雙神薩教學

1. 濰坊薩滿二神

濰坊薩滿二神是一個游戲裡面的人物。它的技能很多。

2. 求雙修牧師治療手法

治療是一個盒子，聖騎是裡面的大石頭，薩滿是小石子，神牧和奶德是沙子，戒律牧就是外面的鎖

戒律天賦現在已經不是一個治療坦用的天賦，無論治療團隊還是坦，戒律都可以給坦提供一些增益效果。不過也許你偶爾會去治療坦，戒律牧的最大爆發治療輸出技能是苦修和盾。而二者都是有冷卻時間的。所以為了讓他們用在刀刃上，你必須不能讓他們冷卻。也就是說，你需要用癒合禱言和快速治療來刷坦。如果坦滿血，在你有空閑的時候同時癒合禱言冷卻的時候給其他團隊成員套盾。一直對坦使用快速治療。那麼，如果坦危險，給坦套盾、苦修然後快速治療。(強效治療術也是一種方法，前提是你加了相關天賦，同時身上有爭分奪秒的增益效果。)
Raid團隊治療
歸功於真言術：盾，戒律牧師已經是很好的團隊治療了。最簡單的治療手段就是給每個人上盾(在承受大量傷害之前)，癒合禱言每次冷卻完畢就立刻使用，在恰當的時候使用神聖贊美詩。許多人就是這么做的，同時也是可行的。
有技巧地上盾：
你可以掌握所有情況來有技巧地上盾，而不是無腦上盾。基本上，你希望你能救人，讓盾雕文有效果，同時降低其他治療的過量治療。
上盾的優先順序：
1.正在承受傷害並血量低下的。(救人！)
2.預計要承受大量傷害的。(增加有效血量，降低過量治療。)
3.正在承受傷害但是血量還不錯的隊友。(如果你看不到有人加他的血，優先順序需要提高)
4.即使血量低下但是短期內不會受到傷害的。(依靠盾銘文和HOT抬血線。)
5.血量輕微減少的，同時短期內沒有掉血期望的。(用盾雕文抬血。)
6.滿血，沒有任何預期掉血。(用POM吧。)
當然這些優先順序是有爭議的，同時針對不同的戰斗應該有不同的調整，所以不要把這個看作是信條.請注意還有很多比盾-盾-盾更重要的東西。

功能完畢的團隊治療：
10人副本和25人就有點不同。首先，你經常無法上盾。第二，優先順序會有變化，因為你少了更多治療的支援。如果你們的騎士需要跑位，而你們的坦克受到大量傷害，你需要幫一下。苦修、快速治療(也許還有盾)來保證坦的安全。同時需要知道的是，在大量持續傷害面前，盾的HPS並不高。 如果你能夠在傷害來臨之前套盾，繼續吧。如果面臨大量傷害，由盾、治療禱言循環的治療輸出可以爆發出大量HPS(在10人副本中，千萬記得裝治療禱言雕文)。

神聖的兩種治療手法
極限治療，用於光環傷害的BOSS或者團補壓力大的階段
1癒合和環卡CD用——2觸發了聖光涌動，用瞬發快速——3好運疊到三層，用治療禱言
癒合和環在CD中，沒有聖光涌動，好運也沒疊到三層的時候，就用恢復。

團補治療壓力一般的BOSS
1癒合卡CD用——2根據BOSS技能的節奏預疊好運，使用治療禱言和環抬血——3給掉血幾率大的人恢復
團補壓力不大不代表沒事做，T也是團補中的一員，而且是最重要的一員。緊急的一個盾，一個翅膀，也是非常重要的。

治療手法這個東東，也不是用自己的幾個技能的優先順序就能概括的，最關鍵是熟悉BOSS的技能原理，其次要運用好各種插件，會對你有很大幫助。
個人建議
POWA：監視癒合和環的冷卻，好運的疊加和聖光涌動
認真研究DBM和GRID的設置。
使用但是不依賴HUDMAP

