1. 讀《論語》有感
平日對書比較感興趣，每個周末都要到書城和文化市場搜羅一番，且每次都要背回一包書，家裡的書架已超負荷使用，好多書不得已而放到了紙箱子里。像《論語》、《孫子兵法》、《山海經》等經典書集，我買了之後大多是束之高閣了，每次先生問我買了怎也不細細的讀，我總是回答他說等退休後再細讀。
今年的寒假時間比較長，加上偶聽幾次北師大於丹教授的品評《論語》後，覺得講得非常好，於是就從書架中翻出了《論語》，認真的研讀了起來。初讀時感覺很累，好多字詞很費解，很是後悔上學時沒有好好學習古文，開始幾天讀幾行就沒了興趣。後來讀了2007《每周一讀》的《論語》（節選）、尤其是看了解本利老師的導讀之後，才靜下心仔細的品讀。通過幾番研讀，雖然讀得還不是很懂，但其中的精華已使我後悔自己沒有早點細讀《論語》了。
細讀《論語》使我才真正理解宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。細讀《論語》讓我知道怎樣做人，怎樣做一個君子；細讀《論語》讓我明白怎樣學習，更讓當教師的我明白了應如何教學。
下面我從做人、學習、教學三個方面談談我讀《論語》的感想：
一、做人：愛人、誠信、推己及人
「仁」是孔子教育思想的核心。仁者，愛人也，為人處世的一個基本原則就是要能以關愛他人的心態面對生活。《論語》中記載：子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」這是孔子在教導學生們說：「同學們，在家要孝順父母，出門要平易近人，做事謹慎。誠實守信，博愛眾生，親近仁者，這一切都做好了，還有餘力的話，就可以去學習文藝了。」在這里提到的「愛」，有個從「孝悌」到「泛愛」的過程。愛人，首先要愛自己的親人，表現為對父母的孝順，對家庭中長者的尊重、手足的同情、晚輩的憐愛。「百善孝為先」，這是做人的基本要求。除此之外還要能「泛愛眾」。孔子追求「天下為公」的社會理想，他曾提到人們應該要「人不獨子其子，親其親，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養……」說的就是人不僅要愛自己的親人，還要愛他人。
其次，做人誠信十分重要。子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」意思就是，孔子說，「一個人丟了誠信，她還有什麼值得肯定的地方呢？就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」聖人的高明之處，就在於他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。 「誠信社會」從誰做起？我認為首先就應該從我們教育工作者做起，我們做到了講誠信，再教會學生從小就樹立誠信意識，那麼整個社會誠信氣氛的形成才有了基礎。
此外，為人還要能推己及人。孔子曾說，「己欲利而利人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人。」這就需要我們在為人處世時擁有一個博大的胸懷，不能見利益就自己上，有難處就推給別人。應該學會多從別人的角度出發想問題，想到自己想得到的別人也可能想要，自己討厭的東西別人也不會喜歡。能做到這樣推己及人，就掌握了一個處理人際關系的重要准則。
二、學習：要活學活用、終生學習。
《論語》開篇就提到了「學」：子曰：「學而時習之，不亦說乎？意思就是：孔子說：「學了就要及時實踐，不也很高興嗎？從孔子的話來看，學習是首先被提到並加以重視的事，這說明學習對一個人來說是頭等大事。而「學而時習之」就說明了孔子眼中的學習要及時實踐，學以致用才能達到目的，才能體現學習的效果。由此，我想到我們做人民教師的擔負著培養祖國下一代的重任，我們的知識水平對教學工作的效果有著直接影響。因此，我們應該加強各方面知識的學習，並運用到教學工作中來。
關於學與思孔子又說到「學而不思則罔，思而不學則殆。」意思就是「只是學習卻不思考就會被迷惑，只是空想卻不學習也很危險。」這說明學習與思考應時刻緊密結合才能有效果，才能既學到知識，又可以把知識內化為自己的思想。我們做教師的尤其要如此，不僅自己要做到學與思相結合，而且要教會學生們把學習和思考統一起來。學一個知識點，不僅要明白「是什麼」，還要明白「為什麼」、「怎麼辦」。
學習並不一定局限於對書本知識的學習，還可以在生活中學習。孔子說「三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」每個人都有自己的長處與不足，善於學習的人就善於學習別人的長處，取長補短，同時又發現別人的短處，對照自己，查漏補缺。作為學習者，我們就應該有謙虛向人學習的態度。能在生活中隨時隨地地學習，我們就能真正地活到老學到老。
三、教學：運用啟發式教學，因材施教。
讀論語我發現，孔子教育學生很少疾言厲色，他通常是用和緩的，誘導的，商榷的口氣，這是老夫子的教學態度，也是儒家的一種處事態度。我認為真正優秀的教師應該像孔老夫子那樣用和緩親切的語氣跟學生溝通交流。
《論語·述而篇》中記載，子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」意思是說，孔子說：「不到他用心思考弄明白而不得其義的時候，不去開導他；不到他心裡想說而口裡卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再重復教他，讓他自己去想。」這段話說得就是孔子用啟發式教學方法去教他的學生。
