互相為敵，卡特在故事的結局中向讀者暗示了女性文學發展的新方向。
三、結論
安吉拉卡特沒有按照傳統觀念去構思這個故事，對傳統的男性中心論的一種挑戰，她最終讓小姑娘以柔克剛，掌握了自己命運的主動權，化險為夷。在故事中，我們可以看到小姑娘不是被動的，而是主動的並且懂得保護自己的新女性。這種對傳統故事的顛覆，揭露了以男性為中心的社會方向對女性的不公正待遇，喚醒了新一代女性主義的覺悟，卡特的《與狼為伴》結尾似乎告訴我們，女性追求的不是與狼(男性)為敵，而是與狼為伴，她要求的不是統治權，而是平等權，就像道家所說的陰陽魚相抱的太極圖。
安吉拉 ·卡特的女性主義新童話 黃 潔王臘寶 內容提要 : 英國當代文壇的著名女作家安吉拉 ·卡特一生創作了大量的文學作品 作為女權運動的支持者 她的許多作品對傳統的西方童話進行了顛覆性的改寫 。她認為傳統童話在充當父權制社會意識形態控制的機器時 維持和延續了父權制社會中占支配地位的價值觀 特別是女性兒童的有力工具 卡特通過重述西方經典童話創造出了念 是約束和壓制兒童 、一種清新獨特的女性主義新童話 。在「 、「 、「 萊昂先生的求婚 」 老虎的新娘 」 灰姑娘或母親的 、「 、「 和「 等幾部有代表性的短篇小說中 這種女性鬼魂 」 狼伴 」 愛屋的女主人 」 紫氏的愛情 」主義新童話一方面對於傳統童話中暗藏的關於陽剛男性和女神母親神話進行了深刻揭露和批判 另一方面通過幾個鮮明的形象為女性重塑自我主體繼而尋求建立在兩性平等基礎上的愛情指明了方向 。關鍵詞 : 安吉拉 ·卡特 女性主義 新童話作者簡介 : 王臘寶 蘇州大學外國語學院教授 主要研究方向為英語文學和西方文論 黃潔 蘇州大學外國語學院博士生 研究方向為 20 世紀英語文學 。T itle: On Angela Carter』 Revisionist Fairy Tales sAbstract: M uch of Angela Carter』 short fiction takes the for of revisionist fairy tales A rguing s m .that traditional fairy tales served a patriarchal ideology by asserting patriarchal values and contrib2uting in the discursive supp ression of children female children in particular Carter p roces abrand new kind of fem inist fairy tales in which m yths are debunked and new ways of female exist2ence are dep icted. Rew ritten from a fem inist perspective traditional folklore in her hands takeson a sobering edge that is enough to help us rethink our our age 2 fantasies about male sexual oldsup remacy.Key words: Angela Carterfem inis revisionist fairy tales mAuthors: W ang Labao is Professor of English at Soochow University Suzhou 215006 China .H is research interests include 20 th century world literatures w ritten in English and literary theo 2ries Em ail: lbwang suda. e. cn Huang J ie is a Ph. D. candidate at Soochow University and . .she has w ritten and published articles on contemporary English w riters 安吉拉 ·卡特是英國當代文壇一位重要的作家 她於 1940 年 5 月 7 日出生於英國蘇塞克斯郡港口城市伊斯特本 一生創作了 9 部長篇小說 、 部短篇小說集 、 部非小說類作品以 4 2 詩歌 劇本和兒童文學作品 多部作品獲得英國文學大獎 。