參考：NGA 信仰神殿piky 等

3. 雙盾神龜流元素薩是什麼意思

依靠T2套裝屬性的雙閃電盾以及當年閃電盾的超高傷害

4. 誰來解釋一下薩滿教

薩滿教是原生性宗教，不是創生的，而是自發產生的。薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關於神靈的信仰和崇拜，因此不應該把它排除在宗教之外。薩滿教在宗教意識之中確立了各種具體的信仰和崇拜對象，並建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅趕、爭斗等宗教行為模式薩滿服務其中的社會組織約束並規范了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，並利用它們服務於現實的社會生活秩序和社會組織體制。因此薩滿教應看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習俗性的宗教體驗，以規范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關系為活動形式三方面表現相統一的社會文化體系。薩滿教-涵義 廣義上的薩滿教是世界的。薩滿文化是個世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。狹義上的薩滿教為阿爾泰語系，如：維吾爾、哈薩克、塔塔爾、蒙古、錫伯等民族所信仰，其信仰主要是萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。薩滿教的基本特點是沒有始祖、沒有教義、崇拜多種神靈，沒有組織、沒有固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。薩滿教的主要活動是跳神。另外薩滿教還有一個顯著的特點，就是薩滿教者多為女性。薩滿教-歷史由來薩滿教是古代蒙古人的原始宗教最早是在中國史籍中出現的。《三朝北盟會編》中記載：「兀室奸滑而有才。……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。」但是薩滿一詞引發了一些研究者關於薩滿教起源和分布區域的許多聯想。有些學者認為，「薩滿」一詞源自通古斯語Jdam man，意指興奮的人、激動的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。薩滿一般分為職業薩滿和家庭薩滿，前者為整個部落、村或屯之薩滿教的首領，負責全族跳神活動；後者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動。薩滿，被稱為神與人之間的中介者。他可以將人的祈求、願望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容。
由於薩滿教曾流行於中國北方阿爾泰語系各民族，如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，以及蒙古語族的蒙古族和達斡爾族等。所以各民族對薩滿的稱呼不同，每個民族對薩滿的稱呼也不一不致，如：蒙古族把男薩滿稱作「勃額」，把女薩滿稱作「奧德根」；雅庫特人稱薩滿為「奧雲」；達斡爾族稱薩滿為「雅德根」；塔塔爾族、哈薩克族等稱薩滿為「喀木」（KAM），也有稱「奧雲」或「巴克西」的。 在中國東北諸民族薩滿的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿有不同的程式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基本程序是完全相同的：請神——向神靈獻祭；降神——用鼓語呼喚神靈的到來；領神——神靈附體後薩滿代神立言；送神——將神靈送走。這樣，請神（獻牲）、降神（脫魂）、領神（憑靈）、送神便構成了阿爾泰語系諸族薩滿儀式的基本架構。此外，阿爾泰語系諸族中的一些民族還有許多相同內容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節；鄂溫克族的「奧米那楞」，鄂倫春族的「奧米南」，達斡爾族的「斡米南」，都是同一性質的薩滿集會活動。顯然這是東北阿爾泰語系諸族長期互相影響與融合的結果，同時也反映了東北地域文化的某些共同特徵。薩滿中的跳神，跳神一般在三種情況下進行：其一，為人治病；治病的跳神儀式是這樣的：傍晚，在患者居住的「仙仁柱」中，人們圍坐在周圍，在跳神前點燃一種木本植物，發出香氣，凈化污濁空氣，以便神靈能夠到來。 屆時，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盤腿坐在西北角的「塔了蘭」的專門位置上，病人坐在東南位置上。薩滿在請神前，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠後，開始擊鼓，然後起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。薩滿唱一句，「扎列」（二神）和參加跳神儀式的人們伴隨著合唱。鼓聲漸緊薩滿下巴哆嗦，牙齒咬得格格作響，雙目緊閉，周身搖晃，表現出神靈附體時的痛苦情狀。這時有人拿出一團燒紅的火炭，放在薩滿腳前，為神引路。薩滿鼓聲突停，混身大抖，這是神已附體的表現。這時附體的是祖先神，借薩滿之口詢問：「你們請我來有什麼事？」「扎列」及病人親屬代答：「因某人患病，驚動祖先來給看病。」這時薩滿再擊鼓吟唱，通過逐一恭請諸神，探尋病人沖犯哪位神。薩滿提到一位神的名字，病人不由地顫抖起來，則認為是此神在作祟病人；有時作祟之神借薩滿之口，自認是他所為，要求供祭某種犧牲，患者家屬趕緊應允，答應病好後就還願。