審視我國現在的教育現狀，雖然國家一再重申要以學生為本，要注重培養學生們的創造意識和創造能力，但高考、中考兩道門檻，把我們的好多學生和老師淹沒在了題海中，填鴨式的滿堂灌還是在好多教師的課堂上頻繁出現。雖從2001年起我們國家進行了第八次基礎教育課程改革，新課改的一個重要理念就是要發揮學生的主體性，引導學生主動參與、自主學習。但要讓新課程的理念深入每位教師的課堂，認真學習孔子的啟發式教學是非常有必要的。
對大膽的子路和膽小的冉有提出同一個問題，給予截然不同的回答，是孔子因材施教的經典事例。在《論語》先進篇十一中就有這樣的記載，子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰：『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰：『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」 從這一段中，我們看到，孔子在面對子路和冉有所提出的同樣的問題「聞斯行諸」時，沒有簡單地給出一個主張，而是依據其不同的性格特點，做出不同的判斷，進而給出恰如其分地回答。我們的國家正進入高速發展的階段，為了培養出符合現代化發展需要的多方面的人才，因材施教正是我們現代教育所需要的。
從《論語》中，可以看到太多這樣為學，為人的道理。而作為一名教師，更感覺今天的新理念與幾千年前的儒學經典有著幾分神似。學習《論語》，讓頭腦里裝進中國倫理道德的精華和我們民族傳統文化的精髓，在「立志」、「學習」、「修養」、「處事」等方面受到啟發，得到教益，求真、崇善、愛美，做一個正直、謙遜、廣聞博見、與人為善的人。
《論語》值得我們用一生去品讀。
2. 求人教版高中語文必修1-5全部課文的教案
閱讀鑒賞
第一單元
1.*沁園春·長沙..........................................毛澤東3
2.詩兩首
雨巷................................................戴望舒 6
再別康橋.............................................徐志摩 8
3.大堰河——我的保姆....................................艾青 10
第二單元
4.燭之武退秦師........................................《左傳》 16
5.荊軻刺秦王........................................《戰國策》 18
6.鴻門宴............................................司馬遷 22
第三單元
7.記念劉和珍君..........................................魯迅 27
8.小狗包弟..............................................巴金 32
9.*記梁任公先生的一次演講..............................梁實秋 36
第四單元
10.短新聞兩篇
別了，「不列顛尼亞」............................周婷 楊興 39
奧斯維辛沒有什麼新聞.............................羅森塔爾 41
11.包身工...............................................夏衍 44
12.*飛向太空的航程............................賈永曹智 白瑞雪 52
表達交流
心音共鳴 寫觸動心靈的人和事
園丁贊歌 記敘要選好角度
人性光輝 寫人要凸顯個性
黃河九曲 寫事要有點波瀾
朗誦
梳理探究
優美的漢字
奇妙的對聯
新詞新語與流行文化
名著導讀
《論語》
《大衛·科波菲爾》
必修二
閱讀鑒賞
第一單元
1.荷塘月色.........................................朱自清
2.故都的秋.........................................郁達夫
3.*囚綠記.........................................陸蠡
第二單元
4.《詩經》兩首
氓
採薇
5.離騷.............................................屈原
6.孔雀東南飛 並序
7.*詩三首
涉江采芙蓉........................《古詩十九首》
短歌行..........................................曹操
歸園田居（其一）................................陶淵明
第三單元
8.蘭亭集序..........................................王羲之
9.赤壁賦............................................蘇軾
10.*游褒禪山記....................................王安石
第四單元
11.就任北京大學校長之演說..........................蔡元培
12.我有一個夢想....................................馬丁·路德·金
13.*在馬克思墓前的講話..............................恩格斯
表達交流
親近自然 寫景要抓住特徵
直面挫折 學習描寫
美的發現 學習抒情
想像世界 學習虛構
演講
梳理探究
成語：中華文化的微縮景觀
修辭無處不在
姓氏源流與文化尋根
名著導讀
《家》
《巴黎聖母院》
必修3
閱讀鑒賞
第一單元