卡特的小說及大量的報刊文章 、 、 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 92 外國文學研究 2009 年第 5 期以魔幻現實主義和超現實主義的哥特式奇想而見長 她一生堅持一種執拗的反傳統態度 所以生前屢屢遭受英國主流文壇的保守勢力的苛責與非難 。然而 在她 1992 年 2 月因癌症去世之後 其名聲卻扶搖直上 人們紛紛開始哀悼「 這位最值得懷念的同輩人 」 Gerrard 20 。 卡特一生支持女權運動 她認為關於性別的「 不過是人腦的產物 是男性主導的 社會神話 」社會制度「編造出來的使人不自由的謊言 」 Carter 「Notes from the Front L ine 」38 。無論 何種類型的文本背後 總有某種權力關系在運作 她的作品要努力為失聲的人發出聲音 努力述說被掩蓋者的故事 並以新的方式對其進行重塑 」 Eaglestone 204 。 在卡特一生的創作中 短篇小說具有標志性的意義 也為其贏得了最多的贊譽 。在卡特的短篇小說中 許多作品集中對一些著名的歐洲經典童話進行了大膽的改寫 在她看來 傳統童話在充當父權制社會意識形態控制的機器時 維持和延續了父權制社會中占支配地位 特別是女童的有力工具 這些觀念通過反復灌輸 把兒童自的價值觀念 是約束和壓制兒童 、然的本能反抗馴化成順從 。在認識到傳統男性中心主義童話中暗含的種種壓制女性的險惡用心之後 卡特決心採用重述經典的手法 對其進行顛覆性的改寫 創造出了一種獨特的女性主義新童話 使傳統童話由壓制女性的工具變成可供女性自由抒發內心感受的講壇 。為了更好地認識卡特的女性主義新童話 本文從解構男性陽剛 、揭秘神母神話和重塑女性主體等三個方面對她的部分作品作一評介 。 解構男性陽剛 一、 女權主義理論家西蒙 · · 德 波伏瓦曾在《第二性 》 一書中指出 人類社會把女性同「陰 聯系起來的做法是沒有科學依據的 「柔氣質 」 女人並非天生就是女人 而是逐漸才變成女人的 」De Beauvoir 55 。同樣 把男性與「 等同起來也是沒有科學依據的 「 陽剛氣質 」 陽剛」之氣並不是男性與生俱來的品質 而是他們在社會規范和傳統習俗的影響下後天逐漸形成的 。男性「 和女性「 陽剛氣質 」 的二元劃分 是父權制社會制度下兩性不平等 陰柔氣質 」關系的產物 。 卡特認為 在經典的歐美童話故事中 二元對立的性別意識形態極為明顯 在這些故事中 處於主導地位的人物無一例外地是男性 他們承擔著拯救者的角色 是行動者 、 施與者 。而主要的女性角色則被擯棄在行動之外 是等待者 、 被動的客體 。若干世紀以來 通 接受者 、過口傳和書寫的形式 這些頑固的『 向西方社會源源不斷地灌輸了關於成長的極 教訓寓言 』端範例 。這些範例既是盛行的奉行簡單化原則的意識形態體系的產物 同時又是這一體系的炮製者 。根據這一體系 「 孩子們只需有『 就能獲得好結果 」 Carter S leeping 好品德 』B eau ty 125 。這一具有欺騙性的公式化敘述成功地掩蓋了這一體裁內在的關於性別的對立 粉飾了劍拔弩張的權力斗爭 也否認了女性經歷的個體性和特殊性 。 傳統童話中的女主人公總是與「 密切相連 例如 在《美女與野獸 》 美女的 好品德 」 中「 和她的美貌一樣重要 是使其能夠將王子從魔咒中解除 從而獲得幸福的關鍵法 好品德 」寶 。然而 美女的那些抽象品德如同她的美貌一樣 是文本一開始便已被賦予的 是一種先驗的存在 。在解救王子的過程中 她自身並不做出任何實質性的行動 因而「 她的故事 就像在其他的童話中一樣 是關於他的慾望的故事 」 De Lauretis 133 通過她 「 男主人公和他的故事才能夠順利達到終點 獲得意義 」 De Lauretis 109 。 