有的薩滿看病人的病情嚴重，就讓病人裸體躺在床上，向其身噴開水，叫「阿爾沁達蘭」。如果認為危重病人的靈魂被惡神掠去，薩滿要藉助祖先神的力量，於想像中遠征沙場，與惡鬼搏鬥，把患者的靈魂奪回來，病人方能得救。薩滿跳神時間長短不一，視病人症狀輕重，短則半小時，長則1～2個晚上。有的薩滿斗不過凶神惡剎，囑咐另請其他薩滿來跳神。鼓是薩滿獲得靈感和力量並得以與神靈溝通的媒介。薩滿通過鼓語實現人與神的對話, 這種被常人視為虛擬的語境，不僅成為罩在薩滿頭上的神秘光環，而且為薩滿信仰者創造了一個獨特、神秘的話語系統，成為他們舉行復雜薩滿跳神儀式所必需並且能夠使受眾通曉的思維表達方式。在東北阿爾泰語族諸族中，使用抓持型薩滿鼓的民族居多，有滿族、錫伯族、赫哲族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族，蒙古族中也有使用這種形制薩滿鼓的。薩滿神鼓的基本構成：鼓面 以革蒙制。早期為獸皮，如狍皮等早期薩滿常在鼓面上繪制各種具有象徵意義的圖案，如「日、月、星 辰；彩虹，山和樹，熊、鹿等獸和馬、牛等家畜，還有蛇、蜥蜴、蛙、龜等動物」。 鼓圈 木製，圓形或橢圓形。鼓圈直徑的大小與鼓邊的寬窄不一，以能承受鼓麵皮革的張力為宜。 鼓圈用料就地取材，常見的有柳、杉、樺木等。鼓繩 是連接抓環與鼓圈的紐帶鼓繩的材料，一般用皮條製成；亦有用麻繩或線繩的。鼓繩的數量並無定數，最少的有4根，多者也有12根。 鼓環 一般鑲嵌在鼓圈的木框上抓環 在鼓的背面中央設一圓環，金屬( 或銅或鐵)制，用手抓而執其鼓它還是拴結鼓繩的「中心」。鼓鞭 多為竹篾纏裹布條的鞭狀擊鼓工具。薩滿教-服飾與面具 鄂倫春族的薩滿教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神畫等。薩滿的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黃色，再製成無領對襟長袍。神衣的裝飾，不僅有自然崇拜物與動物圖騰崇拜物的造型，而且有各種花草圖紋。神衣兩肩有布或木製的布穀鳥。鄂倫春人把布穀鳥視為神鳥。它雖小，但鳴叫聲清脆響亮，能夠傳播到很遠的地方，因而鄂倫春人嚴禁傷害布穀鳥。薩滿服前胸有6個圓銅鏡，後背外飾有5個圓銅鏡。個子高的男薩滿神衣胸飾有12個圓銅鏡，後背飾有5個圓銅鏡， 銅鏡具有護身作用。神裙飄帶有12條，代表 12個月，也有6個布條，大薩滿的神裙是雙層布條，說明他的神靈全。飄帶上綉有各種花紋：野花、葉子、野雞尾圖案等，也可以門外漢、貼上各種花樣；神帽上還有3個或6個飄帶，飄帶喻作天橋，還餓有一對小鹿角，寓意是神的落腳地，並從這里聯附體。一對鹿角之間，有布或木製的布穀鳥，徒刑粗獷而質朴。面具曾被用於薩滿跳神活動。信仰者相信面具具有神力，薩滿跳神戴上面具，不僅可以避免妖魔的靈魂認出薩滿的真面目，而且能藉助面具的法力戰勝妖魔。薩滿面具後來逐漸被前綴皮或布質辮繩的神冠代替。滿族薩滿面具多在跳野神祭祀時使用。薩滿祭祀中，依照祭祀內容要求，模擬成各種動物或神怪。由於怕被死者或神靈認出，薩滿要戴上面具，並用神帽上的彩穗遮臉。身穿薩滿服，腰系腰鈴，左手抓鼓右手執鼓鞭，在抬鼓和其他響器的配合下，邊敲神鼓，邊唱神歌，充滿神秘的色彩。薩滿教-薩滿神話 《天宮大戰》集注於解答萬物起源的奧秘，這也是它生命力之所在。萬物的生成自然離不開造物主的積極作用，人類、雲雷、谷泉、日月七星等。都是大神自強不息、矢志不移的創造。宇宙創生為神聖的善舉，大神無所不能的力量是最完美的自由。神話里 神祗之間的鏊戰和搏擊，無不帶有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的過程。
在《天宮大戰》中，由創世三女神為一方，以惡魔耶魯里為另一方的數十位生機勃勃的形象組成了無所不包的同一世界。神話依據具體且定性的象徵規則，對如此眾多的形象進行合乎其宗教屬性的動態刻畫，故事形象生動活潑，情節氣象萬千。無所不能 的造物主阿布卡赫赫原來是宇宙第一物質---氣---運化積聚而成的天地尊神。她的神性無以倫比，她的力量無以窮盡。她掌持天地，運用天地資源，化幻穹宇，育生萬物。「她能氣生萬物，光生萬物，身生萬物」。與其同體的地神巴那姆赫赫是從她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫則是下降成地的濁霧。升天的氣與光的運動也不同步，氣靜光燥，氣止光行，氣不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。由於清濁不同的元氣屬性氣光束離的運化差別，三女神由此引發出一系列不同的性格和功能表現阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫雖然同根同身，同存同現，但稟性不同。阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。三神造就的物種由於與她們的差別，也表現出不同的種類和屬性。阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、獸、蟲，都白天喜睡，夜間活動，懼怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它們相食相殘。敖欽女神是阿布卡用身肉給她做的九個頭，卧拉多用身肉給她做了八個臂。由於擁有兩位大神的雲氣與烈火，她有了稱霸蒼穹之能量，她的九頭八臂又使她的聰明和能力威逼天下。後來地神又使她擁有了自生自育的生殖器。把三女神的能力集於一身後，她終於變成惡魔耶魯里，與創世主爭雄天下。在《天宮大戰》中，對立雙方各據自己的能量和智慧，展開了驚心動魄的斗爭。耶魯里吞噬萬物，使濁霧彌天，禽獸喪亡。它用九頭變作九個太陽笛般亮星，使卧拉多受騙，成了耶魯里的俘虜。他又喬裝成趕鵝的老太太，將越變越多的生鵝化作筋繩，抓住阿布卡結果天搖地動，日月晦暗。然而，縱使耶魯里在陰險狡詐也敵不過阿布卡的智慧。阿布卡用七彩神火照穿耶魯里的真面目；又以天地一般的仁慈，給萬物以生命、溫暖和光明。最終惡魔耶魯里被三女神與禽獸合力將其一直將它打到再不能擾害天穹。耶魯里的失敗是眾神通力合作的結果。神話歌頌了團結互助的美德。《天宮大戰》代表著薩滿教神話的輝煌成就。在波瀾壯闊、情彩奇異的宇宙生命運化中，人們利用形象與意義的象徵關系，將形象行為同宇宙現象結為相互依存的統一體，以富於哲理的方式解釋萬物來源和古老的氏族精神原則。薩滿教-信仰神系中國東北阿爾泰與系諸族四大薩滿信仰神系：天 神 系
