A. 請問孔教學院大成小學在全港排名第幾
北京市大成小學真名叫「北京大成學校」。豐台公立學校，含小學、初回中和高中答。在豐台區來說，是一所比較好的學校。辦學條件不錯，教師隊伍也不錯。近幾年社會聲譽上升得比較快。
現在學校不搞排名，特別是小學。從教育系統內部的感覺來說，是所不錯的小學。
B. 孔教是宗教嗎
孔子，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。其先祖是殷商後裔宋國公族，其五世祖因宋國內亂而避居魯國。 孔子生在素有「禮樂之邦」之稱的魯國。吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止；晉大夫韓宣子觀書於魯，贊嘆「周禮盡在魯矣！」生長在有著悠久禮樂文明傳統的魯地，對孔子形成以「仁」為核心的禮樂思想的產生了深遠的影響。
孔子提倡「學而優則仕」。他自己也致力於政治活動，在魯國卻始終得不到重用。為實現自己的治國理想，孔子迫於形勢，不得已離開了魯國，開始了周遊列國的漫漫行程，對各國君主進行政治游說。十四年中，東奔西走，多次陷於危險的境地，有幾次還險些喪命。被圍於匡，被嚇於宋，奔逃於鄭，「累累若喪家之犬」，「厄於陳蔡之間」， 絕糧七日。歷經千辛萬苦，經歷重重磨難，治國理想始終未得到實現。晚年回到魯國，致力於古代典籍的整理工作與授道傳業的教育工作。
作為教育家的孔子是最成功的。孔子興辦私學，「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」「束修」是一條臘肉乾，是當時贄見老師的禮物，只要有願行束修之禮的，也就是願意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的。自孔子起，受教育不再是少數貴族的特權。據《史記孔子世家》記載，孔子以「以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」孔子之教育宗旨主於「成人」，但因學生的不同資質而各有側重，「因材施教」是其重要的教育方法。因此，他的學生得以發展自己的優長。以「德行」著稱的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，以「言語」著稱的有宰我、子貢，以「政事」著稱的有冉有、季路，以「文學」著稱的有子游、子夏。在《論語》中有一個典型的因材施教的故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，即聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：「有父兄在，不可以如此。」對冉有卻說：「可以去做。」孔子的另一個學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說：「冉有退縮，故鼓勵其進取；子路則勇於進取，故使之知有所退縮。」除因材施教外，孔子還主經啟發式的教育方法。孔子說：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，亦不復也。」孔子教育弟子要有一個老老實實的學習態度。孔子教育子路說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」再如教育子張以「多聞闕疑」、「多見闕殆」。在學習方法上孔子主張要「學而時習之」、「溫故而知新」。孔子還主張學無常師，孔子說：「三人行，則必有我師焉。」孔子的教育理念、教育方法對今天的教育仍有借鑒意義。
孔子作為教育家之成功，成就了他作為思想家之偉大。孔子之後，思孟學派將其學說進一步發揚光大。至漢武帝時代，董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」，奉儒學為一尊。若以「太上有立德，其次有立功，其次有立言」的儒家三不朽的價值評判標准來評價孔子的一生，孔子無疑是一位神奇而不朽的人物。孔子的立德，不僅止於自身道德修養的完善，更重要的是在於他為世人樹立了一套完備的道德修養規范，影響了中國幾千年來上至帝王將相、下至凡夫走卒的立身行事與道德修為。孔子的立功也有別於馳騁殺場、開疆闢土的赫赫武功以及運疇帷幄、治國理民的文功。孔子的功績在於他所創立的以「仁」為核心的倫理綱常被歷代封建王朝的統治者採用，用以維護中國兩千年來的封建軼序。他的學說被其後學發揚廣大成為影響中國最為深遠的一個學派。中國歷代的志士賢人無不受其思想的浸澤，在他那裡尋找安身立命之本與安頓心靈家園之所。他功績在於對中華文明、中華傳統的不朽之功。孔子倡導「述而不作」，未有獨立之著作，卻對保存和整理古代的典籍做出了巨大的貢獻。《論語》是孔子門人記載孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言論與思想。孔子的某些精闢言論至今仍被奉為至理名言。