1．林黛玉進賈府........................................曹雪芹
2．祝福................................................魯 迅
3． *老人與海 ..........................................海明威
第二單元
4．蜀道難.............................................李白
5．杜甫詩三首
秋興八首（其一）
詠懷古跡（其三）
登高
6．琵琶行 並序..........................................白居易
7．*李商隱詩兩首
錦瑟
馬嵬（其二）
第三單元
8．寡人之於國也.......................................《孟子》
9．勸學 .............................................《荀子》
10．*過秦論............................................賈 誼
11．*師說..............................................韓 愈
第四單元
12．動物游戲之謎 ......................................周立明
13．宇宙的邊疆 .......................................卡爾·薩根
14． *一名物理學家的教育歷程............................加來道雄
表達交流
多思善想 學習選取立論的角度
學會寬容 學習選擇和使用論據
善待生命 學習論證
愛的奉獻 學習議論中的記敘
討論
梳理探究
交際中的語言運用
文學作品的個性化解讀
語文學習的自我評價
名著導讀
《紅樓夢》
《高老頭》
必修4
閱讀鑒賞
第一單元
1．竇娥冤...............................................關漢卿
2．雷雨.................................................曹禺
3． *哈姆萊特 ...........................................莎士比亞
第二單元
4．柳永詞兩首
望海潮（東南形勝）
雨霖鈴（寒蟬凄切）
5．蘇軾詞兩首
念奴嬌·赤壁懷古
定風波（莫聽穿林打葉聲）
6．辛棄疾詞兩首
水龍吟·登建康賞心亭
永遇樂·京口北固亭懷古
7．*李清照詞兩首
醉花陰（薄霧濃雲愁永晝）
聲聲慢（尋尋覓覓）
第三單元
8．拿來主義.................................................魯迅
9．父母與孩子之間的愛 .....................................弗羅姆
10．*短文三篇
熱愛生命..................................................蒙田
人是一根能思想的葦草......................................帕斯卡爾
信條......................................................富爾格姆
第四單元
11．廉頗藺相如列傳 .........................................司馬遷
12．蘇武傳 .................................................班固
13．張衡傳 .................................................范曄
表達交流
解讀時間 學習橫向展開議論
發現幸福 學習縱向展開議論
確立自信 學習反駁
善於思辨 學習辯證分析
辯論
梳理探究
邏輯和語文學習
走近文學大師
影視文化
名著導讀
莎士比亞戲劇
《談美》
附錄
中華文化精神
必修5
閱讀鑒賞
第一單元
1．林教頭風雪山神廟.....................................施耐庵
2．裝在套子里的人.......................................契訶夫
3．*邊城 ...............................................沈從文
第二單元
4．歸去來兮辭並序...................................陶淵明
5．滕王閣序.............................................王勃
6． *逍遙游 ..........................................莊周
7．*陳情表 ..........................................李密
第三單元
8．咬文嚼字...........................................朱光潛
9．說「木葉」.......................................林庚
10．*談中國詩.........................................錢鍾書
第四單元
11．中國建築的特徵 ...................................梁思成
12．作為生物的社會 ...................................劉易斯·托馬斯
13．*宇宙的未來.......................................史蒂芬·霍金
表達交流