敬天是東北阿爾泰語系諸族古老的傳統。天神，滿族、 錫伯族稱「阿布卡恩都力」鄂倫春族稱「恩都力」蒙古族稱「騰格里」，達斡爾族稱「騰格日」。在蒙古英雄史詩和薩滿的神詞中，具有各種職司的騰格里有上百個。山 神 系
山神，達斡爾、鄂溫克語為「白那查」，鄂倫春語為「白那恰」認為梵谷山峻嶺、懸崖絕壁或奇異洞穴都是山神居住的地方，白那恰統轄著山林中的動植物。將一棵高大的老樹距地面兩米左右的部位砍去一塊樹皮，刮平後在上面畫個人只老虎，一個山神爺，兩側站著兩個小鬼，供奉在山嶺上木製的小廟里。狩獵豐收需酬謝白那恰，久獵無獲需祈求白那恰。畜牧神系
「吉雅其」，是蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族共同信仰的牲畜保護神。「吉雅其原是一位深知馬的習性、勤勞而又熱情的牧馬人。」 死後成了護佑牲畜的神靈。通過祭祀吉雅其驅除瘟災，使得人畜平安、牧業興旺。生育神系
滿族、錫伯族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族均有生育神信仰。滿族稱「鄂莫西媽媽」，錫伯族稱「希林媽媽」其他民族一般沿用漢語稱謂「娘娘神」。薩滿教-主要崇拜 一、自然崇拜
薩滿教是自然壓迫的結果。阿爾泰語系諸民族的先民在生產力極為低下的情況下，其生命的延續和「種的繁衍」完全依賴於自然界。而自然界是喜怒無常的，有時賜予，有時剝奪。先民們希求得更多、更大的賜予，避免或減少對自己的剝奪，唯一的辦法，就是拜倒在自然的面前，將其神化，無可奈何、可憐巴巴地祈求自己所創造的自然神靈。自然界的一切現象、事物都成了他們祈求的對象——神靈。二、動物崇拜
對動物神中的鷹、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；對鷹、天鵝、公牛、野豬等圖騰的崇拜以及生殖崇拜等。熊在薩滿教崇拜中佔有相當地位，在熊和人之間有著一套繁瑣的禁忌和交往習慣。我國鄂倫春、鄂溫克等民族中發現的有關熊的薩滿教傳統習俗，同北歐、東北亞的許多土著民族中普遍流行的熊神話和熊節禮儀十分相似。三、祖神崇拜
祖先崇拜是指人們對自己先人—家長、族長、部落長等所有的一種宗教式的崇拜感情。以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式。在母系氏族社會向父系氏族社會的發展過程中，由圖騰崇拜過渡而來。即在親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想。薩滿教-相關內容 薩滿教最高神明長生天
長生天，蒙古語稱為「孟和騰格里」，是蒙古族薩滿教的最高神明。薩滿教認為，長生天具有主宰世間萬物的神秘力量，故予以無限的崇拜和敬仰。蒙古族薩滿教的長生天崇拜觀念，在經歷舊石器時代、新石器時代、階級社會等歷史發展進程中，經過不斷的豐富和完善，從原本的自然崇拜屬性逐漸演化成為集自然、宗教、階級、政治、哲學意義為一體的復合觀念。在蒙古民族的歷史上，薩滿教的長生天理念產生過重大影響。
薩滿教的九道關
九道關，蒙古語稱為「依孫達巴」，是蒙古族薩滿教的考核儀式。薩滿學徒期滿後，必須參加隆重的儀式，接受嚴格的考核。在諸多的考核項目中，有所謂闖「九道關」的項目。其內容是：上刀梯、穿火池、踏犁鏵、吞針包等。經考核合格者，即可獲得薩滿巫師的稱號。進行考核時，當地一些有名望的薩滿巫師，應邀前來參加儀式，作為見證人。屆時，眾多薩滿巫師及民眾從四方八方趕來，自願參加或觀看這一神奇的儀式。
薩滿教的三界說
蒙古族薩滿教認為，宇宙存在「三界」，上界為天界，是各路天神居住的地方，上界又劃分許多層次，諸如9天、33天乃至99天之類；中界為人界，是人類和各種動植物共同生息的地方；下界則為陰界，是各種妖魔鬼怪棲息的地方。下界也劃分為許多層次。薩滿巫師闖「九道關」，蹬刀梯、穿火池之類，就是象徵上升九重天、下入陰間地獄。蒙古薩滿教認為，東北方有一萬丈溝壑，人死後靈魂歸居之。原始薩滿教的特點之一，便是「三界」不全。天東北角的豁口，幽深的長洞，都得以中界為中心。後來，從人間中界延伸出上界天國。在其他人為宗教影響下，再延伸出了下界地猝觀念。
薩滿教被廢止
隨著藏傳佛教的影響在蒙古地區的日益加深，蒙古族上層完全接受了佛教的理念。1578年，蒙古土默特部阿勒坦汗正式皈依藏傳佛教格魯派，宣布蒙古薩滿教為非法，收繳蒙古薩滿教各類法器、翁貢，進行焚毀處理。至此，結束了薩滿教在蒙古族政治生活中的的特殊地位，使之變成了一個非法的宗教組織。但是，在東部的蒙古地區，薩滿教在與佛教進行的或明或暗的斗爭中，逐漸轉入民間，並以民間風俗的形式生存了較長時間。
薩滿教關於鷹的傳說
蒙古人的原始宗教薩滿教對鷹有著自己的理解和崇拜。他們把雄鷹當作自身的神物象徵加以崇拜。所以，薩滿教對鷹的解讀是：「鷹是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領結婚，生下一個美麗的女孩，神鷹便傳授她與天及眾神通靈的神術，並用自己的羽毛給女孩編製成了一件神衣，頭上插上羽毛做的神冠，讓她遨遊天界，把她培養成了一個了不起的世界上最早的『渥都根』(女巫師)。」

