1. 金剛經能開悟么/金剛經能開悟么
金剛經能開悟啊，六祖大師就是在金剛經上開悟的。就怕你執迷不悟。
2. 金剛經和佛教的密宗有什麼關系
一個體系的，你若把佛教比喻成一所大學，那麼它因為學生的根器不一樣，開設了三大學區，也就是藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教，而佛經，就是教學的教材，各大學區可以共用的，都是校長（佛祖）講的課
3. 怎樣誦金剛經凈空法師
1學經教有秘訣，只管去念，不想它的意思。《無量壽經》一天念十遍，經念熟了，念一遍大概四十分鍾，兩個小時可以念三遍，所以一天念個十遍是很簡單的事情，不念經的時候就念阿彌陀佛。
2念經是修定，你要是起心動念，這一句什麼意思、那一句什麼意思，定沒有了，慧也沒有了。那是什麼?那是用世間的方法，把佛經當作一種知識來對待，這就完全錯了。
3念的時候規規矩矩、老老實實、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要念得不錯，沒有念錯，沒有念顛倒，沒有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名詞術語的相。不著文字相，不著名字相，名詞術語，不著心緣相，就是一味念下去就會得定，這個定是念佛三昧。
4得定之後依舊這樣念下去，不要改方法，讓你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就開悟了。開悟之後這經裡面意思全知道了，完全通達明了，這是佛教教學的方法、教學的秘訣。所謂讀書千遍，其義自見，要把自見念出來。
5自見就是自己沒有老師教，不需要別人講解，全通了。要不要老師?不需要。真正有這種緣分，自己找一個清凈環境，選擇一本經書，用這種方法，摒棄外緣，真誠恭敬，你念它個十年肯定開悟。
6古人能開悟，現在人一樣也能開悟，還可能比古人快一點。為什麼?古人障緣少，現在障緣多，你都能定得下來，你比古人就強。古人多少人生在現前這個時代不能成就，為什麼?環境干擾他。我們在現在這個環境能成就，功力比古人就高。
7方法重要，一定要懂得鍥而不舍，真干。讀經是修念佛三昧，一向專念阿彌陀佛是求生凈土，是提升品位，這是真的，其他事都是假的，要真干。
4. 如何理解<<金剛經>>里的三段論
1 《開經偈》里頭，「願解如來真實義」，如來真實義是不二法。你要懂得如來所說一切法都是不二法，你就真正懂得如來真實義;如來所說的，你還要去分別，還要去執著，還在里頭打妄想，你是凡夫，你不解如來真實義。
2 我常常講，佛經沒有意思，你想什麼意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想錯了，佛哪有意思？你要真正懂得如來真實義，你要把妄想分別執著統統放下，如來真實義就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意識里頭。
3 世間法學容易，佛法難，難在哪裡？難在你放不下。你真能放下，不難;不能放下，真難。能真放下的，你才懂得如來真實義；你不能放下的，你就是讀遍《大藏經》，你也不解如來真實義，你所解的那個意思，都是你的胡思亂想，絕對不是佛的意思。
4 我在以前教學的時候常說，佛經字字句句沒有意思，可是字字句句又有無量義。你要認為這個佛經有意思，錯了，那是你自己的意思，不是佛的意思。到什麼時候你才能看到佛的意思？自己完全沒有意思，你就看到佛的意思。
5 佛的意思是什麼？就是自性裡面的般若智慧，隨著你功夫的淺深，你功夫深你看得深，字字句句看得深、看得廣；你功夫淺你看得淺，這個道理，懂的人確實不多，為什麼？沒有入境界。
6 佛法是不二法，佛法沒有對立、沒有矛盾，佛法是清凈的、是平等的，佛法是一如的，你必須把自己內心裏面的對立和矛盾消除，你才能解如來真實義，為什麼？對立是二法，矛盾是二法。但是無論怎麼說法，要放下，不能不放下!放下多少，各人不一樣，總而言之，你多放一點，對你自己決定有好處。
7 我在講席里頭常常勸勉同學，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵的享受、放下貪嗔痴慢，為什麼？無量無邊的罪業，都是這個東西造成的。如果不肯放下，沒救了，誰都幫不上忙。
8 你愈是能放下，你的心就愈清凈，愈接近性德。明心見性沒有別的，就是放下。如來的心是清凈的，我們自己心清凈了，才能體會到如來真實義。自己心不清凈，怎麼可能懂得如來真實義？那不可能的事情。由此可知，清凈心是多麼重要。
讀經不著文字相，不著名字相，不著心緣相。你只一直念下去，不要想這一句什麼意思，這一段什麼意思，可不能想，一想全錯了，那是你的意思，不是佛的意思，佛沒有意思。到什麼時候能見到佛的意思？你一遍一遍念下去，念到心定了，清凈心念出來了，平等心念出來了，豁然大悟，大悟就是覺，那個覺的時候，意思就出來了，那就是真實義。塬來如來真實義是自性的真實義，自性的真實義跟一切如來真實義完全相同，通的。如來說經就從這個真實義流出來，你現在把真實義的源頭找出來，所以一切經不要學，全通了。