緣事析理 學習寫得深刻
謳歌親情 學習寫得充實
錘煉思想 學習寫得有文采
注重創新 學習寫得新穎
訪談
梳理探究
文言詞語和句式
古代文化常識
有趣的語言翻譯
名著導讀
《三國演義》
《堂吉訶德》
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3. 3. 閱讀《論語》，並結合《論語》中孔子的某個話題談談自己的心得體會
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為「萬世師表」。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子「弟子三千，賢人七十」，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。
（一）學思結合，溫故知新。孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張「有教無類」和「學而不厭，誨人不倦」。從治學的角度看，他強調「學而不思則罔，思而不學則殆」，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考；他提倡「溫故而知新」，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是「學思結合」和「溫故知新」已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是「以學生發展為本」。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開「學思結合」；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開「溫故知新」。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用「歲寒然後知松柏之後凋」喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用「逝者如斯夫」比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：「夫子循循然善誘人。」我們通過「校本培訓」，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與「因材施教」有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要「循循善誘」，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要「因材施教」、「循循善誘」，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
（三）善於啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上「啟發」一詞就來自《論語》。他說「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師「舉一隅」是教給學生知識，學生能「以三隅反」才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了「如切如磋，如琢如磨」的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：「回也，非助我也，於吾言無所不說。」意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說「顏回不是能幫助我的人」。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上「以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力」，為我們今天的課改提供了成功的範例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
（五）聯系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典範。孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，並且也反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。理論聯系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，「教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。」
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀後受益無窮。
蓮山課件 原文地址：http://www.5ykj.com/Article/zjbgxxth/77398.htm
4. 仔細閱讀《論語》,搜集其中能體現孔子教育觀點的名句,並寫出體現了教學中哪一觀點
仔細閱讀，如雨收縮，其中能體現孔子教育觀點的名句，哪有那麼多時間
5. 求份國學教案，用三字經，或者弟子規
非常好啊。
南懷瑾先生談兒童讀經(1)