5. 求東北跳大神中二神的唱詞

東北二人轉跳大神的完整詞

請大仙時，要唱神曲迎接：

日落西山，黑了天。家家戶戶把門閂。

行路君子奔客棧，鳥奔山林，虎歸山。

鳥奔山林有了安身處，虎要歸山得安然。

頭頂七星琉璃瓦，腳踏八棱紫金磚。

腳采地，頭頂著天。邁開大步走連環，

雙足站穩靠營盤。擺上香案請神仙。

先請狐來，後請黃，請請長蟒靈貂帶悲王。

狐家為帥首，黃家為先鋒，長蟒為站住，悲王為堂口。

左手拿起文王鼓，右手拿起趕將鞭。

文王鼓，柳木栓，栓上乾隆配開元。

趕將鞭，橫三豎四七根賢。

三根朝北，四根朝南。三根朝北安天下，四根朝南保江山。

有文王訪過賢，江太公保周朝八百年，

趕山山得動，趕河河得干，趕的是老仙不得安然。

大報馬，二靈通，各個山崖道口把信通，

你就說；身上千萬銀錢帶，這些銀錢，要請你們大堂人馬下山峰。

老仙要把高山下，幫兵我先為你叫開三道狼牙三道關。

頭道狼牙頭道關有人把守有人看，

二郎手使三叉戟，訛詐手晃金剛圈。

往日二位仙君都把閑事管，今日二位仙君么管閑，

把老仙放過頭道狼牙頭道關。

眼前來到二道狼牙二道關，秦瓊，敬得來站班。

二位仙君沒把閑事管，幫兵我帶老仙過了二道狼牙二道關。

眼前來到三道狼牙三道關，灶王老爺來站班。

家住上法張家莊，老大張天師，老二張玉皇，

老三，給文文不做，給武武不當。一心一意下凡做了灶王。

灶王老爺把頭低，里仙么把外仙欺。

老仙臨來別忘帶上三宗寶，寶三宗。

套仙鎖，捆仙繩，馬後捎帶拘魂瓶。

三寶往你弟子身上扔，抓的不牢用腳踹，捆的不僅用足蹬。

捆身么捆心，心明眼亮一盞燈

大仙走時，也要唱神曲送的

神調二：

日落西山黑了天，家家戶戶把門關，喜鵲老鴉奔大樹，家雀鱉股奔房檐，大路短了星河亮，

小屋斷了行路難，十家到有九戶鎖，還剩一家門沒關，燒香打鼓我請神仙哎哎還呀.....