馬鳴菩薩說得很清楚，誰去照辦？學經教的人，哪個不著相？看經，著文字相、著名字相、著心緣相，叄相具足。學到的是什麼？學到的是佛學常識，不是真實之際、真實智慧、真實利益，叄個真實都沒學到，知識而已。這就是我們用這些妄心、妄想，把佛法變成世間法來學習，得到的是世間法，不是佛法。那我們換一換，把它反過來看，如果我們用真心，心地清凈，沒有起心動念，沒有分別執著，來學一切世間法，一切世間法全是佛法，妙極了!再給你說真的，哪有什麼世間出世間？沒這回事。由此可知，全在用心，你用的是什麼心。會用心的是佛菩薩，不會用心的是六道凡夫。錯用了心，搞到六道輪回里頭去了，這是冤枉!
文摘恭錄—二零一二凈土大經科注(第一一六集)
5. 我想學習《金剛經》，該怎麼學習啊
安華橋西有個神玉藝術館，那裡每周六上午九點半都有公益課，隔一周上一次金剛經的課，佛眼觀影課程也是隔一周上一次，跟金剛經的課程正好岔開。金剛經開啟空性智慧，佛眼觀影以佛學視角看電影，把佛法融入世俗生活。兩個課都很好，可以去聽聽。你也可以搜索上善文教學會 ，找到學會的博客，裡面有學會課程視頻還有其他一些學會公益活動的介紹。祝您心願達成！
6. 八極拳金剛八式教學
南京有練八極的 我本身就是跟國術館的老師傅學習 他有不同的教學點 好幾個老師傅 我在中華門那邊練的 周一到周日都有人 浦口那就是大橋公園朱廣斌老師教學：時間就周六上午八點半到十點。
7. 正確的佛法入門教學
佛法如同世間所有的科學、技術等等學問一樣，沒有入門不入門，關鍵是一要把握住他的根本。
圓覺經上說：一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，所以一切的佛法，一切的如來，一切的菩薩，最根本，最核心的依靠是那個圓照清凈之心，未成佛之前，一定要靠智慧。。 佛法是智慧的學問，所以你可以從般若入手，佛陀在世，用二十二年講般若，可見般若之重要性。 這方面的經典，有心經、金剛經、圓覺經，般若經等等，自己可以沒事看看，一本一本的好好吃透。。不要害怕，經這么多難以有時間閱讀，你可以先拿其中小的，比如心經，吃透了，其它經，自然能通。。 真理只有一個，所有的描述都只是換了個句法 換了個名詞。
8. 有人向我說，金剛經教人一切不著相。
你念經總會念個偈對么？
「願解如來真實義」
你不念經，你怎麼「解」類？
不住一切法相，那是念到開悟之後的境界。
9. 怎樣學懂金剛經
想學懂《金剛經》可以斷惡修善的同時，誠敬的讀書千遍，其義自現。不要思考，也不需要人講，自己就懂了。當然也可以在每日讀經的時候聽祖師大德的講經說法，網上很好找到凈空法師講過的這部經。
凈空法師---讀經是修定，只管去念，不想它的意思
得定之後依舊這樣念下去，不要改方法，讓你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就開悟了。開悟之後這經裡面意思全知道了，完全通達明了，這是佛教教學的方法、教學的秘訣。所謂讀書千遍，其義自見，要把自見念出來。
1學經教有秘訣，只管去念，不想它的意思。《無量壽經》一天念十遍，經念熟了，念一遍大概四十分鍾，兩個小時可以念三遍，所以一天念個十遍是很簡單的事情，不念經的時候就念阿彌陀佛。
2念經是修定，你要是起心動念，這一句什麼意思、那一句什麼意思，定沒有了，慧也沒有了。那是什麼？那是用世間的方法，把佛經當作一種知識來對待，這就完全錯了。
3念的時候規規矩矩、老老實實、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要念得不錯，沒有念錯，沒有念顛倒，沒有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名詞術語的相。不著文字相，不著名字相，名詞術語，不著心緣相，就是一味念下去就會得定，這個定是念佛三昧。
4得定之後依舊這樣念下去，不要改方法，讓你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就開悟了。開悟之後這經裡面意思全知道了，完全通達明了，這是佛教教學的方法、教學的秘訣。所謂讀書千遍，其義自見，要把自見念出來。
5自見就是自己沒有老師教，不需要別人講解，全通了。要不要老師？不需要。真正有這種緣分，自己找一個清凈環境，選擇一本經書，用這種方法，摒棄外緣，真誠恭敬，你念它個十年肯定開悟。
6古人能開悟，現在人一樣也能開悟，還可能比古人快一點。為什麼？古人障緣少，現在障緣多，你都能定得下來，你比古人就強。古人多少人生在現前這個時代不能成就，為什麼？環境干擾他。我們在現在這個環境能成就，功力比古人就高。
7方法重要，一定要懂得鍥而不舍，真干。讀經是修念佛三昧，一向專念阿彌陀佛是求生凈土，是提升品位，這是真的，其他事都是假的，要真干。
10. 求金剛經原文和講解
法會因由分第一