今天我們要講的是關於大家習慣所稱「兒童讀經」的事，「兒童讀經」是大家最近講慣的術語，其實就是兒童讀書。不管稱兒童讀書、兒童讀經，或兒童中國文化導讀也好，在我的看法，這個時代，尤其我們中華民族這個國家，在近七、八十年來這個時代，中國人一聽到「讀經」兩個字，就莫名其妙地反感，認為是復古，走倒退的路線，或者認為不合時宜，這都是一個錯誤的觀念。因此，我對大家推廣的這個工作，就改個名稱，叫做「兒童智慧開發－中國與西方文化導讀」。這樣一來，一方面免除各方面的誤解，另一方面也為中華民族建立一個承先啟後的新文化。
其實引用孔子的話，什麼事都要「正名」。甚麼叫正名呢?
就是對於事情的一個主題，先要弄清楚，實際上，我們提倡的兒童讀經運動，就是一個背書的方法，就是教人家肯讀書、肯背書、肯唱歌，沒有別的東西。就是教剛生下的孩子，從零歲起到十五、六歲之間，就讀書、背書。讀誦的內容，包括中國傳統文化儒家、道家很基本的一些書，甚至包括佛家一小部分也可以，不過在傳統的教育上，是以儒家的書為基礎，佛家的書，要大一點再讀。背書的內容，不僅是中國的基本文化要背，還要背其它各國的文化，如英文、法文、德文等等。過去，西方的教育方法，不管歐洲、美國也和中國一樣都要背書。
大家都會覺得很古怪，認為在這個時代，怎麼還要教小孩子背書？一般人不懂，這是中國人已喪失的基本教育方法，也可以說，西方人也忘記了。人類原始的教育方法，只有一個，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗誦。高聲朗誦，有什麼道理呢？這個含意很多，朗讀多了，自然懂得言語與文字的音韻學。換句話，也懂得文字和語言之間拼音的學問。不管中文、外文，高聲朗誦，慢慢悟進去，等長大了，音韻學懂了以後，將來的學問就廣博了，假使學外文，不管英文、法文、德文，統統會悟到音韻的拼法，一學就會。在中國古代，這是個普通的教育法，大家都會的。但是這個世紀中國開始接受西方文化後，對兒童的教育，再不採取朗誦，背誦方法，而著重知識的灌輸與理解。這是因為在十九世紀末期、二十世紀初期，受美國教育家「杜威」思想的影響。後來影響到美國，教育上講「實用主義」，主張教育就是生活，推翻他們所認為古人背誦是讀死書的這種制度。認為念誦、背誦是像打針一樣注入式的，又像喂鴨子硬喂進去，只會把人喂壞了。所以一百年來，東西方學校的教育都採取較放任兒童的方式，不需要背誦。只要求他懂得，來啟發他的腦筋，開發他的智慧。尤其在中國「五四運動」這個階段，受西方文化的影響，徹底的推翻了讀中國的古書，接受新的教育，把一些教科書都變了。過去是讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》、《三字經》、《千字文》，變成讀的是「小貓叫，小狗叫，開學了，開學了，老師早，老師好」，這是學語言，沒有文化了，一直沿用到現在，這種教育方法所造成的流弊，禍害是非常大的。所以這一代的中國人，變成沒有文化根基。我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。我們只要看看猶太人就知道。自摩西出「埃及」，到現在二、三千年來，猶太人在世界上，始終是第一等人，在幾千年以後的現在，重新建國，建立了以色列。猶太人幾千年來的教育，自己獨立一個系統，不與外面接觸的，始終保存他的文化精神。可是世界上的人忽視、輕視了這一點，尤其我們中國人更不注意，這個問題是很嚴重的。
「五四運動」這一班人，為了使中國走向現代化，推翻舊文化，可是新的中國文化是什麼，並沒有建立。所以對中國文化就攔腰砍了一刀。現在國內文化斷層是很嚴重的，這幾十年來，新的權策，新的一些做法，幾乎連根都挖掉了。像我們這個年齡層，七、八十歲的人，快要死光了，將來要想承先啟後、繼往開來，使國家民族文化保存下來，幾乎不可能。因此趁我們還在，極力地提倡注重文化。
提倡以後，推廣些什麼？現在回到原來的本題，也就是我們讓孩子們背書朗誦的方法，不須告訴理由。不管四書五經，或是古書，任何一段，像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦，不給他講解，偶然稍稍帶講解一點。這樣背下去以後，一輩子都有用，一輩子都忘不掉。不但中國文化要背，外文也要背。
我們需要認識背誦，重點在那裡，也許大家可能還不知道。中國五千年文化，以及西方文化，西伯來文也是靠背誦流傳下來的。中國唐朝、歐洲十二世紀以前，還沒有發明印刷術，也沒有紙張，人類文化保存，是靠每個人背下來，口口相傳。譬如，大家都知道秦始皇燒書，在那個時候已經發明毛筆了，有些是用毛筆寫在牛皮、羊皮上，或用刀刻在竹片上，然後一卷卷捲起來，所以讀書是一卷一卷的，所以叫開卷有益。自秦始皇燒書，到漢武帝開始重新恢復文化，距離七、八十年之間，中國文化，《四書》、《五經》、《老子》、《莊子》，都靠這老先生親口背出來，口口相傳。你以為是像現代靠
6. 求《先秦諸子選讀》第一課的教案
教案
《先秦諸子選讀》之《論語》選讀
——第一課 天下有道，丘不與易也
一、教學目標
（一）、知識與能力:
1、學習第2、4則選文，理解孔子勇擔社會重責的精神。
2、學習和掌握家電的重點字匯；
（二）、過程與方法:
1、引導學生對比分析孔子與長沮、桀溺、荷蓧丈人兩類人物，鑒賞「子路問津」「子路從而後」兩段文字。
2、思考孔子勇擔社會重責的現代價值；
（三）、情感態度與價值觀：學習孔子勇於擔當社會道義的精神。
二、教學重點難點
重點：學習和掌握重點字匯：問津 辟人之士 遇丈人……
難點：第三則「鳳兮鳳兮，何德之衰」
三、教學時數：二課時 課型：選修課專題
四、教學方法1、吟詠法，反復誦讀；導讀法 2、啟發探究式
五、課前准備
1、課前完成導學學案
2、教師准備ppt課件
六、教學過程
一、導入新課：
女媧煉五色石以補蒼天，羿上射九日、下除猛獸以拯救百姓，大禹八年在外，三過家門而不入為治理洪水，這些都凸顯了那勇於擔當民族重任的悲壯。