芝麻開花節節高，穀子開花壓彎腰，茄字開花頭朝下，苞米開花一嘟嚕毛，

我看老仙兒嚶嚶吵吵好像來到了？

老仙家呀，你要來了我知道，不要吵來不要鬧，威風有啊殺氣多，威風殺氣少帶著，

屋子小噶拉多，磕者碰著了不得，碰到君子還好辦，碰到小人配口舌，

他說咱那沒有道行哎海呀二番起鼓哎，為什麼啊，二番起鼓請神佛，

通天教主上邊坐，金花教主陪伴著，一請胡啊，二請黃，三請蛇蟒四請狸狼，

五請豆蔻六請閻王，咱們來到大堂有事商量哎還呀

鼓要打鞭子聽，首先請請胡家兵，胡老太爺子上邊坐，胡老太奶陪伴著，

胡 老爺子快發令，把胡家大兵調齊整，

胡天霸胡天青，胡天黑又胡天紅，胡老噶大名叫胡二愣怔哎還呀

胡家大兵請完畢，然後請請黃家兵，黃老太爺子上邊坐，黃老太奶陪伴著，

黃老爺子快發令，把黃家大兵調齊整，

黃天霸，黃天青，黃天黑黑黃天紅大報馬，二靈通，快嘴撩哥學舌精，

個個山頭把信通，咱們來到大營有時期哎還呀

老仙家啊，出古洞啊離深山，抓把黃沙把洞門蒙，陰天架雲走，晴天旋風旋，

架雲走旋風旋，來去不用一帶煙，

說明老仙你的道行全了啊還還呦，

老到這要闖三關，走進房門看分明，花紅棗案面前迎，

桌上酒席落成落，會好吃會好喝，好吃好和好那個，

你對幫兵講你對幫兵說，幫兵好來給你預備著，要吃肥的牛羊肉，要吃瘦的宰雞鵝，

老仙你要吃那忘本肉，我上北河先去給你摸唉唉還吆

你要走啊我不攔，霸王槽頭把馬牽，先解韁繩後背鞍，老仙家揚鞭打嗎要回山啊

拓展資料

跳大神，是一種流傳下來的民間活動儀式，要有兩個人共同完成。現在「跳大神」大多數是封建迷信活動，也有流傳下來的民族藝術，如「薩滿舞」等。

在我國北方，「跳大神」仍然存在，也有人以此為職業謀生。

在東北地方戲「二人轉」中也有類似形勢的娛樂表演，如《大神調》。

6. 藏傳佛教在靈媒方面和薩滿教的區別

藏傳非佛教，這是千年來最大之騙局！

因為藏傳密宗教義，是受後期印度教性力派諸外道的影響而產生（參見藏傳雙身「佛」），已是變質後的假佛教，根本不是純正的佛教。
無上密續全然是滲入後期佛教中的外道所編造的，根本不是什麼「佛菩薩經典」，全都是密宗祖師集體編造出來的，內容荒腔走板；
密教化以後的假佛教傳入西藏以後，又有許多西藏密宗祖師寫作了一些密續，先埋藏在岩堆中幾年以後，再假稱佛菩薩告訴他，某處岩堆中有密續伏藏，然後再找幾個人一起去挖出來，成為神聖的密續。其實，都是密宗凡夫祖師們創造出來的，所以，內容與釋迦牟尼佛傳下來的經典教義全然無關，甚至於是完全相互違背的。
藏密喇嘛教善於迎合眾生深重之貪欲，及求速效、神通、感應之心理，而廣為宣傳；
又善於穿鑿附會佛經種種果位名相，欺騙初機學人，令人信以為真，不敢生疑。
又因施設三昧耶戒，令諸弟子不敢泄漏密教之法義，以致外人不能窺知其謬，以此擴大其勢力，不斷竊取佛教資源，終至漸漸取而代之，滅亡真正之佛教。

