雖有佳餚教案

Ⅰ 雖有佳餚主旨

主要講述了教和學是互相促進、相輔相成的，說明了實踐出真知的道理以及工作學習和實踐的重要性。

《雖有嘉餚》原文：

雖有嘉餚，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？

白話釋義：

即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。以學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己理解不了的地方。

知道了自己的不足，然後才能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以說：教和學是相互促進的。《尚書·兌命》里說：「教人是學習的一半。」大概說的就是這個道理吧？

此文出自西漢戴聖所著的《禮記》

(1)雖有佳餚教案擴展閱讀

寫作背景：

相傳西漢梁國人戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經典著作之一。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮記》等篇有較豐富的哲學思想。

東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為「九經」之一，到宋代被列入『十三經」之中，為士者必讀之書。

進行實踐必須抱著現實主義的實事求是的態度，以清醒冷靜的態度面對現實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也要敢於承認，使言行合一，理論和實際聯系在一起，反對空頭理論。這樣就有了「學然後知不足，教然後知困」這種自然而然的結論。

學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說的，「驕傲使人落後，虛心使人進步。」另一方面，教和學是相互促進的，二者相輔相成。這樣來看問題，同樣也是現實的和實際的。

本文多使用對偶句，讀來朗朗上口，節奏感強。在論述時，先以「雖有嘉餚，弗食，不知其旨」作比，繼而引入「雖有至道，弗學，不知其善」，進而又從教與學兩個方面加以說明，最後歸結到「教學相長」這個結論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

Ⅱ 雖有嘉餚古文拼音

雖(suī)有(yǒu)佳(jiā)餚(yáo)，弗(fú)食(shí)，不(bù)知(zhī)其(qí)旨(zhǐ)也(yě)。

雖(suī)有(yǒu)至(zhì)道(dào)，弗(fú)學(xué)，不(bù)知(zhī)其(qí)善(shàn)也(yě)。

是(shì)故(ɡù)學(xué)然(rán)後(hòu)知(zhī)不(bù)足(zú)，教(jiào)然(rán)後(hòu)知(zhī)困(kùn)。知(zhī)不(bù)足(zú)，然(rán)後(hòu)能(nénɡ)自(zì)反(fǎn)也(yě)；

知(zhī)困(kùn)，然(rán)後(hòu)能(nénɡ)自(zì)強(qiánɡ)也(yě)。故(ɡù)曰(yuē)：教(jiào)學(xué)相(xiānɡ)長(zhǎnɡ)也(yě)。

擴展資料：

《雖有嘉餚》原文：

雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！

大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

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又是一個新學期，幾個月後便是高三回，時間答如過隙白駒，目標在哪裡？方向在哪裡？

30歲時，你在幹些什麼?

正值芳華，少年，當放長眼光，心懷志向。

20180216晚23:34於上僚家中

《禮(lǐ)記(jì)·學(xué)記(jì)》：「雖(suī)有(yǒu)佳(jiā)餚(yáo)，弗(fú)食(shí)，不(bù)知(zhī)其(qí)旨(zhǐ)也(yě)。雖(suī)有(yǒu)至(zhì)道(dào)，弗(fú)學(xué)，不(bù)知(zhī)其(qí)善(shàn)也(yě)。是(shì)故(ɡù)學(xué)然(rán)後(hòu)知(zhī)不(bù)足(zú)，教(jiào)然(rán)後(hòu)知(zhī)困(kùn)。知(zhī)不(bù)足(zú)，然(rán)後(hòu)能(nénɡ)自(zì)反(fǎn)也(yě)；知(zhī)困(kùn)，然(rán)後(hòu)能(nénɡ)自(zì)強(qiánɡ)也(yě)。故(ɡù)曰(yuē)：教(jiào)學(xué)相(xiānɡ)長(zhǎnɡ)也(yě)。

Ⅳ 雖有佳餚文言句式是什麼

雖有嘉來餚①，弗②食不知源其旨也；雖③有至道，弗學不知其善④也。是故⑤學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反⑥也；知困，然後自強也。故⑦曰：教學相長也。
1、古今異義
雖，古義：即使。今義：雖然。
困，古義：困惑。今義：困難。
至，古義：最好。今義：到。
2、文言虛詞
其，代詞，它的。
是故，連詞，因此。
也，語氣詞，表判斷。
3、特殊句式
雖有嘉餚，弗食不知其旨也。判斷句。
是故學然後知不足，其中的「是故」，介詞賓語前置句。
教學相長也。判斷句。