孔子是做為「人倫之楷模，萬世之師表」而被後人尊崇的。他的以「仁」為核心的倫理綱常被封建統治者用來維系君臣、父子、夫婦之間的關系，維持封建社會的軼序。他授徒三千，賢者七十二人，以其為代表的儒家學派在當時被尊為顯學，漢代被定為一尊，成為封建社會的主流意識形態。儒家的思想奠定了中華文化之根，深深地滲入到中國人的血液中。在漢代，孔子被經今文學家奉為有德無位的素王。公元元年，孔子始有封號，漢平帝劉衍追封孔子為公爵，稱「褒成宣尼公」。其後，在封建王朝中孔子又屢次被尊封。孔子先後被尊封為「文聖尼公」、「至聖文宣王」、「大聖先師」、「大成至聖文宣王」、「至聖先師」等。民國年間「國民政府」派專員祭祀孔子，祭文仍稱孔子為「大成至聖先師」。據《謚法》說：「揚善賦簡曰聖」，「敬賓厚禮曰聖」「經天緯地曰文」，「道德博文曰文」，「學勤好問曰文」「慈惠愛民曰文」；「聖善周聞曰宣」。至於「大成」，是贊揚孔子及古聖賢之大成，「至聖」則是說孔子是最高的聖人。由歷代王朝給孔子的封號可見他們對孔子的最高贊譽及對孔子思想學說的尊崇。孔子作為萬世師表的至聖先師的地位也在這些尊封中確立下來。
C. 孔子的儒教內容是什麼
儒教思想定義能用六個字來概括 忠孝禮義仁廉
忠指的是對國家及君主回要有絕對的奉獻精神答
孝指的是對父母及宗族長輩的順從伏帖
禮指的是對人對事要誠懇謙卑
義指的是對人講情意重感情對事情的處理能公正而有利益
仁指的是為君者及官者對社會對百姓應有同情和憐愛之心
廉指的是為人要做到正直守道為官要清明廉潔
所以儒教思想無論對個人還是集團都是具有雙向意義的 不是單方面的
順便說明一下 儒學先驅是伊尹 姬旦等先人 孔子在研究他們思想和行為後所得出的綜合結論就是 忠孝禮義仁廉 六賢
D. 什麼是中華傳統文化教育
中華優秀傳統文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。
關於中華優秀傳統文化教育在各學段「教什麼、怎麼教」，綱要力求根據各學段學生的認知特點，設計教育要點，使之相互銜接、層層深入，螺旋上升，形成一體。
在小學低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養熱愛中華優秀傳統文化的感情。在小學高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導學生感受中華優秀傳統文化的豐富多彩。在初中階段，以增強理解力為重點，提高對中華優秀傳統文化的認同度，引導學生認識我國統一的多民族國家的文化傳統和基本國情。在高中階段，以增強理性認識為重點，引導學生感悟精神內涵，增強對中華優秀傳統文化的自信心。在大學階段，以提高自主學習和探究能力為重點，培養文化創新意識，增強傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感。
同時，在各學段的教學要點和教學任務中，力求做到三個「全覆蓋」：一是學科課程全覆蓋，將教育內容體現到德育、語文、歷史、體育、藝術等主要課程中去。二是教學環節全覆蓋，包括課堂教學、課堂外教學、家庭教育和社會教育。三是教育人群全覆蓋，從小學一直到大學，整體貫穿中華優秀傳統文化教育。
教育部相關負責人指出，當前我國優秀傳統文化教育的現狀還不盡如人意，在具體的教學實踐中，有些學校以應試教育為導向，偏重對學生進行知識點的灌輸，單純地讓學生記憶一定的傳統文化知識，相對缺少對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養的深入挖掘和宣講。這是當前最為核心的問題之一。
對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養的深入挖掘和宣講讓我認識到，「國學」是中華優秀傳統文化教育的一個啟蒙老師。我們得向啟蒙老師致敬，向精神不死「國學之教父」南懷瑾老師致敬。南懷瑾老師的國學精神，像明燈一樣依然點亮我們的「中國心」。所以我們希望國學經典真正的進入到孩子的日常生活中，不僅僅是嘴上的國學，而是行動中的「中國心」。
作為一位小學的語文老師，就是在孩子的心田裡播下熱愛經典國學和中華優秀傳統文化的種子，從這個暑假破土發芽，生生不息的成長。
暑假每天要通過父母和孩子的自覺行動，讓每個孩子都有誦讀的時間，讓朗朗的誦讀聲，蔚然成風。暑假不僅是讓孩子《弟子規》、《三字經》等國學經典再熟讀成誦。更主要的是在孩子說話和行動有沒有展現，特別是與孝教父母、勤於學業和出門禮儀等中華優秀美德的展現方面。孩子們的一點點的努力，通過融入到經典誦讀而書香彌家。
《弟子規》、《三字經》等國學經典每個孩子要啟蒙、要學習、要背誦，最重要的要踐行，而且不會隨暑熱過去而消散。老師要和每個孩子的父母溝通，讓《弟子規》、《三字經》等國學經典中華優秀美德的展現和教育對孩子來說，就像每天的穿衣、吃飯用度一樣。希望國學的經典真正的進入到孩子的日常生活中，不僅僅是嘴上的國學，而是行動中的中國心。它的目的是對於弘揚中華文化，弘揚中國的價值觀找到一個源頭。孩子對這種國學的關注，它是跟時代的需要相結合的國學是中國傳統文化的集大成，它對於當代中國人的價值觀的養成具有非常重要的意義。
E. 孔教文化對中國傳統理念的影響
中華文化，為人處事立國立業之本
儒學命運，和國家時代的命運相連
原始儒家，由仁學進而推及到仁政
九流十家，從百家爭鳴到罷黜百家
獨尊儒術，實際融合多種思想體系
四教匯通，建立儒家文化新里程碑
多元融合，儒學文化研究走向世界
儒學對話，溝通東西方文化間交流
挖掘儒學， 找到與現代接軌之精華
走出國門，儒家文化得到世界公認
天人合一，三綱六紀融合中國文化
治國治家，儒家文化前途燦爛光明
本土文化，是學習西方文化的根基