藏密傳授「四皈依」把皈依喇嘛上師擺在皈依佛法僧之前（四皈是破三皈的，本質就已是邪道了）
以雙身邪淫法為「無上瑜伽」，謂能「即身成佛」（實際上連保住人身最基本的五戒都因此毀破，未來世只會下墮三惡道受諸苦報，是道道地地的畜生乘、餓鬼乘、地獄乘，根本是與 釋迦牟尼佛的法教完全背離，是十足的外道卻以佛法自居，甚至自詡是比大乘顯教更高的金剛乘，這真是千年大騙局！），
一千多年來在藏地高壓統治，政教合一，誅殺異己（看看舊西藏政教合一的血淚史），
食肉飲酒，說一切法斷滅空，又以子虛烏有的「金剛地獄」來威脅恐嚇廣大佛弟子，在在處處都與佛法背道而行，壞佛正法莫此為甚！

7. 如何練就四薩滿神教

是回民不吃豬肉
古蘭經第六章一四五節中提到「血液、豬肉、自死的、以及未以真主之名宰牲的，不可食用。」又說：「你們不要吃那未誦真主之名而宰的，那確是犯罪。」
回族人在生活方面要杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等，這些習性豬最能完整的體現出來， 不吃也就意味著遠離它所具有的不良習性。牛羊吃清水青草很乾凈，而豬什麼污穢的東西都吃，且形象也醜陋不堪，令人厭惡。禁食豬肉並不只是伊斯蘭教的專利，諸如猶太教、基督老教也有禁食死物和豬肉的戒律。 中國古代醫學家曾提道：豬，吃不擇食，卧不擇埠，目不觀天，行如病夫。其性淫，其肉寒，其形象至醜陋，一切動物莫劣於此，人若食之恐染其性。
其實我們不單單是禁食豬肉，回族的信仰是要求保持一種純潔的心靈和健全的思想；熱誠的精神和健康的身體。所以任何本身不純凈，並且對人無益，甚至有害的事物和食物都應該遠離。回族除忌食豬肉外，對奇形怪狀、污穢不潔、爪利牙銳和性情凶惡的飛禽、猛獸及魚類，回族都禁食：
就禽類來說吃谷的、有胃的、似雞嘴的可以吃，如雞、鴨、鵝、鵪鶉、鴿等，而似鷹嘴、食肉的則不能吃，如老鷹、梟、騖、禿鷲、烏鴉等；
凡獸類是吃草的、反芻的、有四蹄的、性情馴善的可以吃，如牛、羊、駱駝、鹿、兔等，反之則不可以，如虎、豹、狼、獅、鼠、蛇、驢、馬、騾、狗及猴、熊、象等；
海中之魚可以吃的是腹下有翅膀，身上有鱗，脊上有刺，有頭尾的，如鯉魚、鰱魚、鯽魚、黃花魚、帶魚等，不能食用的有鯨魚、鯊魚和烏龜等，海豹、海獅等也在禁食范圍之內。
回族還禁食用火器擊斃的「可食類」畜禽。按伊斯蘭教規定，禁戒動物的羽、革、毛、角等，可以為人所用。除魚類之外的動物須要誦安拉之名宰(禁止用「殺」)後才可食用。《古蘭經》中講道：「凡為勢所迫，非出自願，且不過分的人，（雖吃禁物）毫無罪過」。意思就是禁食之物在迫不得已時食之無過。另外牛羊身上的內外生殖器、睾丸、血液、鼻須、棗（胰子，就是淋巴結）也不可食用。 現代的事實也證明，這些部位和物質都是各種病菌高發滋生地，是藏污納垢的所在。所以賣牛羊肉的回民要把牛肉、羊肉收拾得乾乾凈凈，規置得利利索索。什麼肉棘、胰子、污血管、淤血塊、散臟毛等各種污物，都應該給去掉。特別是絞餡尤其要洗凈弄清潔。穆斯林不僅注重飲食的合法性，潔美性對身體的健康作用，而且更重視食物性質對人性的影響。正如清代穆斯林學者劉智雲所說：「飲食，所以養性情也，以彼之性，益我之性．彼之性善，則益我之性善；彼之性惡，則滋我之性惡：彼之性污濁不潔，則滋我之污濁不潔性。」(《天方典禮，飲食上》)
關於過春節。首先回族人過春節的意義與漢族不同，只是把其當作一個年終歲尾與親友團聚慶賀的節日，禁止燃放鞭炮等行為。回族人在中國大地上分布的很廣，因為所處生活環境的不同，因而在這個節日上有些地方性的差異。過節的方式與漢族不一樣。北方的漢族大年初一吃餃子。而回民大年初—吃鹵面，初二才吃餃子，以示區別。四川成都的漢民，初一興吃湯元，回民則吃面。也有些生活在比較偏遠地區的回民不過春節。
煙、酒、毒品也是回族生活中的禁忌。真主說：「信道的人們啊!飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。惡魔惟願你們因飲酒和賭博而互相仇恨，並且阻止你們記念真主和謹守拜功。你們將戒除(飲酒和賭博)嗎?」(5：90一91)。酒能易人之志，濁人之身。正常的人一經酒醉，往往便言語失常，丑態百出。且酒有敗壞綱紀，毀滅倫理的諸多害處。回族禁吸香煙也源於伊斯蘭教。穆罕默德曾說：「凡是醉人的，都是禁止的。」在回族看來，吸煙一旦成癮，便會使人精神、身體麻醉，長此以往，乃令人喜好毒品，而毒品更是伊斯蘭教予以嚴禁的，被稱為是惡魔的行為，故香煙也就成為回族日常禁物之一。現在有不少回族年輕人背著長輩吸煙喝酒，這些行為不論從哪方面考慮都沒有好處，所以有此習慣的還是要盡力節制直至完全戒除為好。
此外回族還有禁賭、禁占卜、算卦等一切對人的精神和肉體有害的行為。
歷史上因為飲食禁忌與其他民族發生過不少令人痛心的事件，往往有一些好事之徒將豬頭或豬肉掛在回族人的家門或清真寺的門上，以示侮辱，個別低級、反動文人編造種種侮罵回族人的謊言，或是嘩眾取寵，或是故意侮辱回族人的人格和信仰，更增加了我們回族對豬的強烈反感，對於這些行為我們回族中的任何一員都會感到憤怒，並會與之抗爭，於是在現代社會中，不吃豬肉又有了一層新的含義，那就是反抗民族歧視、民族同化。希望其他信仰及其他民族的朋友們能對這些問題有個正確的認識，讓我們各民族相互尊重，互相理解，避免一些不必要的誤會。

