Ⅰ 弟子規教案急求
《弟子規》全文及解讀
弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。
弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信
泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文
易解：弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。
<入則孝>
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
解讀：
父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）
侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好。下午回家之後，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到那裡去，回家後還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。
縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。
父母親所喜好的東西，應該盡力去准備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：「身體發膚受之父母，不敢毀傷」）。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過於嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過並且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。
父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，並且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：「色難。」）如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。
〈出則弟〉
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後 長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 近必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
解讀：
出則弟，說的是家中兄弟相處之道，以及如何和長輩 在一起的規矩。在這些規范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。當哥哥姐姐的要能友愛弟妹，做弟妹的應做到 恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就能和睦而減少沖突，父母心中就快樂。在這和睦當中就存在孝道。
把身外所用的錢財物品看輕點，少計較，兄弟之間就不會產生怨恨 ；講話時不要太沖動，傷感情的話要能忍住不說，那麼不必要的沖突怨恨就會消失無蹤。
日常飲食起居中，有人認為孩子還小，和長輩相處在一起，不要太過要求他們，長大自然就適應了，甚至對孩子寵愛有加，把好吃好用的先給小孩享用，以致小孩認為這樣是理所當然的，不知道要禮讓長輩，因而誤導孩子養成壞的習慣。而《弟子規》卻指導我們，不要因為大人的寵愛而忽略了應從小培養禮讓的美德，不管是吃東西或喝飲料，要請長輩先用；如果和長輩坐在一起，要請長輩先坐；如果和長輩走在一起，應讓長輩先走。
長輩呼叫人時，自己聽見了，要替長輩去傳喚，如果所叫的人不在時，自己應當回來報告長輩，更能進一步請問長輩，有沒有需要幫忙的事情。
稱呼長輩時，不可以直呼長輩的名字，那是不禮貌的行為；在長輩面前，不要表現自己很有才能，藐視長輩。
走路時遇見長輩，要趕緊走上前去行禮問候，如果長輩沒和我們說話時，就先退在一旁恭恭敬敬的站著，讓長輩先走過去。如果自己是騎馬的，遇到長輩就應該下馬，如果乘坐車輛就應該下車，讓長輩先過去，等待大約離我們百步的距離以後，自己才上馬或上車。
如果長輩還站著，年幼的我們不應先坐下來，如果長輩坐著，允許我們坐下時才可以坐下。在長輩面前講話，聲音要低，但是回答的聲音，低到聽不清楚，那也不適當，要和顏悅色，聲音要柔和清楚才好。進見長輩時走路要快點，動作表現得很禮節，等到告退時，要慢慢退出。長輩問話時，要站起回答，眼神注視長輩，不要左右移動。
對待叔叔伯伯，要像對待自己的父親一樣恭敬，對待同族兄長，要像對待自己的胞兄一樣友愛。
〈謹〉
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難
解讀：
為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現在寶貴的時光。
每天早上起床必須先洗臉，然後刷牙瀨口，解完大小便以後把手洗干凈，這樣才是講究衛生的好孩子 。
出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊 ，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應當放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著 ，也要配合家庭的經濟狀況。
對於食物不要挑剔偏食，而且要吃適當的份量，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年 ，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了丑態百出，最容易表現出不當的言行。
走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。注意行禮時要把身子深深地躬下 ，跪拜時要恭敬尊重。
進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現優雅怡人的姿態。