中國文化，在和平永恆上引導世界
儒家思想，到底給中國人留下什麼
傳統文化，能否重回中國人生活中
誠信為本，體現儒家文化現實價值
手中之筆，連接起五千年燦爛文化
榮耀無比，我看到積累厚重的泥土
融合貫通，如何接納融合中西文化
文化交流，人類社會發展基本動力
包融精神，使儒家文化更具生命力
言在不言，茶文化與心靈息息相關
和睦治之，治人治於人不絕對而言
超越物質，找到文化意義上的歸屬
人性管理，在中庸和嚴明中找平衡
儒學啟蒙，為弘揚中華文化打基礎
走向未來，平和極需明確企業文化
思維差異，體現兩種文化根基區別
文化成功，成就平和並感恩於珠海
原始儒家 由仁學進而推及到仁政
儒學，從孔夫子創立開始到現在，可以說，有兩千五百多年的歷史了。這2500多年，儒學的命運，一直是不平坦的。如果劃分時期的話，可以說，孔子、孟子、荀子三位大師，基本上屬於原始儒家，即最早的儒家。孔子是當然的儒學創始人，他最大的貢獻，就是建立了一套完整的仁學體系。這個"仁"就是"仁義"的"仁"。"仁"是處理人與人之間關系的准則，"仁"要具體落實到愛人上，而愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目的實施，來處理好人與人之間的關系。由這種仁愛之心推廣發展到孟子的"仁政"，而施行"仁政"，便可以得天下。
所謂仁義、仁學，就是我們今天所說的人學的一部分，這個"人"就是"人民"的"人"。對孔子所提倡的"仁愛"，就是要有愛人之心。孔子提出了類似於今天道德金律的"己所不予，勿施於人"，這樣八個字，我的老師季羨林先生，就提出來說，到共產主義，也很難做到。有的學者也認同這個結論。所以，這是一個非常高的道德標准，而孔子在那樣一個時代，能提出這樣一個思想，建立起一套"仁"學的思想體系，是非常難能可貴的。
孟子，名孟軻（約公元前372～約前289），中國戰國時期思想家、教育家。他本是鄒國人，後來長期在齊國居住。作為儒家思想的繼承者之一，他並不拘於儒家思想的局限，而是採取一種開放的心態。儒學發展到孟子時期，吸收了很多新文化的內容。其結果是，孟子把孔子的仁學思想，發展成一種仁政的學說，由仁愛之心，發展為統治者、最高的領導要關愛自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前邁進一步。 孟軻發展了孔子的"禮治"和"德政"思想，提倡"王道"，主張"仁政"，並親自到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說各諸侯。孟子非常重視孔子的說法"己所不欲，勿施於人" ，自己進而提出，賢者處世，以公天下之心為心，樂則與天下同樂，憂則與天下同憂。"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。"（《孟子·梁惠王下》）這種"仁政"思想由孟子提出，並和齊國統治者多次交談後，得到了傳播、擴大。
孟軻所說的"王道"，是"以德行仁"。孟軻認為，"行仁政而王，莫之能御也。"就是說，以"仁政"統一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行"仁政"，首先要爭取"民心"，統治者應以"仁愛之心"去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說："民為貴，社稷次之，君為輕"。
仁政主張是以性善論為理論依據的。性善論的基本含義、及其深刻之處在於強調人性首先應當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性；肯定人生價值，鼓勵人們追求完滿的人生境界，帶有強烈的理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。回目錄>>>
九流十家 從百家爭鳴到罷黜百家
到了第三位大師荀子，孔孟之後的儒學大師，世人尊稱之為荀卿。荀子本人也不是山東人，但長期在山東居住，游學於齊國。尤其在戰國初期，在齊國的都城建立了遐邇聞名的"稷下學宮"，他"三為祭酒，最為老師"，在這"稷下學宮"里培養了一大批學者。這個學校，可以說非常相似於今天的高等學校，但又不是純本科學校，而是帶有研究院性質的學校，近似今天的社會科學院。
戰國時期的許多大思想家，孟子、荀子、宋鈃等都出入過稷下，還有一些名不見經傳或者說後人知道並不多的，如淳於髡、鄒衍、鄒奭等陰陽家、法家、道家等等人物。所謂九流十家，或者說百家爭鳴的主要派別，都在稷下學宮里聚集過。
作為老師，實際上是稷下學宮的大學校長，荀子曾"三為祭酒"，他培養了大批大師級學者，可謂弟子滿門。他的思想，使儒學達到王道和霸道並重有高度。荀子的思想，更多吸收了齊文化里道家和法家的思想，但是從本質上他又沒有離開孔子思想。所以，代表原始儒學思想的三位大師，其思想已經有了細微的差別。
但是，直到戰國時期，儒家思想還只是眾多思想流派中的一支，或者說是九流中的一派。戰國中期後，它的地位逐漸提高，和墨家思想並稱為"顯學"。所謂"顯"，就是顯要，從九流十家中突顯出來，與墨家平起平坐，但是有時候，墨家的勢力更大一些。
到了秦朝，秦始皇採取"焚書坑儒"的政策，很多歷史學者認為，很多儒家的著作，也被秦始皇焚燒了。所以，在秦始皇時期，儒家思想受到了一定程度的沖擊。