4、譯文
即使有最好的菜餚，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然後才知道自己的欠缺，教然後才知道自己還有很多地方理解得不透徹。知道了自己學習上的欠缺，然後才能反過來嚴格要求自己刻苦學習；教學感到了困惑，才能進行再學習，不停地充實自己。所以說：教與學是互相促進的。

Ⅳ 禮記一則雖有佳餚原文翻譯及閱讀答案

雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
注釋:
雖：即使。嘉餚：美味的菜。嘉，好、美。餚，用魚、肉做的菜。旨：甘美。至道：最好的道理。至，達到極點。是故：所以。困：不通，理解不了。自反：反省自己。自強：自我勉勵。強：勉勵。教學相長：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。《兌命》：《尚書》中的一篇。兌，通「說（yuè）」，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經》，儒家經典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。學學半：教人是學習的一半。第一個「學」是教的意思。其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。弗：不。肄：學習。篋：箱子一類的東西。躐：超越。

Ⅵ 《雖有佳餚》文言文 斷句

雖有嘉餚/弗食不知其旨也/雖有至道/弗學不知其善也/是故學/然後知不足/教/然後知困/知不足/然後能自反也/知困/然後能自強也/故曰教學相長也。

原文：

雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學（xiào）學半。」其此之謂乎！

翻譯：

即使有美味可口的菜餚，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道理，不學，就不知道它的好處。因此學習後就知道不足，教導人後才知道困惑不通。

知道不足，然後能自我反思。知道困惑，然後能自我勉勵。所以說教與學是相互促進的。《兌命》上說：「教導別人占自己學習的一半。」說的就是這個道理啊。

作品出處

《禮記》，相傳西漢梁國人戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經典著作之一。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮記》等篇有較豐富的哲學思想。

東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為「九經」之一，到宋代被列入『十三經」之中，為士者必讀之書。

(6)雖有佳餚教案擴展閱讀：

寫法

句式整齊，思路順暢

本文多使用對偶句，讀來朗朗上口，節奏感強。在論述時，先以「雖有嘉餚，弗食，不知其旨」作比，繼而引入「雖有至道，弗學，不知其善」，進而又從教與學兩個方面加以說明，最後歸結到「教學相長」這個結論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

作品出處

《雖有嘉餚》出自《禮記》之中的學記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。

戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典.

到唐代被列為「九經」之一，到宋代被列入『十三經」之中，為士者必讀之書。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱「三禮」。

《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂並稱。《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的准則。

實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。

《禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字

Ⅶ 《雖有佳餚》選自( )

兩種說法，一種為禮記•正義，一種為禮記•學記，但肯定是選自禮記的，

Ⅷ 「雖有佳餚 教學的教怎麼讀」

「雖有佳抄餚 教學的教，讀：jiāo
拼音介紹：
漢語拼音（Hànyǔ Pīnyīn）是中華人民共和國的漢字拉丁化方案，於1955年—1957年文字改革時被原中國文字改革委員會（現國家語言文字工作委員會）漢語拼音方案委員會研究制定。
漢語拼音是一種輔助漢字讀音的工具。《中華人民共和國國家通用語言文字法》第十八條規定：「《漢語拼音方案》是中國人名、地名和中文文獻羅馬字母拼寫法的統一規范，並用於漢字不便或不能使用的領域。」根據這套規范寫出的符號叫做漢語拼音。

Ⅸ 雖有嘉餚里有哪些一詞多義

通假字: 兌.命 兌通「說」，是殷商時的賢相傅說 古今異義詞:
(1)弗食，不知其旨也。專(旨 古義:甘美;今義:用意，目屬的)
(2)教然後知困。(困 古義:不通，理解不了;今義:困難)
(3)然後能自強(強 古義:自我勉勵;今義:到)
(4)雖.有至道 (雖 古義:即使。 今義:雖然。)
(5)教學相長也(長 古義:促進。 今義:增長。 ) 詞類活用 1、不知其旨也:旨 名詞作形容詞，甘美。 2、不知其善也:善 形容詞作名詞，好處。 一詞多義:(1)、其 弗食，不知其旨也(代詞，指「佳餚」，美味的菜) 弗學，不知其善也(代詞，指「至道」，最好的道理) 此之謂乎(表示揣測)