【如是我聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園與大比丘眾，千二百五十人俱。】
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
『講義』
阿難雲，此經是我親自聽佛講的，當時佛到了快要吃飯時，穿上袈裟，托著缽，由祗樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食，後又回到原處吃飯。吃完飯，將衣缽收起來，洗干凈雙腳，在地上鋪好了座，坐下了。
善現啟請分第二
【時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有，世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心。佛言，善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。】
『講義』
佛陀坐下來的時候，眾弟子中道德及年歲最高的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來，露出右肩，右膝跪地以表恭敬，兩手合掌以示皈依，很真誠地向佛行禮，贊了一聲曰：「希有世尊！師父你對於未成道的弟子，十分盡調護眷念他們的善心，對於已成道的弟子，就細細地囑咐他們一切。世尊！還有那些善男信女，若是發了菩提心的時候，要怎麼樣才能使這個菩提心常住不退？他們起了妄念的時候，要怎麼樣去降伏妄念的心呢？」佛答曰：「你所問，正合我意。」佛法是教學，機緣不成熟，不能講深妙大法，因眾生的程度達不到，講也是廢話。佛對須菩提曰：「照你所說的，如來我善眷念未成道的弟子，善囑咐已成道的弟子，發我未發之言，你既明白這個道理，所以要告誡你們，好好聽著，當與你們說。一般善男信女，既然發了菩提心，就是自然已露出如來的本性，就應該常住這個心，就應該如是降伏一切妄念心（道心進、凡心退，日光一照、黑夜盡明之意）。」須菩提長老當即敏悟佛意，故曰唯、曰然，答應「是、是」的意思，仍為大眾請示。願樂欲聞：願聽師父詳細說說這個道理。
大乘正宗分第三
【佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。】
『講義』
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應照我如下說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。」降心的方法，就是要離四相，若要離相就應分別一切相，不作分別想。現在佛將眾生的相，統起來說有十種：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。以上十種眾生的妄心，皆非菩薩的真心。
卵生（卵唯相生，指魚鳥龜蛇雞鴨鵝等類）
胎生（胎因情有，指人畜龍仙等類）
濕生（濕以合感，指水中鱗介含蠢蠕動之類）
化生（化以離應，指蚊蠅轉蛻飛行之類）
有色（指休咎精明之類）
無色（指空散消沉之類）
有想（指神鬼精靈之類）
無想（指精神化為土本金石之類）
非有想（指冬蟲夏草等類）
非無想（指螟蛉土梟等類）
一般講胎卵濕化四生。對四生的形成，佛在《大乘金剛經論語》講過。世尊曰：「一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪嗔痴，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪回相遇，受形非一，略說四生，顛倒業本。一者卵生，是人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類，貪高為鳥，見人高飛，謀深為魚，逢人潛沉。二者胎生，是人先世，貪戀淫慾，故墮胎生，人與畜類，本分貪淫，為人豎立，橫心貪欲，作畜橫行。三者濕生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，脫殼飛行，蛾蟲之類。」
佛告文殊師利，六道四生，唯人最貴，唯人最靈。佛從人中修成，業從人中造就。人能修福，決生天上；人能造惡，必墮地獄；有德為神，有道成聖。入五總路頭，福罪不由近定，臨命終時，隨業受報。人道不修，余道不及，一失人身，萬劫不復。
佛菩薩對十種眾生及六道眾生，以大悲心滅其罪業，示法說法，度他們超脫輪回六道，不生不死入於清凈無為之鄉。佛雖然如此滅度無限量、無計數、無邊際的一切眾生，但是實在沒有眾生得佛滅度。這是什麼緣故呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心（本覺本有），現在滅其妄念心而度歸清凈（不覺本無），原來就是還其所本有。自性自度，非如來所度之，方能使別有所得。世尊又曰：「須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即執著我人眾壽者四相，還是自性中的眾生，尚未滅度無余，自然不是菩薩。這個道理，就是未悟的菩薩還是眾生，已悟的菩薩方是菩薩，實在自性自度，如來我，並無功於他們，但他們也不可有得如來我滅度的念頭。若存念頭，即執著四相，就不是菩薩。」