漢初時，儒家學說沒有受到重視。漢初統治者信仰的是道家思想，當時被稱為"黃老之學"。因為漢初統治者認為，用黃老道家的"無為而治"，可以緩解社會矛盾。結果，漢初時一直延用道家黃老思想，社會矛盾確實得到了緩解，生產力也得到了一定的提高。但是作為一個皇朝，一位最高的封建統治者，他不可能長期的實行"無為而治"。
於是，在漢武帝當政時期，他多次開明地"舉賢良對策"，結果出現了一個儒家大師叫董仲舒，他在《天人三策》里提出了一個響亮的口號，"罷黜百家，獨尊儒術"，希望漢武帝能夠廢除其他的各家思想，把儒家思想的大旗豎立起來。回目錄>>>
獨尊儒術 實際融合多種思想體系
其實，雖然董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術"，但他實際上並沒有做到獨尊儒術，在他的著作《春秋繁露》里，可以說，他把儒家、道家和陰陽家的思想融為一體，尤其是他吸收了齊國陰陽家鄒衍的很多思想，所以，中國哲學史的學者們把董仲舒的思想體系稱之為"天人感應論"的神學目的論體系。就是說，他建立的所謂"罷黜百家，獨尊儒術"體系，主要是把儒家和陰陽家融合為一體。所以，他們的統治，在百姓看來，是符合天意的。
所以，自漢武帝起，各代皇帝都把"奉天承運，皇帝詔曰"作為自己詔書的開頭語。實際上，這一點並不是純儒家的，而是儒家和陰陽家思想結合的結果。也就是從這個時候開始，我個人覺得儒學開始了它自己的分野，即從董仲舒之後，分為三大塊，一塊是政治儒學，一塊是學術儒學，一塊是民間儒學。
政治儒學，從漢武帝開始，由於歷代皇帝延用儒家和陰陽家相結合的思維模式，幾乎每一個皇帝都到泰山進行封禪。所謂的封禪活動，就是向天下百姓告知，我，作為一個皇帝，是受之於天命的。所以，從那個時候開始，皇帝被稱為"天子"。政治儒學，實際上被皇帝和歷代皇朝獨霸。
本來應該說，孔廟在政治儒學里，有一些作用。事實上，作為政治儒學的一個工具，孔廟並沒有很好地發揮它的作用，作為民間儒學的一個載體，其發揮的作用反而更大一些。學術界有人提出：儒學的博物館化。所謂"博物館化"，即儒學不存在了，只能在博物館里，在歷史教科書上才能找到。這個觀點，如果用在政治儒學上，我覺得是非常恰當的。作為儒學為封建帝王服務的那部份，確實是走向死亡了，而且在現實社會中，也不再有其立足之地了。
但是，另外的兩類儒學和政治儒學情況並不是完全相同，是有區別的，尤其是學術儒學。現今已經有人在重視道德儒學了。因為時間關系，在此不作展開說明。在學術儒學領域里，我個人覺得，從孔子、孟子、荀子直到今天，它經歷了5個比較大的發展階段，第一個階段是"儒術獨尊"階段，具體來說，就是孔、孟、荀三位大師的時代，他們基本上是"儒術獨尊"時期。他們之後，還有沒有獨尊儒術的儒學家了？有。但是我翻過有關的儒家學案，尤其是宋明的一些學案，如《宋元學案》、《明儒學案》等，查來查去，真正恪守儒術獨尊這一系的，很少，大概有兩到三派。 所以，多數儒家在學派上，對外部文化都有所吸收，比如對道家、道教或佛教。逐漸就形成了第二個階段，即儒道互補型，以魏晉時期最突出。魏晉時期，分為兩個方向，一個是儒家思想和道家思想互補，一個是儒家思想和道教思想互補，各有側重。魏晉時期，有不少思想家，包括魏晉玄學的很多名人，應該說，都是儒道互補型的代表。回目錄>>>
四教會通 建立儒家文化新里程碑
後來，佛教在中國的勢力越來越大。雖然經過唐代韓愈等人的"排佛和反佛"，都沒有消滅佛教，其勢力反而越來越大。此時，很多思想家注意到，在佛教里，確實有一些儒家思想里所沒有的內容。佛教，其抽象思維的水平非常高。到宋明時期，很多思想家就開始從佛教里吸收一些形而上學的內容，來補充儒家思想。 從宋代開始，到明末完成的"宋明理學"基本上就是第三個階段的儒學，或者說是第三個階段的學術儒學，即"三教合一"，儒家、道家和佛家融合一體。不管是以程朱為首的理學派，還是以陸王為首的心學派，大體上都做到了將三家融合為一體，但又有所區別。程朱突出的是"理"，而陸王突出的是"心"，一個是強調了客觀，一個是強調了主觀。
第四個階段，是在明末清初。我覺得，這階段出現了一個儒家的新里程，即"四教會通"。所謂的"四教會通"又分為兩個方向，一個是儒、釋、道與基督教會通，因為基督教進入中國後，遭到不少挫折，直到明末，才在中國一定程度上立住了腳，而且，開始有人來系統地研究它。正是在這個時候，出現了一部分把儒家、道家、佛家和基督教這四種思想融和為一體的學者，比如徐光啟，但是這些學者，仍是從中國人的角度來理解基督教。
所以，我個人覺得，到現在為止，並沒有形成過以中國為特色的基督教，因為無法把這四種學說，有機地結合在一起。從這個意義上，我覺得，"四教會通"基本上是失敗的。另一方向的"四教會通"就是儒、釋、道、清。所謂的清，就是伊斯蘭教，那時叫清真教。伊斯蘭教傳入中國，經過了非常漫長的時期，學術界公認的說法，是在唐代的"永徽二年說"（公元651年）。
當時，把伊斯蘭教傳入中國的人，基本上是來自阿拉伯、波斯和土耳其等地的商人。由於初期他們把主要精力放在經商方面，沒有時間做文化交流工作。開初的幾百年期間，伊斯蘭教只是在此教的信仰者間傳播，並沒有和中國傳統文化很好地結合起來。到了明末清初，由於這些阿拉伯人、波斯人、或者土耳其人的後裔，逐漸地和中國社會融合在一起，就慢慢地形成了中國一個一個的少數民族，像李贄這樣的人就是回族裡面的精英，而他的父親就是一個伊斯蘭教徒。
