後裔教學

5. 從古至今世界上是否有姓「敬」的名人

敬（gou）氏原系出皇帝之裔，春秋時衛通授業於述聖，子思子得聞聖學，西漢間敬參以忠直著閱數十傳。

始祖敬公諱保字仲安，原配羅老太君。明初居陝西鳳翔府早掇巍科歷宦。黃明敕授，吏部員外郎。歷任建陽、臨津縣知縣，後改遷劍閣王母溝今香城寺西溝，敬保墳是也。

祖妣羅儒人生五子，長德隆、次德茂、三德明、四德新、五德用。五子，五房，五世孫。

德明後裔敬釧，正德辛酉科舉人，歷任山東直穎沂州保祖十一世孫。

德用後裔敬顯榮，明太學生，歷任雲南昆明縣知縣。

德隆分支異縣先世無傳。

德明分支龍孔山，敬家岩，生二子，長子文祥，二子文彬。祥之後分支閬中縣復興場黎家壩，遷居東溪溝，生子敬琰號妙清，次敬珩號國清。

德新分支異縣先世無傳。

德用分支白殿廟，黎家灣、敬家河、平樂溝，宛泉山，田家灣、敬家嘴、敬家灣，又分支碑畢廟、敬家壩老土地、敬家灣、觀子簿、金魁埡。後由白殿廟幾處分支潼川、三台縣、江油縣、漢州。由此觀之雖年遠世湮，祖宗之德化猶存矣如我。

祖次德茂，揚氏生世佩氏未考，生敬琰，揚氏生耀廷，揚氏生二子，長子大珂，李氏生三子，長子仕美任氏，次子仕文揚氏、向氏，三子仕學敬氏。次大貴李氏、張氏、胡氏，生二子，長仕元任氏，次仕德宋氏。

我祖長大珂遷居東觀山，生三子，美、文、學，抱一子羅映山更名敬映山。

我祖仕美號東溪，任氏生胤壽，生翰、佩、璉、攀、瑞，敬翰蒲氏生二子，長子友顏，府學生員，次子友曾。

敬姓柏樹埡公正碑中記載生男安名的字派：

文朝心國正，天宗承先澤。尚懷丕常志，崇學紹大賢。

作述鍾明德，思遠錫鴻光。永保仁長久，履元延萬世。

以上摘自四川省南部縣升鍾鎮馬鞍山《敬姓族簿》，

6. 愛新覺羅後裔

他們分布在全國各地，主要在北京，由於歷史的原因多數現已改姓「金」，很多人從事歷史的研究和教學，隨著政策的寬松很多後裔也開始公開自己的身份，並引以為榮。
愛新覺羅家族的分布

16世紀80年代，愛新覺羅氏還只是一個人數很少的家族，包括努爾哈赤的六祖以及他們22個兒子所組成的家庭。

自努爾哈赤建立後金起，到末代皇帝溥儀清朝滅亡止，後金、清朝一共存在296年，經歷了11代12位皇帝。在這近3個世紀中，後金、清朝的皇帝，擁有眾多的後妃，他們的子孫也擁有遠超過常人妻室的妃妾，加上中國崇尚多子多孫的古老傳統習俗，因而愛新覺羅家族子孫繁衍十分迅速。

有的學者認為，清朝入關前，在第2代皇太極時期，皇族成員約有100人；到第3代順治時期，皇族成員是419人；到第4代康熙時期，皇族成員約有490人；到第5代雍正時期，皇族成員已超過1000人；到第7代嘉慶時期，皇族已近4700人；清朝滅亡以後，到20世紀30年代，皇族後裔已達2萬人。1936出版的《愛新覺羅宗譜》，收集了這個家族幾百年來的世襲繁衍材料。自16世紀80年代至20世紀30年代，努爾哈赤這一支系的後裔，僅男性就有近3.4萬多人，整個宗室的後裔有4.6萬多人，還有覺羅系統的後裔計3.4萬多人，合計有8萬多人，而這還僅僅是男性。如按皇子與皇女的比例來計算的話，那麼，愛新覺羅家族在3個多世紀中，宗室的後裔有 8萬多人，覺羅的後裔有近6萬人，整個愛新覺羅家族計有後裔近14萬人。不難看出，這近300年的時間，愛新覺羅家族，是處於一個擁有特權的時期，子孫繁衍的速度是很快的。

從20世紀30年代以來的近70年間，愛新覺羅家族流散各地，皇族身分已成了歷史，政府行為的修譜已無可能，純正的血統已無保障，婚姻狀況也日趨復雜，幾乎沒有任何家譜問世，家族人口的統計已很困難。

不過，一種趨勢是很明顯的，愛新覺羅氏的人口，仍然還在不斷膨脹，血緣關系也由近及遠，逐漸形成眾多分支。據估計，如今愛新覺羅氏大致有30—40萬人。

7. 在中外教育史上，第一個倡導啟發式教學的是孔子。他給後人留下了「啟發式」「舉一反三」的教育教學經驗的

孔子是世界上啟發式教學的創始人.