妙行無住分第四
【復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故。若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意雲何，東方虛空，可思量不。不也，世尊。須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不。不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。】
『講義』
佛曰：「須菩提！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施，就是要六根清凈，離開色、聲、香、味、觸、法（意、心）的塵相布施（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空、受空、物空，謂三輪體空）。佛又曰：「須菩提！菩提應該不住相布施。是什麼緣故呢？因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，並不久遠。若不著相，三輪體空布施，則無相可住。似這樣無住相的福，其福德不可思量，乃世人常說的功德也！與清凈自性相應故。」佛又曰：「須菩提！你說東方那個樣子無邊際的虛空，可以用心思度量否？」須菩提答曰：「世尊！不可思量。」佛又曰：「須菩提！你說南西北方，同東南東北、西南西北、合上下為九方的虛空那個樣子無邊際，可以用心思去度量否？」須菩提答曰：「世尊！不可思量。」佛又曰：「須菩提！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。」
如理實見分第五
【須菩提。於意雲何，可以身相見如來不。不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。】
『講義』
佛曰：「須菩提！你的意思怎麼樣？修行的人，能見如來的形體否？」須菩提回答：「世尊！不能見如來的形體，這是什麼緣故呢？因為我師父世尊您所說的身相，非身相，是法相，所以不能見。」世尊又告須菩提曰：「不但此也，凡世間所有的相，皆是空虛不實的。若是識破了諸相皆是空虛的道理，就可以見如來的法相了。」
正信希有分第六
【須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故。是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故。是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
『講義』
須菩提白佛言：「世尊！師父說不住相布施，又說若見諸相非相則見如來。這個無相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，卻是有大多數的眾生，聽見這個說法，能生實信嗎？」佛告須菩提曰：「你不要這樣說，我說的法，即使深妙，又怎麼會沒有人全信呢？不但現前有之，至於將來，也是有的。就是到我入滅後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，對此經中一章一句，能信以為實，也能印證這種人善根深厚。這樣的人不僅是一二三四五佛所種的善根，乃至從無量佛種得來的善根。若是有這個善根的人，聞此一章一句，心凈不亂，深信不疑。須菩提！如來我，以佛慧眼，洞悉此種凈信眾生，善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離我人眾壽四相，並且無法相（執著此經章句，實信其言說，落於有見，是法相），也無非法相（執著於沉空守寂，陷於無見，是非法相）。這個緣故，就是這種眾生，若心有所取即著了我、人、眾、壽者四相，若執著此經章句，也是著了四相，若心執偏空，就是固執人死後身心都歸斷滅、歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以要放下兩頭之見，不應執有、也不應執無，方可悟入性空，自然離法。正因這個妙理，所以如來我說此法也是不得已，是因為要汝等離相見性，超越彼岸，不能不假此法門使汝等渡脫生死的苦海。倘是汝等見了自己的本性、證了涅槃之樂的時候，我法就可捨去無用矣。這個比喻，就好比編竹為筏，渡人過河，到了彼岸，此筏就無用了。似此佛的正法，尚且要放下，何況不是佛法的世間文詞、有相無實的五欲六塵的享受又有什麼堅執而不肯舍掉的呢？！」
無得無說分第七