除了李贄之外，另外一批非常有作為的思想家，以劉智、王岱輿、馬復初等人為代表，他們把儒、釋、道和伊斯蘭教非常巧妙地結合在一起，而且用儒家的基本概念來解釋伊斯蘭教的一些范疇，取得了非常好的效果。其中，王岱輿寫了一本書叫《清真大學》。所謂的"清真大學"，實際上就是用伊斯蘭教的觀點，來解釋儒家的思想。
《清真大學》由美國哈佛燕京學社社長杜維明領導的一個班子，翻譯成英文，在美國出版以後，引起很大反響。他們沒有想到，在明末清初的伊斯蘭思想家裡，竟然出現這樣一位思想抽象思維程度如此高的學者。他的影響，不僅僅在中國受到重視，甚至在國外，如美國的哈佛也引起注意。所以，我覺得"四教會通"型的這一批學者，其影響不可小看。回目錄>>>
多元融合 儒學文化研究走向世界
儒家發展到今天，我覺得，已經進入了一個新的階段。我稱之為"多元融合型"。這個階段實際上開始於當代新儒家。當代的新儒家，不管是梁漱溟、熊十力，還是港台的唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱等等，實際上都在把東西方各種文化融合在一起。所以在牟宗三的哲學體系裡，既可以看到中國哲學，也可以看到西方哲學，甚至還可以看到印度哲學的影子。
當代新儒家的思想，不是對儒學、或者對儒家思想簡單的重復，而是一個重新的架構。但是，我對當代新儒家的重新架構和國內很多學者的看法不一樣。國內很多學者，充分肯定新儒家的工作。而我個人覺得，新儒家的路子好像走錯了。為什麼走錯了？新儒家的許多代表人物，都是沿著更為抽象的方向發展儒學。以最著名的牟宗三為例，他把西方哲學的很多概念和中國儒家的一些概念結合起來，提出一些連哲學家也解釋不通的理論。比如，他有一句非常引起爭議的話，叫做"良知的自我坎陷"。
良知本體，作為能夠認識自我的本體。本來通過像王守仁那樣的"良知人皆有"，發揮良知的作用，可以使人去做善事。但是牟宗三提出的＝"良知的自我坎陷"，那麼這個良知本體怎麼自我"坎陷"？牟宗三在自己的著作里沒有說清楚。而當代新儒家，包括牟宗三的一些學生也解釋不清楚，所以，像這樣越來越玄的哲學概念，普通老百姓是不可能理解的。那麼，普通百姓不能理解的概念，於社會何益？
所以，我個人覺得，當代新儒家走的路子是不對的。可是當代新儒家有一些學者培養的幾個學生，主要是指杜維明和成中英，他們走的路子，和其老師走的路子實際上不完全一樣。最近這一二年，我特別注意美國的這些儒學研究者，所以，我最近也寫成了一篇文章，叫做《試論美國的儒家學派》。有的人提出疑問，說儒學是中國人的特產，怎麼美國還有儒家學派，但是，現在，事實明擺著，美國就是出現了兩個有顯著特色的儒家學派。
一個是波士頓儒家，一個是夏威夷儒家。"波士頓儒家"這個概念，不是我首先提出的，而是由波士頓儒家代表人物之一白詩朗提出。波士頓儒家以查爾斯河之北為界，分為兩派，以杜維明為首的一派，和以John H. Berthrong （白詩朗）為首的一派，不同之處在於，一派尊重孟子，一派尊重"荀子學"。其共同點，則是都主張對話。回目錄>>>
儒學對話 溝通東西方文化間交流
波士頓儒家的基本特徵，我概括為：對話派的儒學。其基本觀點是在當今社會里，東方文化和西方文化，應該對話。尤其是杜維明，他和塞繆爾·亨廷頓是同事，但是多年來，亨廷頓提倡文明沖突論。杜維明堅持和他辯論，認為文明之間不應該沖突。文明除了對立的一面，更應該主張的一個觀點是"對話"，尤其在主張世界一體化、步伐加快的時候，只有通過對話，才能加強交流，才能緩解矛盾。
我覺得像杜維明所做的這種工作，是很有積極意義的，他們多次召開儒家和伊斯蘭教對話，儒家和基督教對話，及多次國際研討會。在哈佛大學，基本上每幾年都要開一次。其中一次在馬來西亞召開。對話的結果非常好，也許會上少不了有一些爭論，可對於加強東西方文化間的交流，所起的作用非常大。
另外，杜維明除了堅持對話以外，還堅持把儒家思想通俗化，尤其是把儒家的一些經典翻譯成美國普通百姓能夠接受的英文版本。我覺得，這對傳播和擴大儒家影響是功德無量的。
夏威夷儒家，它的代表人物是成中英。成中英也是當代新儒家的學生，但是，他特別注重用現代話語來注譯儒家的著作，所以我把夏威夷儒家定名為"詮釋派儒家"。詮釋派儒家和對話派儒家的根本不同是，他不僅注意儒家思想的通俗化，同時也注意用現代話語來解釋儒家的傳統經典。
用現代話語來解釋儒家的傳統經典，這個工作如果做好了，傳統文化的現代化，就有了基礎。所以，我覺得儒家思想發展到今天，到了"多元匯合型"的階段。如果夏威夷儒家和波士頓儒家所代表的研究方向，能夠得到繼承發揚和光大的話；如果大陸的學者都能像他們一樣，把儒學的普及始終當作自己工作的一個重點，那麼儒學的命運肯定會更好一些。如果繼續把儒學關在書齋里，作為學者研究的對象，那麼，儒學如何才能復興？只有把儒學變成廣大群眾都能接受的、都能聽懂的思想，我覺得，這樣的儒學才真正有用。
從九十年代初，我就特別注意有關實用儒學的研究。我寫過一篇文章，題目是《實用儒學芻議》。我的意思是現代的儒學研究，不應該再爭論儒學的是非功過。現在的學術圈中，還有人否定儒家思想，認為其一無是處。互聯網上曾發過一篇文章：中國最大的弊端就是孝道文化。認為孝道文化害死了中國人、害死了中國。實際上這樣的論斷都是非常極端的。換另一個角度，也有不少學者對儒家吹捧得無以復加，認為儒家思想根本沒有缺點。如果我們總這樣爭來爭去，將永遠也爭不出一個結果來。回目錄>>>
