⑴ 高中語文教學反思
教學後記是下課後對自己教學行為的自我評析和反省。用筆記的形式記錄下來，以便總結教學經驗和不足。從而形成自己的教學風格。孔子說過：「吾日三省吾身」。這里的「省」是指回顧、反省、檢查自己一日之內的所作所為，有無不足之處，以便改正自己的行為。《學記》中也有「學然後之不足，教然後知困，知不足，然後能自反困，然後能自強也，故曰：教學相長。」我們今天所說撰寫教學後記，就是指回顧檢查自己教過的課，寫出教學分析，找出不足，久而久之便能不斷總結經驗，提高教學水平和教學效果。從而形成自己獨特的教學風格。
教學後記是教學工作的一部分內容，是提高教學質量的重要環節，是對本節課的自我評價，對這一環節，應與備課、上課一樣，一絲不苟，認真回憶該節課的「成功」與「不足」之處，有可能發現教學過程中的一些問題，從而對知識、技能、技巧等缺漏情況了如指掌，有的放矢的採取相應的補救措施，長期堅持，不僅能總結積累教學經驗，探索教學規律；還能逐步形成自己獨特的教學風格和教學方法。
撰寫教學後記，對我們每一位教師，特別是新教師更為有益。在實際教學工作中，我發現有些教師的教學後記，在課前就寫在了備課筆記上，也有的教師只寫幾筆，就了事，沒有什麼東西。那麼如何撰寫教學後記哪？我認為應注意以下幾方面：
一要「精」即簡單扼要。教學後記不是長篇文章，也不是流水賬，而是對該課的「實況」的回憶，對課堂上每一環節（如：教師的示範操作、講課中的語言、操作要領的敘述、對學生的指導等等），通過表象，找出內在的規律，進行初步歸納和取捨，講課中「成功」與「失敗」扼要記錄下來。做到有話則長，無話則段。言簡意賅，即「精」。
二要「緊」即及時，有時課上出現的一些情況，隨著時間的延長而淡忘。所以最好是在授完課後趁熱打鐵，及時記下教學過程中的靈感，如果時過境遷，在追補記憶，效果就相差甚遠。因為靈感只是一瞬間，情消意散，靈感就不「靈」了。
三要「重」即重點突出。寫教學後記，要在課時計劃的指導下進行，在課前備課時要按預先打算進行，在教學上要搞點什麼研究探索，事先有個考慮，這樣在教學時就會注意，留神在寫教學後記時才能目標明確，重點突出，對於那些嘗試和探索的實驗項目，應重點記錄，使其成為再實踐的第一手材料。如勞技課中的試驗教材《室內花卉栽培技術》中的「蟹爪蘭的嫁接繁殖」教師通過錄像先介紹嫁接方法，然後讓學生實踐，並讓學生總結嫁接步驟，這一教法是成功的，並收到了一定的教學效果，那麼就可以記錄下來，並總結這一教法的長處與不足，以便改進。對於日積月累的大量「教學後記」材料，要進行歸納總結、概括，從中吸取經驗教訓，以便摸索教學規律，不斷提高教學質量。
四要「全」即全面。寫教學後記，要把內容記錄完整。大致包括五個方面內容：
（1）對教材的理解。教師只有認真鑽研教材，吃透教材，才能整體把握教材。寫教學後記時，要檢查教學目標是否達標、教學任務是否完成、重點是否突出、難點是否突破、教材中的思想內涵的挖掘是否深透、教學時間安排、板書設計是否合理、自己的素質有無欠缺、教學的實際效果與備課的設想有無差距等等原因分析。
（2）教法的選擇與運用。教學方法是實現教學目標的手段，教學手段選用是否合理、科學，是否有啟發性、趣味性、是否符合學生的年齡、心理特點，在組織教學上是否寬嚴適度（如教師對偶發事件的處理方法、學生的不同意見等），集中指導與個別指導的時機處理是否得當等等。
（3）學生的反饋和建議。要寫好教學後記，也要突出學生的主體地位，只有滿足了學生的需求，才能有好的教學效果。所以教師應傾聽學生的反映和建議，搞好調查研究， 摸索學生的思想，不斷探索該時代的學生心理特徵。
（4）學習有關的業務材料，以豐富自己頭腦，提高理論水平。
（5）寫點滴體會。通過教學後記的編寫，把零散的經驗教訓積累起來，便能形成寶貴的經驗。
正如朱熹所說：「夫子教人零零星星，說來說去，合來合去，合成一個大事物。」這句話是說：孔子平時教弟子之言，似乎非常細碎，各不相干，但積久之後，就會感到這些零星的東西交織編串起來，構成一個完整的體系。從而學會歸納總結。我們在教學之後，編寫教學後記，每一節課的教學後記都是零散的體會和經驗教訓，久而久之，這些點滴的經驗教訓和體會，便成為一個完整的體系——教學規律，這對我們教育工作者乃至所有善於總結經驗的人，都是提高自身素質的有效途徑和不可缺少的環節。
什麼是教學反思
一、教學反思的內涵
作為一個日常反思概念，人們容易將「反思」等同於「反省」，在這個意義上，反思就是對自己的思想、心理感受的思考，對自己體驗過的東西的理解或描述。在我國，「反省」觀念由來已久，孔子提倡「仁」的觀念並強調士人的內省能力，反省一直是儒家弟子的自我要求，人們一直強調通過反省來促進自身的發展。而最先把反思引進教學過程的是美國哲學家、教育家杜威，他在名著《我們怎樣思維》中認為，反思是「對任何信念或假定的知識形式，根據支持它的基礎和它趨於達到的進一步結論而進行積極的、堅持不懈的考慮。」
而反思性教學這一術語的正式出現，主要得益於美國學者斯岡1983年發表的著作《反思實踐者：專業人員在行動中如何思考》一書的影響。在書中，斯岡認為反思性教學是教師從自己的教學經驗中學習的過程，反思性教學的問世是對將教學改革簡單地貼上成功或失敗標簽的超越。我國學者熊川武教授認為：」反思性教學是教學主體藉助行動研究，不斷探究與解決自身和教學目的，以及教學工具等方面的問題，將『學會教學』與『學會學習』結合起來，努力提升教學實踐合理性，使自己成為學者型教師的過程。」