卡特的短篇小說「 萊昂先生的求婚 」「The Courtship of M r Lyon 」和「 . 老虎的新娘 」 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 黃 潔 王臘寶 : 安吉拉 ·卡特的女性主義新童話 93「 。相比較而言 前者更接近童話原 The Tiger』s B ride 」 均改寫自經典童話《美女與野獸 》 型的結構 。在這兩則改編童話中 女主人公不安於被動地接受社會賦予她們的消極性別角色 而是積極地與父權制社會作斗爭 展現了絕非男性所獨有的昂揚鬥志 。與此同時 男性角色則被賦予了更多的女性氣質 。這樣的情節安排顛覆了傳統童話的敘述慣例 體現了女權主義作家重建女性敘述聲音的強烈願望 。在「 中 萊昂先生的求婚 」 野獸的出場是一個相當壯觀的景象 「大塊頭里總是蘊涵著一種高貴 、 一種確對的自信 一種比任何人都要強大的氣概 。錯愕中 美女父親覺得 他所遭遇的這個人物比他所擁有的房子還要巨大 …… 他搖 ①晃他的肩膀就像一個憤怒的孩子搖晃一個玩偶 」 Carter The B loody Cham ber 44 。 然而 發現美女的照片後 他迅速地融化了 。當他把照片遞還給老人時 他「 非常小心不讓自己的爪子把照片刮花 」 44 當父親帶著美女來和野獸共進晚餐時 美女顯然比野獸擁有更多的 權威 因為在她眼中 野獸只不過是一個急於贏得其芳心的可憐的求愛者 :「 野生動物對我們的恐懼要遠遠超過我們對它們的恐懼 。在他看上去幾乎失明的瑪瑙般的眼睛裡有一絲悲傷 …… 權勢或「 這種悲傷打動了她的心 」 45 。故事的最後 不是野獸的財富 、 陽剛氣質 」打 軟弱和怪異 。從初次見面開始 美女就有預謀地將 「動了她的心 而是他的無助 、 他者 」的形象不斷強加在野獸身上 :「獅子是獅子 人是人 雖然獅子比我們要美 它們卻屬於另一個美的秩序 ……他極不情願地承認她的猜測是對的 他不喜歡把僕人留在身邊 她想 這是因為人類的持續在場將苦澀地提醒他自己的怪異 …… 他多麼奇怪啊 她覺得他身上令人困惑的差異簡直難以忍受 ……」 45 這個不斷將男性角色「 的過程在小說中幾乎成了女 他者化 」主人公對其進行「 的過程 在不斷挑戰和馴服野獸的過程中 美女除去了他身上令人 閹割 」不安的「陽剛氣質 」從而逐步建立了自身的主體地位 。在故事的結尾處 美女最終完成了 對野獸的改造 這一改造既是隱喻層面上的 又是實際意義上的 :「現在躺在她懷里的不再是一頭獅子 而是一個男人 有著蓬亂的鬃毛和斷掉的鼻子 多麼奇怪啊 就像退休的拳擊手那樣的鼻子 ……」 51 在男性經典童話中 女性總是不斷地被「閹割 」失去對自身身體的控制權 徹底地淪為 男性「 的被動「 主體 」 。對於父權制社會「 客體 」 閹割 」女性的做法 以卡特為代表的女權主義者表達了強烈的不滿 。在《 中 薩德式的婦女 》 卡特指出「 被閹割的女性 」是深深紮根於西方文化心理深處的一個神話 這個神話支配了男性對女性的態度以及女性對自身的態度 Carter The S adeian W om an 23 卡特反對弗洛伊德的「女性是被閹割了的男性 」 的觀念 在改寫傳統童話的過程中 她借用了拉康關於「 的概念 指出男性的「 閹割 」 不過是 陽剛氣質 」一種偽裝 因為根據拉康的理論 無論女性還是男性 都不斷會受到一種「 的脅 閹割情結 」迫 因為沒有人真正擁有先驗的「 菲勒斯 」所謂的「 陽剛氣質 」 不過是「 建立在『 的偽 完整 』裝上的 W yatt 64 這樣的偽裝需要一系列的道具來支撐 其中最重要的道具就是作為「 他者」的女性 占父權制社會主導地位的男性 正是通過不斷貶抑和壓制女性在家庭和社會中的地位 從而達到維持和強化其「 陽剛氣質 」 的目的 。 「我父親在賭桌上把我輸給了野獸 」 Carter The B loody Cham ber 51 。這是小說「老虎 中女主人公冷峻而又譏誚的敘述聲音 這樣的聲音從一開始就彌漫了整個敘事 。的新娘 」吃喝嫖賭無惡不作的父親不但折磨死了自己的妻子 還在賭桌上把唯一的女兒輸給了野獸 。