「啟發」、「舉一反三」，最早源於孔子的經典性論斷：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
（一） 含義
孔子提出的啟發誘導包括兩層意思：
1、實行啟發式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發）。
「憤」和「悱」，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態。
「憤」是學生「心求通而未得之意」，即學生經過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學生很著急。孔子認為，只有在這個時候，教師在關鍵的地方給學生指點一下，學生就有很大收獲，才能取得較好的教學效果。如果學生還沒有經過自己的反復思考，沒有急切的求知慾望，教師就先不必給學生講課。
「悱」是學生「口欲言而未能之貌」，學生經過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當的語言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學生指點一下，才能對學生有較大的幫助。如果學生不是處於這種狀態，教師是不必告訴學生應當怎樣表達自己的思想的。
啟發式教學要求教師不僅要抓住「啟」的時機，而且還要善於發問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學生齊聲回答：「對不對？」「是不是？」「好不好」「有沒有？」等，這種啟發是不可取的，還有一種啟發是屬於淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學生用「上」字組詞。第一個學生會回答：「上汽車」往往第二個、第三個學生會回答：「上大車」、「上飛機」、「上輪船」等，這時老師總結說：你們回答得真好，用「上」字組了這么多詞。其實，這些用「上」字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰能用「上」字的另外意思來組詞，學生若能回答出：「天上」、「上次」、「上級」、「上午」等，這種啟發就有了一定的深度。
實施啟發式教學，對教師提出了更高的要求。只有在學習那些「似懂非懂、似會非會」的東西時學生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利於激發學習動機。在教學過程中要盡量地引導學生主動地學習，教師的講解代替不了學生主動地思考問題，而教師的作用在於因勢利導，在恰當的時候啟發、指點、引導，而不能簡單地灌輸，不能採取逼迫的辦法。啟發式教學最根本的，就是調動學生學習的主動性和積極性。
2、實行啟發式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。
「舉一隅不以三隅反，則不復也」，其意思就是說，教師所講解的東西學生不能理解，不能從已知的一點，去進行推論，由此及彼，觸類旁通，那麼就不應當再重復去教他了。在教師所講的知識學生理解不了的時候，還要再講，勢必造成學生的死記硬背。這是違背教學規律的。它強調的是培養學生獨立分析和解決問題的能力，由於孔子在教學中比較成功的運用了啟發誘導的原則，所以他的學生往往能夠「聞一知二」，乃至「聞一知十」；並贊揚他的教學能「循循然善誘人」。
（二）啟發的方式
1、討論
孔子最常用的一種方式，就是與學生一起討論問題，他是在與學生的討論過程中，調動學生主動思考問題的積極性，加深對問題的理解，而不是簡單告訴學生答案。整個一部《論語》就是孔子和學生討論、談話的記錄。
2、詰問
《論語》中還記載了孔子用詰問的方式，啟發人思考問題。子張問孔子：一個知識分子，怎樣做才能順順利利、非常通達呢？孔子沒有直接回答他的問題，而是問子張：你所說的通達指的是什麼？孔子在詰問子張、了解了他的症結所在之後，給了他有針對性的回答。
3、比喻
通過比喻說明道理，以學生所熟悉的事物為例，來引導學生理解抽象的道理。孔子教育學生要向松柏一樣經得起嚴寒的考驗「歲寒然後知松柏之後凋也」，把君子之過比作日食、月食。

8. 王者榮耀：新版後裔到底有多強 100連勝 教學告

李白是刺客流，而後羿是輸出流，兩者對陣的時候是看誰更猥瑣。李白的大需要a小兵幾下，才能釋放，而後羿的連功有減速的效果。所以用李白打後羿，主要是靠大。望採納，謝謝

9. 劉禹錫的生平事跡

劉禹錫，字夢得，生於772年，卒於842年。他是匈奴人的後裔。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門弟。
劉禹錫耳灞目染，加上天資聰穎，敏而好學，從小就才學過人，氣度非凡。他十九歲游學長安，上書朝廷。
二十一歲，與柳宗元同榜考中進士。同年又考中了博學宏詞科。
後來在政治上不得意被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創作，積極向民歌學習，創作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。
一度奉詔還京後，劉禹錫又因詩句"玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去後載"觸怒新貴被貶為連州刺史。後被任命為江州刺史，在那裡創作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。
824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》："王晉樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊忱寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。"這首詩為後世的文學評論家所激賞，認為是含蘊無窮的唐詩傑作。
後來，幾經多次調動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發生水災，飢鴻遍野。他上任以後開倉賑飢，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為"三傑"，建立了三賢堂。皇帝也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。
劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客，與朋友交遊賦詩，生活閑適。死後被追贈為戶部尚書。

10. 孔子在教育學上的貢獻被後人稱為什麼

至聖先師。來

國學大師潘自守宇這樣論述: 一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。