挖掘儒學 找到與現代接軌之精華
我認為，學者們應該把精力放在認真研究儒家經典著作上，把儒家思想里能和現代社會接軌、並為社會所用的部份挖掘出來，使它成為一種實用的儒學。這方面，已經有人嘗試了。香港孔教學院院長湯恩佳先生，一直把香港的孔教學院，作為推廣儒家思想的實驗場。從小學開始，介紹儒家的經典著作，逐漸實現儒家思想與現代社會接軌，從而發揮作用。我覺得他們做得很不錯。 另外，新加坡的李光耀在擔任總理期間，曾在中學里推廣儒家倫理課程。作為宗教教育的一門課程，據說其推廣的結果是，中學生中出現新的氣象，他們開始對西方的物質主義比較挑剔，犯罪率下降。但是，此舉後來變成李光耀政權一個比較大的危機，為什麼呢？新加坡是一個多元化社會，華人雖然佔有一定的比例，但是，還有其他的民族。比如印度族，他們提出，儒家倫理教育可以進中學課本，為什麼不開設一門印度教哲理教育呢？由於其他民族的介入，這幾年就把儒家倫理教學從中學課本里取消了。但是那一段時期的推廣，據說效果是非常明顯的。因為和新加坡學者交流時，他們對那時期非常有好感。 從大陸來講，山東有兩個企業，對於儒家思想的推廣做得比較好。一個是海爾，海爾總裁張瑞敏對中國傳統文化非常了解。他蓋的一座海爾大樓就是根據天圓地方的中國傳統建築思想設計的。在他的治廠理念里，也吸收了一些儒家思想。另外一家企業是威海的光威漁具集團，專門生產釣魚桿，老總陳光威，他把儒家很多思想，尤其以"禮義"為核心作為廠訓，在經營過程中，取得了非常好的效果。所以，我覺得，如果把儒家思想里和當代社會接軌的部份挖掘出來，肯定會有所作為。
日本有一位近代實業之父，叫澀澤榮一，他寫了一本書叫《論語與算盤》，非常有名，譯成中文時，國內很多學者表示疑問：《論語》怎麼能和算盤結合在一起？實際上，澀澤榮一在這本書里，闡述了一個基本思想，叫做"道德經濟合一論"，即在經商的過程中，不能光顧賺錢，應該時刻記住孔子的話：不義而富且貴，於我如浮雲。也就是說，不仁義的事不要做，不仁義的錢不要賺，只有把道德放在第一，把利潤放在第二，用論語管住算盤，企業才能良性發展，做得更好。 《論語與算盤》在日本的影響非常大，譯成中文後，在中國的企業界也起到很大的影響。從這個角度來看，只要能挖掘出儒家思想和現代社會接軌的內容，完全可以讓儒學更有生命力。回目錄>>>
走出國門 儒家文化得到世界公認
再看看儒學在國外的影響。現在的儒學早已不僅僅是中國的思想文化，而是屬於世界的思想文化。也就是說，孔子不再僅僅是中國的孔子，孔子也是世界的孔子。孔子是十大思想家之首，已經得到世界的公認。早在公元一到二世紀，孔子思想就走出了國門，首先傳到朝鮮。公元三世紀，朝鮮一個學者叫王仁，他帶著一本《論語》到了日本，從此，日本也有了儒學。
雖然，日本和朝鮮都接受了儒家的學說，但是儒家學說在這兩個國家的發展，有所不同。從朝鮮向韓國發展的儒學，越來越突出的是朱子學，即"程朱理學"里朱熹的思想。也就是說，在韓國當今社會里起主導作用的儒家思想，是朱熹的。而日本的儒學，受孔子思想影響更大，之後就是王陽明，也就是王守仁的思想。陽明學，在日本明治維新時，發揮了巨大的作用，使明治維新取得了巨大的成功。
對朝鮮（包括今天的韓國）、日本來講，其儒學的表現形態，也是不同的。另外，儒學也很早就傳進了越南。有人認為是在秦朝時期。但在越南，儒學發展的命運比較坎坷，尤其是近代，自從法國佔領越南後，儒學的地位一直比較低。直到南越時期，儒學的地位才稍高一點。最近幾年，有些學者重新提出，應該在東亞設立一個道場來保存儒家文化。
儒家思想傳入西方，被確認的准確時間為1593年。據北京大學著名學者朱謙之教授的研究，他肯定地說，1593年由義大利人利瑪竇首先將《四書》翻譯成拉丁文，從此西方世界第一次知道了孔子，知道了《論語》，知道了儒家思想。後來法國的伏爾泰、德國的哲學家萊布尼茨都曾系統地研究了《易經》和孔子的思想，而且深受孔子思想的影響。正是在研究《易經》基礎上，萊布尼茨提出了他的二進位制，這對西方世界的影響是非常大的。
可以說，孔子的思想不僅僅在中國，也不僅僅在東方的日本、韓國和越南，甚至在西方世界，都產生著極大的影響。1988年2月，75位諾貝爾獎得主齊聚巴黎開會，會後發表了一個宣言，最後的一句話寫道：如果人類要在21世紀繼續生存下去，那就必須回到兩千五百年以前的孔子那裡去汲取智慧。回目錄>>>
天人合一 三綱六紀和中國文化
對於諾貝爾獎得主的這段話，基本上，我是這樣理解的：人生在世，有三個方面的聯系，或者說，在三個方面要發生關系，一是人與自然之間，一是人與人之間，一是人自身精神和肉體之間，這三個方面必然發生關連。而對於這三個方面，儒家恰恰都提出了很多非常成熟的思想。在人和自然方面，儒家特別提出"天人合一"。有詩句將其通俗化為：勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸。對自然界中的一草一木一鳥一獸，都要愛護，他們也是自然的一部分，作為人類，更應該與自然和諧，所以天人和諧、天人合一的思想，在儒家思想中非常突出，這對解決環境生態危機，肯定會發揮巨大作用。
對於人與人之間，或者人與社會之間的關系，過去許多人認為儒家思想在這方面多數是消極的。可是，有一個大學者陳寅恪，提出了一個主張："中國文化之要義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境。"這句話，當時他的學生季羨林非常不理解。中國文化之要義，怎麼就是這"三綱六紀"呢？
