1. 李白,杜甫,白居易,寫唐朝歌舞的詩
李白 聽蜀僧睿彈琴
杜甫 觀公孫大娘舞劍器
白居易 琵琶行
2. 歸暮李白舞盡霓裳曲
《歸暮》
舞盡霓裳曲，
神魔鬼魅狐。
易得天下路，
烊時人歸暮。
千里江如滸，
璽為寶中玉。
這是一首網上流傳的六句五言藏頭詩,它借用了唐朝知名詩人李白的名義,但這實屬錯誤。現考究過的古詩的格式只記載著五言絕句，七言絕句，七言律詩。所以不大可能出現六句的古詩。所以推斷為這不是李白所作的詩。
拓展資料：
李白（701年—762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」。與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《越女詞》、《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。
3. 什麼舞蹈是中國舞蹈藝術的最高峰
新中國第一代專業舞人學習中國古典舞,沒有現成的教材和舞目。他們大都是從學習舞蹈性比較強的京劇、崑曲的摺子戲入門,老師從戲曲中提煉、整理舞蹈片段,如起霸、趟馬、水袖、劍、刀槍把子等,都一一當做教材。所謂「當代中國古典舞」不啻是在教學所需的「逼迫」下,經過幾代舞人的艱苦探索,實現了「脫胎」與「再造」。它繼承了戲曲、武術等中華傳統文化的精粹,提煉了東方神韻的審美特質,借鑒了西方舞蹈體系化構建的經驗,融鑄成這一舞種的「大概念」。它不限於一種體系(學派),除北京舞蹈學院以「身韻」為核心的中國古典舞教學體系占據主流;還有以復現漢唐舞蹈文化遺存為支撐點的「漢唐舞派」;以敦煌壁畫中的舞姿形象為依據的「敦煌舞派」;以及新近從崑曲中提煉、生成的「昆舞」流派。盡管它們在深入開掘、繼承傳統文化精神和凸顯東方神韻方面,有待進一步完善,但我們可以從各個流派的訓練體系的相對完整、舞蹈語言的相對自恰、已經累積了以其語言體系為創作基礎的優秀舞目等,來驗證這個工程的卓有成效。也正是在流派紛呈的發展態勢中,展示出「當代中國古典舞」的獨特的風景(圖11)。
在當代中國,超時速蓬勃發展的芭蕾舞及其民族化的成功探索,方興未艾的現代舞,無不表現出中國文化的包容性、消化力和內蘊風骨。對此之論述,篇幅所限本文不贅。正是在對外來舞蹈文化的汲取、融合中,中國當代舞蹈創作除擁有風格性的民族舞蹈語言、程式化古典舞語言為支柱,還得以運用「摻糅型」、「通用性」舞蹈語言,獲得更靈活、豐富的創作手段和更廣闊的表現空間。
站在巨人肩膀之上的「天之轎子」――當代舞人,若時時領悟先人的恩澤、大師的風范,時代的沐浴,力避動輒自詡「獨創」、「首創」的虛妄,把握「自信與自知之明」的心理平衡,將葆有其長久的創造力,必將奉獻無愧於偉大時代、具有經久魅力的舞蹈作品。
四、結語
信馬由韁,舞蹈實難概說,只能從文化特徵及審美特點上做一宏觀概覽。話又說回來,忖度舞蹈、親近舞蹈主要靠「觀賞」與「參與」。當我們回味2008北京奧運會開、閉幕式演出中那壯觀的舞蹈場景,國慶60周年國家領導人與群眾手拉著手聯歡共舞的情境,諸此等等,定會感悟舞蹈作用於人的生理、心理的沖擊力更直接、更強烈!
正如英國哲學家赫夫洛克•埃利斯所說:「如果我們漠視舞蹈藝術,我們不但對人的肉體生命的最高表現未能理解,而且對精神生命的最高象徵也一樣無知。
4. 憫農唐李白，鋤禾日當午，地雷埋下土，李白在跳舞炸成二百五
憫農是李紳的詩
5. 李白的舞劍動作怎麼用
翩若驚鴻，婉若游龍。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。可以用曹植的這句詩來形容他舞劍的動作
6. 急求！！！霓裳羽衣舞歌李白的，什麼意思
霓裳羽衣舞是唐玄宗作曲、楊貴妃舞蹈的唐代著名舞曲，而有一次，唐玄宗和楊貴妃在沉香亭畔賞國色天香的牡丹花，玄宗突然說，賞名花、對妃子，演繹霓裳羽衣舞，為什麼不請李白來助興呢？於是把醉醺醺的李白請來了，李白果然不失所望，楊貴妃為李白磨墨，高力士為李白脫靴，於是李白高高興興地寫下了清平調三首。
李白和皇帝、貴妃關系密切，也經常幫他們助興，在旁邊一邊看舞賞花，一邊寫詩；而楊貴妃對年輕英俊的大才子李白是很矚目的，她在和梨園夥伴們載歌載舞的時候誰說都是為皇帝演出的呢，在她心裡也是為李白演出的，故有霓裳羽衣舞歌李白一說了。另外，唐朝人喜歡娛樂，唐玄宗和李白都一起上場和楊貴妃一起獻歌獻舞大跳霓裳羽衣曲也完全是可能的，所以此舞在後人眼中和李白聯系在一起。
7. 水調歌頭與李白的我舞影零亂
「起舞弄清影,何似在人間!」與其飛往高寒的月宮,還不如留在人間趁著月光起舞呢!「清影」,是指月光之下自己清朗的身影.「起舞弄清影」,是與自已的清影為伴,一起舞蹈嬉戲的意思.李白《月下獨酌》說：「我歌月徘徊,我舞影零亂.」蘇軾的「起舞弄清影」就是從這里脫胎出來的.這首詞從幻想上天寫起,寫到這里又回到熱愛人間的感情上來.一個「我欲」、一個「又恐」、一個「何似」,這中間的轉折開闔,顯示了蘇軾感情的波瀾起伏.在出世與人世的矛盾中,他終於讓人世的思想戰勝了.
8. 如何評價舞劇《李白》
李白-人物個性
他一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。
李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。
在早期，主要表現為「不屈己、不幹人」、「平交王侯」的平等要求，正如他在詩中所說：「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。
氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後。
」（《流夜郎贈辛判官》）「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。
」（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。
而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：「珠玉買歌笑，糟糠養賢才。
」（《古風》第十五）「梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。
」（《古風》第三十九。
並對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如：大車揚飛塵，亭午暗阡陌。
中貴多黃金，連雲開甲宅。
路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。
鼻息干虹霓，行人皆怵惕。
世無洗耳翁，誰知堯與跖。
而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：安能摧眉折腰事權貴，使不得開心顏。
這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。