⑴ 呂岩《.牧童》
<<牧童>>相傳就是八仙中的「呂洞賓」寫的。呂洞賓到底是不是神仙我們不知道，但歷史上確實有呂洞賓其人，他原名叫做「呂岩」，是唐代人。呂岩考過科舉，做過縣令。後來唐代暴發了黃巢領導的農民起義，時局動盪，呂洞賓就帶家人躲入山中修道。最後不知去向，傳說他已經得道成了神仙。
牧童
《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
2．詞句解析。
(1)「草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。」詩句給我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一個「鋪」字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現出來了；一個「弄」字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想像到晚歸牧童勞作一天後的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想像空間。當然，這里的「六七里」和「三四聲」不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。
(2)「歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。」詩人筆鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，飢來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。沒有家人聚集的場景，沒有夥伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜裡的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心裡會想些什麼?或者什麼都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯翩。
草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了「日出而作，日落而息」的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放鬆。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種嚮往。
⑵ 呂岩的《牧童》
牧童 <唐> 呂岩
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。
注釋：
綠草如茵，鋪滿廣闊的草原，放眼一望無垠。笛聲逗弄晚風悠揚悅耳、時斷時續地從遠處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在月夜的草地里休息了。
賞析：
《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
作者簡介
呂岩
〔唐〕（約公元八七四年前後在世）一名岩客。字洞賓，河中永樂（一雲蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的「黃粱夢」故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。岩所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行於世。
補充：
呂岩（一作岩）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為葯物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和葯物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將葯物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開辟，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名（或稱「回道士」、「回客」、「回山人」等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。託名呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
相傳呂洞賓傳有鍾離權所授《靈寶畢法》十二科，為鍾呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘後三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說「世所傳者百餘篇」吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為後人依託或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。
注釋
弄:逗弄
蓑衣:棕或草編的外衣,用來遮風擋雨.
【教學目標】
1、學會本課7個生字，正確、流利朗讀、背誦古詩。
2、理解詞中字詞的意思以及整首詞的意思。
3、想像詞所描繪的情
4、結合圖畫和注釋了解詩句大意，感受牧童自在快活的生活，體會牧童悠然自得的心情。
【教學難點】
1、理解詩句的意思，體會牧童無拘無束、自由自在的思想感情。
2、通過反復誦讀古詩，達到熟練成誦，讓學生感受牧童自在快活的生活，體會牧童悠然自得的心
【教學過程】
一、回顧舊知，切入新課
1、大家聽說過「八仙過海」的故事嗎？今天我們要學習的這首《牧童》相傳就是八仙中的「呂洞賓」寫的。呂洞賓到底是不是神仙我們不知道，但歷史上確實有呂洞賓其人，他原名叫做「呂岩」。
2、 那在呂岩筆下的牧童，他的童年生活是怎樣的呢？這就是我們今天要學習的——齊讀課題
二、學習《牧童》，領悟詩意
1、觀察課本上的插圖，說一說圖上畫著哪些人或物？
2、學生交流討論。
3、指名讀詩，注意讀准「蓑」
4、根據圖畫和注釋，理解詩意，並填空。
在一個（ ）的地方，耳邊似乎回盪著（ ）。在（ ）的時候，一個牧童到外面（ ）了。
5、交流討論
6、再讀這首詩，你感受到這是一個（ ）的牧童呢？為什麼？從哪句詩哪個字最能領略他的悠閑與愜意？
三、品讀古詩，走進詩境
圍繞「卧」，品味「卧」。
①卧在一個怎樣的地方？
「六七里」：虛指，原野地方很大很廣闊，一望無邊。
「鋪」：結合詩句理解擴詞（鋪展、鋪開、平鋪、鋪設、鋪天蓋地……）
「三四聲」：虛指，形容笛聲時斷時續。
這笛聲是誰逗弄出來的呢？你能猜出來嗎？他把這美妙的時刻放在什麼時候？
黃昏後：絢麗的晚霞漸漸消失了，一輪皎潔的明月高掛在夜空…
歸來：牛羊入圈，該空閑了，無憂無慮了。
飽飯：吃了媽媽做的豐盛的晚飯，舒服、愜意、心滿意足。
③品味「卧」的美妙。
是呀，牧童已經勞累了一天了，現在吃飽了飯，終於可以歇息了。這里詩人不用「立」、「坐」，而是一個「卧」。你覺得「卧」這一個動作妙在哪？
④互說詩意
四、體會作者想表達的感情。
在老師的描述下，想像畫面，感受牧童當時的悠閑、自在、舒服。
五、說一說，他當時在想什麼？
六、練習背誦。
七、作業
續寫：當他坐在草地上時，他在想些什麼？
板書設計：
牧 童
弄 愜意
卧 悠閑
⑷ 牧童唐呂岩
你好，1、《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
2、草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了「日出而作，日落而息」的
生活
的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放鬆。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種嚮往。
3、《舟過安仁》一詩寫詩人乘舟路過安仁時，所見到的情景：一葉小漁船上，有兩個小孩子，他們收起了竹篙，停下了船槳。也有作者的所悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！這首詩淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。
⑸ 牧童 呂岩
原文(草鋪橫野六七里)
<唐>呂岩【洞賓】
草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣③卧月明。
注釋
橫野：寬闊的原野
弄：逗弄。
蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。
譯文
綠草如茵廣闊的原野，一望無垠。牧笛逗弄晚風，悠揚悅耳，時斷時續地從遠處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。
賞析
《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
「鋪」字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。
「弄」字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時時斷斷續續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。
作者簡介
呂岩
〔唐〕（約公元八七四年前後在世）一名岩客。字洞賓，河中永樂（一雲蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的「黃粱夢」故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。岩所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行於世。
補充：
呂岩（一作岩）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為葯物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和葯物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將葯物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開辟，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名（或稱「回道士」、「回客」、「回山人」等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。託名呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
相傳呂洞賓傳有鍾離權所授《靈寶畢法》十二科，為鍾呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘後三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說「世所傳者百餘篇」吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為後人依託或扶