【須菩提，於意雲何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來有所說法耶。須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故。如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。】
『講義』
佛曰：「須菩提！你的意思怎樣？如來果有所得正覺否？如來果有所說一定之法否？」須菩提曰：「如我解佛所說的意思，沒有一定的法，名為菩提，也沒有一定的法可說。這是什麼緣故呢？就是因為我師父如來所說的法，是無上菩提之法。可以心悟，不可以色相取；可以意會，不可以口說。我師父說的是非法（雖有而卻無），非非法（雖無而卻有），這個緣故，不但我師父如來，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。不過得道淺者（賢），或假言說章句而後自悟；得道深者（聖），就可以頓悟、頓修。其成功雖一，因根有利鈍、悟有深淺的差別，所以成功乃有遲速不同也。」
【須菩提，於意雲何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故。須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。】
『講義』
佛曰：「須菩提！你的意思怎麼樣？設若有人以七寶充滿大千世界來行布施，此人所得福德多不多？」須菩提答：「世尊！自然是很多。這是什麼緣故呢？這是因為這種福德是有相的布施，與我等自性中智慧的布施全無關系。究竟是無福德性，師父是就世間報施的福德而言，所以說多。」佛又說：「設若有人受持此般若經，或一卷半卷或一章半章，甚至四句偈，或為人演說經的意思，則他所得的福德比前說的大千七寶施的福德還要更多。」佛又曰：「須菩提！這緣故，是因為一切諸佛及成佛的無上正等正覺之法，皆從此經出。故雲般若是諸佛之母。」佛又曰：「須菩提！但是般若並非佛法。其意是本來就沒有佛法，不過假名耳。故雲佛法者，即非佛法。」
一相無相分第九
【須菩提，於意雲何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
須菩提，於意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提，於意雲何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提，於意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言，不也，世尊。何以故。實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。】
『講義』
佛曰：「須菩提！你的意思怎麼樣？須陀洹當修行時，預先自念自己得聲聞初果否？」須菩提答曰：「世尊！不可有得初果之念。這個緣故，是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲，能卻六塵境界，造入無相之門，得為聖人之流。」佛又曰：「須菩提！你的意思怎麼樣？斯陀含當修行時，預先自念自己得聲聞第二果否？」須菩提答曰：「世尊！不可有得二果之念。這個緣故，是因為斯陀含的心境，已造詣於至靜之處，但自睹之境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。實則無第二之生滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，所以實無往來。」佛又曰：「須菩提！你的意思怎麼樣？阿那含當修行時，預先自念自己得聲聞第三果否？」須菩提答曰：「世尊！不可有得三果之念。這個緣故，是因為阿那含心空無我，已斷塵識思惑，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，所以雖名不來，實在是永不來欲界受生也。」佛又曰：「須菩提！阿羅漢當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否？」須菩提答曰：「世尊！不可有得四果之念。這個緣故，是因為阿羅漢已心空相滅，無得道之念，又怎麼會有得果之念呢？實無有法，名阿羅漢。若是阿羅漢，自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。」須菩提接著又說：「世尊！我師父曾說過我，我終日立於一切法中，不起一煩惱，不惱一眾生，無爭競，無計較心，已到極精妙處（三昧），在諸弟子中，許須菩提我為解空第一，是第一個脫盡人我、斷絕此念、離欲的阿羅漢！」須菩提又說：「世尊！我雖蒙我師父稱贊我如此，我實沒有得了阿羅漢道之念。世尊！我若有得了阿羅漢道之念，便是我生一妄念又安得六欲頓空？我師父世尊，就不說須菩提我是好於寂靜（阿蘭那）之行者。因為須菩提我，心原無所得亦無所行，唯本分上一塵不著，以此得名須菩提而已！所以我師父世尊，稱我是好寂靜之行者。」