教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐，作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結，從而進入更優化的教學狀態，使學生得到更充分的發展，教學反思是一種有益的思維活動和再學習活動。教學反思，是教師通過對其教學活動進行的理性觀察與矯正，從而提高其教學能力的活動。反思是取得實際教學效果並使教師的教學參與更為主動、專業發展更為積極的一種手段和工具。教學反思是分析教學技能的一種技術，是對教學活動的深入思考，這種深思使得教師能夠有意識的，謹慎地經常地將研究結果和教育理論應用於實踐。教學反思的目的是指導控制教學實踐，經常性的教學反思可使教師從經驗型教學走向研究型。教學反思是對各種有爭議的「優秀的教學觀」進行深入地思考並依次做出選擇，是對教育觀念，教育背景的深入思考。它是一種用來提高自身的業務，改進教學實踐的學習方式，不斷對自己的教育實踐深入反思，積極探索與解決教育實踐中的一系列問題，進一步充實自己，優化教學。反思是教師以自己的教學活動過程為思考對象，來對自己所做出的行為、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進能力發展的途徑。
這里所說的反思與通常所說的靜坐冥想式的反思不同，它往往不是一個人獨處放鬆和回憶漫想，而是一種需要認真思索乃至極大努力的過程，而且常常需要教師合作進行。另外，反思不簡單是教學經驗的總結，它是伴隨整個教學過程的監視、分析和解決問題的活動。
二、教學反思的意義
如果一個教師只滿足於經驗的獲得而不對經驗進行深入的反思，那麼他的舊有理念及不適當的行為就很難改變，其結果他的教學將可能長期維持在原來的水平而止步不前。現代教育所面臨的最大挑戰不是技術，不是資源，首先是教育者的理念。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志。有什麼樣的教育理念就會有什麼樣的教學行為。正確的理念導致正確的行為，錯誤的理念導致錯誤的行為。如果一個教師的教育理念陳舊、教育方法等方面落後的話，那麼，他的工作精神越投入，對學生的傷害往往越大。為此，教師首先需要反思的就應該是自己的教育理念。理念不轉變，只是對行為加以矯正，當然這對行為也起修正作用，但是，往往原有習慣化的不合理行為還會經常出現。教學反思的意義在於它著眼於教師知識結構中的實踐性知識的獲得、擁有和改善，反對和批判傳統教師培訓模式中只注重對教師的一般性知識的傳授，如對公共知識、專業知識（所謂本體性知識），教育學、心理學知識（所謂條件性知識）的佔有和相應學歷的提高。更為重要的是實踐性知識——指教師在面臨實現有目的行為中所具有的課堂情境知識及與之相關的知識。而這類知識的獲得，因為其特有的個體性、情境性、開放性和探索性特徵，要求教師通過自我實踐的反思和訓練才能得到和確認，靠他人的給予似乎是不可能的。美國心理學家波斯納提出了教師成長的公式：成長＝經驗＋反思。相反，如果一個教師僅僅滿足於獲得經驗而不對經驗進行深入的思考，那麼、即使是有「20年的教學經驗，也許只是一年工作的20次重復；除非……善於從經驗反思中吸取教益，否則就不可能有什麼改進。」他永遠只能停留在一個新手型教師的水準上。
實踐證明， 凡善於反思， 並在此基礎上不斷進行努力，提高自己教學效果的教師， 其自身的成長和發展的步伐就會加快。在教學中，一旦教師熟悉教材，
特別容易陷入機械重復的教學實踐中， 處在經驗性思維定勢、書本定勢、權威定勢和惰性教學之中。因此，開展教學反思，
加強教師自我評估和自律學習對教師主體的發展特別重要，教師只有把自我的發展看成是必需的和必要的，才會努力的去發展自我， 建構自我，
對自己的發展形成整體性的看法，從而不斷促進自我學會教學， 教會學生學會學習。
教學反思可以進一步地激發教師終身學習的自覺沖動，不斷的反思會不斷地發現困惑，「教然後而知困」，不斷發現一個個陌生的我，從而促使自己拜師求教，書海尋寶。學習反思的過程也是教師人生不斷輝煌的過程。教學反思可以激活教師的教學智慧，探索教材內容的嶄新表達方式，構建師生互動機制及學生學習新方式。
反思是一種手段。反思後則奮進。存在問題就整改，發現問題則深思，找到經驗就升華。如此說來，教學反思的真諦就在於教師要敢於懷疑自己，敢於和善於突破、超越自我，不斷地向高層次邁進。你可能在燈光下靜夜思，回顧和展望。你可能倚著窗口，遙望星空，夜不能寐。正因為教學反思具有別人不可替代的個性化特徵，你就有可能形成個性化的教學模式。多進行教學反思，等於在本來沒有窗的牆上開了一排窗，你可以領略到前所未有的另外一面風光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，甚至還多了一個頭腦！
三、教學反思的類型和方法
我們盡可以看到一些十分成功的教學觀摩課，在這些觀摩課上教師和學生配合得天衣無縫，探索式、討論式、自學式等等操練樣樣俱全，加上多媒體演示，教學者為之興奮，聽課者為之激動。然而，在一年教學中，這樣的課又有多少呢？在實際教學中能夠針對自身的教學實踐和教學行為進行真正意義上的反思，開展反思性教學的教師並不多，好多教師還是憑著自己有限的經驗進行簡單重復的教學實踐。教師的教學重點是放在教學內容，教學大綱和考試形式上呢，還是將教學注重點轉移到學生的性格、興趣、情緒等方面的培養和控制？這是現代教育思想轉變的重大原則問題。當然，教師對教學活動的反思不可能存在一個標準的模式，因為反思本身就具有情境性和不確定性，反思只能針對具體問題、根據實際情況而在可能的條件下展開。
反思類型可有縱向反思、橫向反思、個體反思和集體反思等，反思方法可有行動研究法、比較法、總結法、對話法、錄相法、檔案袋法等等。現把反思類型和反思方法結合在一起作簡要介紹。