8. 跪求魔獸世界大神級薩滿求教！

PVP果斷選元素薩，33隊伍中同裝等，元素薩滿開了升騰後簡直屌炸天，我前不久回和位薩滿高玩打33，戰士、奶德答、薩滿組合，薩滿每局傷害是我的幾倍，建意你去網路視頻搜5.4競技場比賽美服有個薩滿BT到天上去了，三局兩勝制第一局SS和法爺輕敵幾下就被點死，後面對方一看薩滿開升騰全部回撤柱子後面躲CD，我不懂SM但我知道元素薩滿很逆天！

9. 薩滿二神鼓的打法

演奏時，左手握鼓背中心的皮條或鐵環，右手執鼓棰敲擊。可分別擊在鼓心、鼓邊或鼓框上，也可左手推拉鐵環撞擊鼓背，或雙手配合交錯敲擊，以獲得不同的音響效果。發音柔和響亮，無固定音高。

(9)雙神薩教學擴展閱讀：

薩滿鼓原為薩滿教祭祀儀式中表演的舞具和樂器。後來民間用於祭天祭祖、燒香還願、歡慶豐收、節日娛樂等場合中。

表演時，手執薩滿鼓，腰系腰鈴，身穿綴有銅鏡或腰鈴的服飾，邊擊、邊唱、邊舞。鼓點多變，曲調豐富，舞姿優美。較大表演場面還加用哈馬刀、察拉齊、圓鼓、三弦和琵琶等樂器伴奏。今日薩滿鼓用於民間歌舞、演唱伴奏。滿族和鄂倫春族，還將薩滿鼓用於器樂合奏。

10. 魔獸世界薩滿基礎知識求教

選擇了sm，就是選擇了團隊，你要有一顆奉獻的心才能玩的了這個職業，這是個讓我心痛了很久，卻又不忍心放棄的職業。 1現在的sm升級如何我不知道，但我是雙持風怒練起來的，加增強天賦，40級時出風怒，40級前拿雙手武器，付石化（我當時的版本是這樣的，現在好像是付火舌了）40級後主副手都要慢，速度在2.5以上最好，全付風怒，副手快也不要付火舌，感覺那是滿級後的搭配，滿級前命中不夠，還是雙風怒保險 2sm最大的優勢是自己的隊友，保護好隊友就是保護好了自己，隊友的傷害打上去了，就是自己的傷害打上去了，而獸人我覺得是想要爆發時能爆發的出來，pvp很有優勢，配合飾品能打出恐怖的傷害 3一般pvp的薩滿是不會混穿的，他們會選擇兩件元素+兩件治療的鎖甲搭配，但很少有跨甲現象。pve雖然也很少有這種情況，但畢竟比pvp多，比如布甲的陽炎衣服屬性確實略微優於鎖甲的風暴。 4現在採集不賺錢了，也就采葯還行，煉金也行，你要學什麼專業最好有另一個專業搭配，要不很燒錢的，比如挖礦和工程 5sm滿級後一般走治療的道路，還是洗了天賦從卡拉贊開始吧，薩滿裝備很好來，很容易的，只要你想要，薩滿裝備提升很快ieren 堅持薩滿是種精神，這是個團隊的游戲，如果你希望自己能打出高的傷害，能虐別人，那，放棄薩滿吧