三綱即：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 六紀即：諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。第一紀諸父，即父親叔伯這一輩；第二紀兄弟，；第三紀諸舅，即母親這一系；然後是族人，即自己家族裡的一批人；最後是師長和朋友，此乃六紀。
陳寅恪說，中國的文化就是這"三綱六紀"。經過復雜的研究後，季羨林對這段話有了新的認識。季羨林先生是一個留學德國近十一年的資深學者，現在國內被譽為人文學界的泰斗。在人文社會科學研究領域，他幾乎坐第一把交椅。他非常了解西方文化。他一直在研究陳寅恪這段話，半個世紀後，突然大徹大悟：中國的三綱六紀，指的是，人生在世，人與人間的關系就是三個方面的"綱"加六個方面的"紀"，共九個方面。如果能把這九個方面處理好，社會就穩定了。但是這九個方面，尤其是三綱，他提出必須加以改造。君為臣綱，應該改造為國家和人民的關系，君改造為國家，臣改造為人民，就是把君和臣的關系，改造成國家和人民的關系，那麼國家愛人民，人民愛國家，國家就穩定了；父為子綱，夫為妻綱，也要避免把它作為單方面的關系來強調，不是絕對的服從，應該把它變成一種平等的關系。處理好這三方面，再加上另外六個方面的子關系，社會必然穩定。這幾年，季羨林先生多次寫文章，肯定三綱六紀。回目錄>>>
治國治家 儒家文化前途燦爛光明
就人自身來講，活在世上，肯定會不斷發生靈與肉的沖突，即精神世界和物質世界不斷地發生矛盾，尤其在市場經濟的今天，利慾熏心的大有人在，掙錢越來越多卻找不到自己位置的也不少，這種情況下，如何解決人自身肉體和精神的矛盾？儒家特別提倡修身養性，通過修身養性不斷節制自己的物質慾望，將其限制到最低程度。這在當今社會確實可以起到一個穩定的作用。
儒家思想，以今天的觀點來看，它雖然產生於兩千五百年前，但是直到今天，它仍然是充滿活力的，而且，對它富有生命力的部分，我們不是認識清楚了，而是還沒有真正認識清楚。對當代人來說，應該用當代人的眼光來挖掘儒家思想，挖掘它和當代社會接軌的部份，為我們所用，來改變我們今天的人生，改變我們今天的社會，使我們的社會更穩定，使我們的社會更繁榮。從這個角度來講，我覺得，儒家的命運是被看好的，儒家的前途是光明的。因為時間關系，我把自己的基本觀點，亮一亮。然後，請大家多發表意見。（鼓掌）回目錄>>>
本土文化 是學習西方文化的根基
F. 有「孔教」、「儒教」之說，孔子的學說到底算不算是一門教派
毋庸置疑。只不過你要明白一點，儒教並不是真正的孔教，只是借用了版孔老夫子的名聲權。孔教，顧名思義就是孔子和他的一班學生所形成的思想體系，只是後來被董仲舒給改造了，董仲舒迎合漢武帝的想法，提出天人感應，君權神授的概念，而拋棄了孔孟民貴君輕的思想，幫助漢武帝加強了中央集權。其實這個時候的儒教思想與孔子的初衷已經大相徑庭了，但是孔子在儒教教眾心目中的地位不可動搖，所以任然借用他的身份和號召力。
至於你說到底算不算一門教派，這個是肯定的，中國三大宗教信仰：佛儒道。這三大宗教都曾經被統治者加以改造，用來控制民眾的思想，維護自身的統治。其中儒道最主要的就是控制讀書人，將士子之心牢牢的掌握。
G. 什麼是孔教
儒家和孔教的稱呼是出於對儒學不同的觀察角度，或者說是不同的認識角度，並非存在兩種不同的儒家思想。
在中國學術史上，以往往是以「家」來稱呼某一學派，譬如儒家、墨家、道家等。在某種意義上，稱為「家」的，應該是獨樹一幟，具有一定學術地位的，才有資格。我們說春秋戰國時代是「百家爭鳴」，其中的「家」，就是指學派。所以，所謂儒家，就是指以孔子學說為代表的這個學派。
孔教是從儒學的社會學的角度觀察時的觀點。從歷史上看，在我國明朝就有把儒學視為宗教，並與道教、佛教並立的觀點，清朝康熙還提出了「三教合一」的國策。這是孔教稱呼的來歷。
但儒家也好，孔教也好，指的都是一個東西。
把這個問題展開一點說，把儒學當作一種宗教，在目前的學術界還是有爭論的。
贊成的人是從宗教構成的要素去分析儒學，認為他具備了構成宗教的全部條件，比如儒學有偶像，孔子，有教義《論語》，有正常的儀式，比如祭祀等，有組織，所以的人都認為自己是儒家弟子等。這些和一般宗教的特徵相同，所以認為儒學是宗教。
反對的人提出的理論根據則非常明快和簡潔。他們認為孔子本身是不贊成宗教的，在《論語》中他反對「怪力亂神」。從來不承認有超自然的力量，因此儒學本身就是否定宗教的。
到現在為止，爭論在繼續。
我個人認為 孔教;不能成為中國的國教，因為儒學不是宗教。但在未來可能會有一個復興，成為社會主流思想。
儒學的特點在於，他的主張所維護的是一個穩定的社會秩序而不適應一個變革的社會。這也是孔子的學說為什麼在春秋戰國時期那種變革社會中無人理睬，而在漢武帝時受到「獨尊儒術」的待遇的原因。那麼隨著中國社會現代化改革的逐步完成，社會秩序需要某種相對穩定時，儒學就會發揮作用，當然儒學本身還需要一定的改造，以適應現代社會的要求。
H. 孔子對中國歷代的影響【詳細】
孔子對中國的影響
《論語》是記載我國偉大思想家孔子言行的一本書。在古代，它是儒家的經典，今天，它是我們了解和研究孔子思想的主要材料。