縱向反思和行動研究法，即把自己的教學實踐作為一個認識對象放在歷史過程中進行思考和梳理。同時不斷地獲取學生的反饋意見，並把它作為另一個認識對象進行分析，最後把兩個具體的認識對象揉在一塊兒整合思考。教學反思貫穿於你的教學生涯，而不是某一階段的特殊任務。我思故我在，我思故我新。
橫向反思和比較法，教學反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經常地開展聽課交流，研究別人的教學長處，他山之石，可以攻玉，通過學習比較，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自己。當然，無論是運用行動研究法還是比較法，我們都需要學習先進的教育教學理論，提高自己的理論水平，達到「會當凌絕頂，一覽眾山小」的境界。
個體反思和總結法，「課後思」：一場課下來就總結思考，寫好課後一得或教學日記，這對新教師非常重要；「周後思」或「單元思」：也就是說，一周課下來或一個單元講完後反思，摸著石頭過河，發現問題及時糾正；「月後思」：對於自己一個月的教學活動進行梳理；「期中思」：即通行的期中質量分析，這是比較完整的階段性分析。通過期中考試，召開學生座談會，聽取意見，從而進行完整的整合思考；也可以以一個學期、一個學年或一屆教學的宏觀反思。
集體反思和對話法，集體反思指與同事一起觀察自己的、同事的教學實踐，與他們就實踐問題進行對話、討論，是一種互動式的活動，它注重教師間成功的分享、合作學習和共同提高，有助於建立合作學習的共同體。俗話說：「旁觀者清，當局者迷」，以旁人的眼光來審視自己的教學實踐，能使自己對問題有更明確的認識，並獲得對問題解決的廣泛途徑。教師互相觀摩彼此的教學，詳細記錄所看到的情景。還可以用攝像機將教學活動拍下來，組織觀看。每個觀摩的教師都寫教學反思，都以自己的教學實踐去分析，促使大家各自思考，然後共同研討，重在針對教學中普遍存在的困惑，進行團隊反思，每個教師發表自己的見解，提出解決問題的思路。「即使出現認識上的沖突，也是一個智慧碰撞和切磋學習的機會。」
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注重教師之間的合作與對話是反思性教學的一個重要特徵，反思不僅僅是「閉門思過」，與外界的溝通與交流也是進行教學反思的重要途徑，這是由教與學的社會性本質所決定。除了同事之間的集體反思外，還可請教育教研學者介入，提出有促進性、針對性的建議，促使教師不斷反思，從而獲得更新、更全面的認識。
四、教學反思後的重新構建
教師對教學進行反思，是教師對自我的重新構建。教師構建自己的認識方法，構建自己對各種事物和觀點的理解， 構建自己的教育觀和教學方法，
能夠比較客觀看待自己的教學過程， 發現教學過程存在的問題， 然後尋找解決的辦法和策略，
再監測實施策略的效果，真正地做到對教學的客觀評估。教學反思可以幫助教師更好地認識自己、了解學生， 並且更好地理解教學過程。教師的主動建構過程中，
理論知識與經驗知識是相輔相成， 處於同等重要地位。只有在理論指導實踐、實踐檢驗理論這種循環往復的過程中，教師才能成功地建構自己。
⑵ 小學語文教學反思
石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一
塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可
佩可拿。那僧托於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還只
沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙
。然後攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，
溫柔富貴鄉去安身樂業。」石頭聽了，喜不能禁，乃問：「不
知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示
，使弟子不惑。」那僧笑道：「你且莫問，日後自然明白的說
著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。
後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從
這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編
述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世
蒙茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？詩後便是此石墜落之鄉投
胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及
閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀、地輿邦國反
空空道人遂向石頭說道：「石兄，你這一段故事，據你自己說
有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件，
無朝代年紀可考；第二件，並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政
，其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善，亦無班