被帶到野獸府第的姑娘被告知 : 她只需脫光衣服 讓野獸看一眼她的處女胴體 便可以完好無缺得回到她父親身邊 而且還可以得到銀行匯票 、 珠寶和駿馬等精美的禮物 可是 皮毛 、 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 94 外國文學研究 2009 年第 5 期驕傲的女主人公拒不接受這樣一個侮辱性的提議 她寧願主動獻身 也不願接受這樣的「 饋贈」。一方面 她清醒地認識到 : 處於父權制的森嚴壁壘之中的年輕姑娘們沒有真正意義上的自由可言 她們似乎永遠難逃淪為父親手中貨物 、 籌碼的命運 與其回到父親身邊再接受一次這樣的侮辱 她寧願選擇留下 與野獸展開生死周旋 以換取一絲生存的契機 另一方 「面 姑娘發現正是自己的處女身份激起了男性強烈的佔有欲 使自己被物化 、 他者化 」從 而由父親珍貴的籌碼變成野獸高貴的戰利品時 她便對自己這樣的身份感到深惡痛絕 :「 我真希望當年在父親的農莊裡 我同所有那些男孩子都在乾草上打滾睡覺 那麼一來他就沒法這樣羞辱我了 」 61 。既然處女的身份帶給她的只有羞辱和危險 姑娘寧願失去它 。選擇 野獸作為自己的性伴侶 體現了她的自由意志 。在與野獸的數次交鋒中 女孩的驕傲和自尊漸漸征服了野獸 使他不禁流露出了女性化的羞怯和溫馴 。野獸身上散發出的女性化特質 使女主人公認識到兩性和諧相處的可能 。最終 姑娘不僅贏得了生存的契機 還學會了在父權制社會存活的生存法則 :「老虎絕不會安安靜靜地和羔羊躺在一起 他是不會單方面承擔任何義務的 。羔羊必須學會和老虎一起奔跑 」 64 。故事的結局頗具深意 : 姑娘克服了原 — 為她舔去所有人世間的皮膚 使她也化作一頭有始的恐懼 坦然地接受野獸庄嚴的洗禮 ——著斑斕的美麗皮毛的野獸 。 卡特認為 對於女性而言 接受男性「 和女性「 陽剛氣質 」 的二元劃分 就意味 陰柔氣質 」著接受父權制社會賦予她們的消極的性別角色 這是極其危險的 。女性作家有必要重新闡釋壓制女性的性別意識形態 以期改變現有的不平等的兩性關系 。通過揭示男性和「 陽剛 之間的虛構聯系 卡特解構了父權制度關於性別角色的二元劃分 。氣質 」 揭秘神母神話 二、 傳統童話故事中的人物一般具有被高度抽象化的特點 這些人物常常非黑即白 、 非善即惡 代表一種程式化了的「 。在《薩德式的婦女 》 卡特指出 傳統童話故事中 刻板形象 」 中「關於婦女的各種神話版本 從憑借純潔便可獲得救贖的處女到提供撫慰的神母 都是安慰性的無稽之談 …… 神母和神一般的父親一樣是愚蠢的概念 這些異教神話的復甦帶給婦女的只能是情感上的滿足 其代價是掩蓋了生活中的真實情況 」 Carter The S adeian W om an 5 。卡特對「 這一原型的反感源於對其危害性的清醒認識 她認為 「 神母 」 的神話常 神母 」常被男性文化主導者加以利用 以便將女性局限在他們設定的邊緣地帶 對於女性而言 接受這一「 就意味著接受父權制性別意識形態對女性的限制和壓抑 。 神話 」 羅蘭 ·巴特認為 神話的運作機制是「將歷史變為自然 」 B arthes 129 。也就是說 將 在特定社會和歷史條件下形成的社會虛構的所有復雜社會屬性剝除掉 使其只剩下最本質的內核 。這樣一個「 過程的結果就是將社會性 、 自然化 」 歷史性的虛構變為普遍的真理 、 無 「可辯駁的事實 。在傳統童話中 母親的形象正是在這種被不斷類型化 、自然化 」 的過程中 逐漸喪失了個體的獨特社會屬性 淪為虛無的「 和空白的符號 。卡特在改寫傳統童話 女神 」時決心把童話「 從無時空限制的神話氛圍拉回到特定的歷史文化時期 。這樣每個故事都揭示了關於兩性關系和慾望的某個特定問題 」 Kaiser 30 - 36 。為了從根本上改變「 在 母親 」文本中的命運 她努力在自己的新童話中將她們放回各自的生存環境中 重塑「 們的 母親 」真實形象 為她們撰寫真實的生活史 。 「灰姑娘或母親的鬼魂 」「A shputtle or the Mother』 Ghost」由三個改寫自經典童話《 s 灰 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 黃 潔 王臘寶 : 安吉拉 ·卡特的女性主義新童話 95姑娘 》的故事組成 。第.