孔子生活的時代，是中國從奴隸制社會向封建社會過度的社會大變動的時代。社會的變動，在思想、文化領域引起深刻的變化。孔子不滿於當時社會動盪的局面，以為是「天下無道」，一生致力於變「天下無道」為「天下有道」。他在晚年，對古代典籍文獻作了許多搜集和整理工作，整理了《詩經》、《尚書》，刪修了《春秋》，孔子打破學在官府的局面，開設私學，招收門徒，把自己思想傳授給學生。這些學生，有的出仕做官，有的招徒設教，產生很大影響。到戰國時期，儒墨的門徒已經「充滿天下」（《呂覽 有度》）。中間經過秦始皇的焚書坑儒，到漢武帝罷黜百家獨尊儒術，儒家思想成了以後兩千多年封建社會的統治思想。在我國思想史上，孔子是一個偉大的思想家和教育家，是一個承前啟後的人，對於中國文化的發展給予了極大的影響。
我認為，孔子的以下三點主要思想對於中國文化發展產生了深遠影響：第一，積極樂觀的有為精神；第二，對於道德價值的高度重視；第三，偉大的教育思想。
孔子承認天命，但又不把一切寄託於天命，相反，卻強調人的自覺努力。「子罕言利，與命與仁」。知命是孔子思想中重要的一面。然後，他並不把一切委之於天命。面對天下無道的局面，他努力去改變這種局面。「天下有道，丘不與易也」。說明了他的這種態度。關於仁，他說「為仁由己」，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。由此看出，他強調仁德的修養完全依靠自覺的努力。推而廣之，推行仁道也要依靠人的主觀努力。孔子說：「人能弘道」。孔子一生，正是這種精神的體現。他表明自己的心跡：「吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食」？不甘心默默無聞。他周遊列國，屢遭危難挫折而不改初衷，時人說他是「知其不可而為之者」，反映他積極有為的心態。孔子的這種積極精神，反映了春秋時期人們對待社會問題的一種新態度，即從天命論的束縛下解放出來，轉而從人事方面尋找答案。從孔子開始，依靠人的主觀努力而不是依靠天命鬼神的思想，就成為中國民族精神的主流和一個突出的特點，不斷得到豐富發展，最後形成奮發向上、自強不息的傳統。
孔子思想學說的核心是重視道德價值的觀點，他宣稱「君子義以為上」，「好仁者無以尚之」，這就是認為道德是最有價值的，而最高的道德規范是「仁」。關於「仁」，孔子從個人與他人的關系、個人與社會的關系作過論述。個人與他人的關系，如「己所不欲，勿施於人」；「己欲立而立人，己欲達而達人」。簡言之，就是推己及人，設身處地為他人著想。個人與社會的關系，他提出了處理個人利益與社會利益的原則：以社會利益為上，個人利益服從社會利益，主要表現在：第一，「見利思義」。孔子說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也」。「不義而富且貴，於我如浮雲」。「君子喻於義，小人喻於利」。「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也」。人應追求品德的提高，不應只追求個人的物質享受。第二，當仁不讓，見義勇為。就是說，凡符合仁義要求的，於社會利益有利的，應該積極勇進，不可猶疑退縮。第三，「無求生以害仁，有殺身以成仁」。為了社會利益的要求，就可以犧牲個人的一切，以致生命，不能因個人求生而損害社會利益。正是在這樣的思想下，養成和發展了中華民族以天下為己任、大公無私的美德和為國家為民族堅貞不屈的崇高氣節。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」「天下興亡，匹夫有責。」「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」等等古代志士仁人流傳千古的名言警句，共產黨人「砍頭不要緊，只要主義真」的豪言壯語，盡管它們所包含的內容有著極大的不同，卻都滲透著我們民族的優秀傳統精神。
孔子作為一個偉大的教育家，其教育思想是多方面的，這里僅舉幾例：第一，求實的態度。孔子說：「知之為知之，不知為不知，是知也」。古今中外，不論什麼人，不論對待什麼問題，要想真正得到一點知識，都必須抱這樣的態度。又如：「多聞闕疑。慎言其餘」；「多見闕殆，慎行其餘」。「毋意，毋必，毋固，毋我」。也都體現了這種精神。第二，學而知之。孔子說：「吾非生而知之者，好古敏以求之者也」。他提出對學習應抱的態度是「不恥下問」，「學而不厭」。他贊揚孔文子「不恥下問，敏而好學，是以謂之文也」。又說：「三人行，必有我師焉」。第三，學思結合。孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆」。指出了二者不可偏廢，反映了學習、求知的規律。第四，教育方法。如「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」的啟發式教學方法；「求也退，故進之；由也兼人，故退之」的因材施教的方法。孔子的教育思想是中華文化的寶貴遺產。
當然，孔子處在由奴隸社會向封建社會過度時期，其思想也有不足，如「述而不作」，對於創新重視不夠；強調德治，對軍事重視不夠等。這些都對中國文化產生一定影響。這里不再論及。現在的中國已經處於社會主義建設的新時代，尊孔的封建時代已經過去，十年動亂時期盲目反孔的時代也已經過去了。我們應理智辨證地看待孔子及儒家思想，以剔除其糟粕，發揮優良傳統，更好地為社會主義現代化建設服務。