姑蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢。」石頭笑答道：
「我師何太痴耶！若雲無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀
添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不
此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘
拘於朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適
趣閑文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫凶
惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢污臭，屠毒筆墨，
壞人子弟，又不可勝數。至若佳人才子等書，則又千部共出一
套，且其中終不能不涉於淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子
君、不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女
二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且
鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾
，大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖
不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶
；也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際
遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真
傳者。今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然
一時稍閑，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事，那裡去有工夫看那
理治之書？所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定
要世人喜悅檢讀，只願他們當那醉淫飽卧之時，或避事去愁之
際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也
省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目
不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女、子建文君紅娘
空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因
見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨；及
至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷
無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，
又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不幹涉
時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見
色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石
頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因
曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回
當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是
紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十里街，街內有個
仁清巷，巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁
住著一家鄉宦，姓甄，名費，字士隱。嫡妻封氏，情性賢淑，
深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。因這
⑶ 培智比較多少教學反思
小班幼兒對於數量的比較，沒有一定的方法，多數是通過直觀的觀察得來的。而要將版兩組物體的數量在權頭腦中進行比較，或將兩組物體的數目抽象為數，比較兩個數的大小，這對於依賴於動作進行思維甚至還不會逐一點數物體的小班幼兒而言是不現實的，而一一對應的排序方法是比較物體多少的最簡便、最直接的方式。因此本次活動我們讓幼兒通過實物操作來判斷出兩種物體之間多、少和等量關系，有利於幼兒對數概念的理解，這是幼兒數概念產生的一個關鍵性步驟。通過活動初步引導幼兒感知理解「多少」和「一樣多」，並能用簡單的語言進行表達，初步培養幼兒觀察能力。
⑷ 培智一年級語文教學工作反思
始終堅持