女媧煉石補天的神話故事導入：遠古時代，天柱斷折，九州崩裂，天不能完全覆蓋大地，大地不能完全承載萬物，大火延燒而不滅，大水浩大而不止，猛獸攫噬善良的人民，惡鳥抓取老弱的百姓。這個時候，有女媧煉五色石補蒼天，並砍下大龜的腳作為天柱，還積聚蘆灰來治理洪水。女媧補好了蒼天，立好了天柱，誅滅了興風作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命——女媧把拯救百姓於水火之中，當成自己必須擔當的命運。孔子不是女媧之神，但是他也有擔當社會重責的精神。
二、語段解讀：
（1）第一則：文中儀封人對孔子的看法如何？
（2）第二則：
1、孔子和長沮、桀溺一類人有什麼不同？
2、長沮、桀溺的回答有什麼技巧？
3、從哪些細節可以看出長沮、桀溺對孔子選擇的嘲諷？
（3）第三則：
1、楚狂人的唱詞「鳳兮鳳兮，何德之衰」「已而，已而！」等有什麼深意？
2、你認為楚狂人與孔子有什麼區別？
楚狂歸隱，不是不思進取，而是知時務而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在於楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而舍棄當世的救濟之心，更不會因為自我不得志而舍棄行道於萬世之志。
（4）第四則：文中子路的觀點是什麼？
（5）第五則：文中體現了孔子的什麼精神？
三、體悟探究：
1、你如何看待孔子「知其不可為而為之」的執著精神？
長沮、桀溺、荷蓧丈人，日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，瀟灑自足；楚狂接輿，看清時務，等待時機，瀟灑清高；孔子之徒，斷食絕糧，譏諷嘲笑，處境困厄；女媧煉五色石以補蒼天，羿上射九日、下除猛獸以拯救百姓，大禹八年在外，三過家門而不入為治理洪水，這些都凸顯了那勇於擔當民族重任的悲壯；但似乎那些勇擔時代重責的人們總是悲劇性的人物。同學們，你是如何看待孔子「知其不可為而為之」的執著精神？
2、孔子是「知其不可為而為之」，孟子則主張「窮則獨善其身，達則兼濟天下」你如何評價這兩種處世方式？
四、課堂小結：
天下無道就是他投身於社會改造的巨大推動力，他有一種異常可貴的勇於擔當的精神；他總是堅定地面對困難，不言放棄；他那麼淡然地面對不解與嘲諷；困厄之時，他總有堅定的追隨者；他顯現我國傳統文化人格的本質，他那悲劇性的執著，千百年之下，是那麼的令人肅然起敬。
五、布置作業：
1找出下列通假字。
（1）儀封人請見： （2）桀溺：
（3）是魯孔丘與： （4）而誰以易之：
（5）且而與其從辟人之士也： （6）植其杖而芸：
（7）使子路反見之：
2、寫出下列各項「而」的意義
（1）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立
（2）而誰與易之
（3）吾非斯人之徒與而誰與？
（4）已而、已而
（5）趨而避之
（6）殺雞為黍而食之
（7）欲潔其身，而亂大倫
3、寫出下列加點詞的古今義：
（1）遇丈人：古： 今：
（2）明日：古： 今：
（3）不仕無義： 古： 今：
4、標明下列詞的活用現象：
（1）孔子下 （2）植其杖而芸
（3）止子路宿 （4）不仕無義
（5）欲潔其身
六、板書設計
補充：
楚狂歸隱，不是不思進取，而是知時務而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在於楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而舍棄當世的救濟之心，更不會因為自我不得志而舍棄行道於萬世之志。
「鳳兮鳳兮，何德之衰。」自此至以下「殆而」句是歌辭。接輿問鳳鳥說，你的德為何如此衰微。孔安國註：「比孔子於鳳鳥。」鳳是神瑞之鳥，唯在聖君時代出現。而今孔子游說諸侯，無聖君可遇，猶如鳳鳥非時而出，所以說：「何德之衰。」
孟子說孔子是「聖之時者」，其關鍵所在就在於，孔子以「聖」為先，順「時」而不待「時」；楚狂知道孔子之「聖」，但認為只能待「時」而後「聖」。在聖人來說，不得「時」，便需要「雪中送炭」；既得「時」，則需要「錦上添花」。「用之則行，舍之則藏」，其中的「藏」，絕非「藏身」式的歸隱，而是存道德於府庫之中，就好比通過編訂「六經」而載明大道一樣。
知孔子有聖德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待聖君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。諫，止也。言已往所行者，不可復諫止也。自今已來，猶可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也。「已而，已而」者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。而皆語辭也。「
【教學反思】
在討論【體悟探究】裡面第一題時， 「……但似乎那些勇擔時代重責的人們總是悲劇性的人物。同學們，你是如何看待孔子「知其不可為而為之」的執著精神？」 有學生談到自己的觀點——
觀點一：孔子是自己折磨自己，他何必「知其不可為而為之」呢？他這樣變成一生都沒有好好的享受自己的生命；
觀點二：孔子大可以在魯國好好的為官，壯大自己的名聲。
觀點三：孔子大可不必「知其不可為而為之」，因為在亂世必須用暴力、戰爭來解決；
觀點四：國外有些偉人是放棄自己優越的地位而到貧民窟里的，這正是他們的偉大；
觀點五：如果孔子因為自己一時的困厄而放棄，而不是想說救一時之政治，萬世之政治，那麼就沒有後代的君王對他思想的推廣，他的仁政思想也不會在太平時期那麼的深入人心。