（我們知五欲為財、色、名、食、睡。何為六欲？是欲界天中的慾望形態：色慾、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。）
庄嚴凈土分第十
【須告須菩提，於意雲何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不。不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意雲何，菩薩庄嚴佛土不。不也，世尊。何以故。庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意雲何，是身為大不。須菩提言，甚大，世尊。何以故。佛說非身，是名大身。】
『講義』
佛曰：「須菩提！你的意思怎麼樣？如來我從前在然燈佛所，於法有所得否？」須菩提答曰：「世尊！我師父您在然燈佛所是自悟自修自證，於法實無所得。」
佛又曰：「須菩提！你的意思怎麼樣？菩薩這些覺悟的有情眾生，於佛土之中作善緣福業，庄嚴佛土了嗎？」須菩提答曰：「非庄嚴。這個緣故，因為我師父您所說的庄嚴，非形相庄嚴，如黃金為地、七寶為台等，不過都是心之所現。心凈國土凈，凈心無穢土，此即無法、無定法，萬法唯心。有形有相的庄嚴，不過名為庄嚴（實未庄嚴）而已！」
佛又曰：「須菩提！所以諸菩薩摩訶薩，應該如此一心不亂，生清凈心，不可住在六塵法上生心，否則心被六塵緣影所縛，妄念旋起，心怎麼能清凈呢？原來眾生的覺性（清凈心）妙湛圓寂，本無所住，如明鏡現前，物來悉照，物去即空，所以若無所住，則生清凈心矣！」
佛又說：「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，你的意思怎麼樣？是身為大否？」須菩提答曰：「甚大，世尊！這個緣故，雖然此身甚大，可是有形有相的東西都有生滅，都無常，免不了成住壞空、生住異滅的輪回而不能叫大身，但如我師父從前所說非相之法身，此身才是清凈之本心，是法身也。此心包太虛空，遍法界，無相無住，頓入圓明，豈有形的須彌山所能比量么？這個無相的身才是真的大身啊！」
無為福勝分第十一
【須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何，是諸恆河沙，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊，但諸恆河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不。須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。】
『講義』
佛曰：「須菩提！如是恆河所有沙數，每一粒沙等於一恆河，你的意思怎麼樣？恆河之沙多不多？」須菩提答曰：「世尊！甚多，一沙各為一條恆河，其河尚無數之多，何況河中的沙呢？」
佛又說：「須菩提！我今實在告訴你，若有善男信女，以一粒沙當作一個世界，用充滿如恆河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，得福德多否？」須菩提答曰：「世尊！甚多。」佛告須菩提曰：「若善男信女，在這本經中一章一句，乃至受持四句偈等演說給人聽，這個法施的福德遠比前寶施的福德，更多多矣。」
尊重正教分第十二
【復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。】
『講義』
佛再曰：「須菩提！若有人隨便在什麼地方演講此經乃至四句偈等，使諸聽經的人消除妄念，當可知這一卷的真經就在此處的身中，就可感應天道的菩薩神明、人道眾生、阿修羅道的惡魔等，皆來花香頂禮，如同敬仰佛像塔廟一般來供養。何況有人多多能受持讀誦此經，以求悟性。」佛又曰「須菩提！可知道這種人是成就於無上菩提之法（阿耨多羅三藐三菩提法），更無有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛，並不是從外得。所以經典所在之處即有佛在。可以說，宛然如與佛弟子三寶同居，焉有不成就之理，豈不可尊可重乎？」
如法受持分第十三
【爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等雲何奉持。佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何。須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提，於意雲何，如來有所說法不。須菩提白佛言，世尊，如來無所說。
須菩提，於意雲何，三千大千世界，所有微塵，是為多不。須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
須菩提，於意雲何，可以三十二相見如來不。不也，世尊，不可以三十二相得見如來，何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。】
『講義』