進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發出聲響，走路轉彎時與稜角要遠一點 ，保持較寬的距離，才不會碰到稜角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進到沒人的屋子裡，要像進到有人的屋子裡一樣。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發生打鬥的場所，我們不要靠近逗留；對於邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。
將要入門之前先問一下:「有人在嗎」?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請問:「你是誰」，回答時要說出自己的名字，如果只說「吾」或是「我」，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用 ，那就相當於偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以後遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己 ，使處事更有效率，待人更為和諧，創造一個身心調和的環境。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認同聖賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現出美玉來。
信〉
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關己 莫閑管 見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警 唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜
解讀：
凡是開口說話，首先要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上可以永遠行得通嗎?話說得多不如說的少 ，凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語，另外，姦邪巧辯的言語，臟不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉。
還未看到事情的真相 ，不輕易發表意見，對於事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺得事情不恰當，不要輕易答應，如果輕易答應就會使自己進退兩難。談吐說話要穩重而且舒暢 ，不要說得太快太急，或者說得字句模糊不清，讓人聽得不清楚或會錯意。遇到別人談論別人的是非好壞時，如果與已無關就不要多管閑事。
看見他人的優點行為 ，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠，只要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善切戒輕呼不 做，而行大善的機會來了也要及時把握，盡心盡力勉強而之。
看見他人犯了罪惡的時候 ，心裡先反省自己，如果也犯同樣的過錯，就立刻改掉，如果沒有就更加警覺不犯同樣的過錯。
當道德學問和才藝不如他人時 ，應該自我督促努力趕上，至於穿的衣服和吃的飲食不如他人時，可以不用擔心、郁悶。
聽見 別人說我的過錯就生氣，稱贊我就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就不敢和我們在一起。如果聽到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒有這些優點 ，只是空有虛名；當聽到別人批評我的過錯時，心裡卻歡喜接受，那麼正直誠實的人就越喜歡和我們親近。
不是有心故意做錯的 ，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。不小心犯了過錯，能勇於改正就會越改越少，漸歸於無過，如果故意掩蓋過錯，那反而又增加一項掩飾的罪過了。
泛愛眾〉
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
解讀：
對於大眾有關懷愛護的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無虛假 。正是「天同覆，地同載」的大同境界。
泛愛眾的人人君子，他的心中有人我一體的觀念，所以肯放下滔滔私心，關懷大眾 ，我們若處處學著仁厚待人，在德行上改過修養，守住人的品格，並深入學習各項才藝，相信也能做出一份番利益大眾的事業。
品行高尚的人，名聲自然高，人們所敬重的是德行，並不是論外貌是否出眾 ；才能大的人聲望自然大，人們所信服的是真才，並不是只會發表言論。
自己有能力做的事情，不要自私保守；看到別人有才華，應該多加贊美肯定 ，不要因為嫉妒而貶低別人。
對富有的人態度不諂媚求榮；對貧窮的人不表現出驕傲自大的樣子，不厭惡 不嫌棄親戚老友，也不一味喜愛新人新朋友。至聖先師孔子教導我們，貧窮的人除了不諂媚迎合外，能夠在道德上自得其樂更好，富有的人不但不以驕傲的心態妨礙他人 ，更要愛好禮節，恭敬大眾。貧和富只是生活方式不同而已，都要學習禮節充實各項才能，發揮人我一體的仁心，才能營造一個「貧而樂，富而好禮」的幸福社會。
他人有事，忙得沒有空暇，就不要找事攪亂他；對方身心很不安定，我們就不 再用閑言碎語干擾他。別人的短處絕對不要揭露出來，別人有秘密不想讓人知道，我們就不要說出來。
贊美別人的善行，就等於是自己行善，因為對方知道了，就會更加勉勵行善 ；宣揚別人的過惡，就等於自己作惡，如果過分的憎惡，就會招來災禍。行善能相互勸勉，彼此都能建立良好的德行，有了過錯而不相互規勸，相方都會在品行上留下缺陷 。
和人有財物上的往來，應當分辨清楚不可含糊。或者，財物只與他人應該慷慨多 布施；取用別人的財物就應少取一些；有事要託人做或有話要和人說，先問一問自己是不是喜歡，如果自己不喜歡就應立刻停止。
他人對我有恩惠，應時時想回報他；不小心和人結了怨仇，應求他人諒解，及早忘掉仇恨 ，報怨之心停留的時間越短越好，但是報答恩情的心意卻要長存不忘，對待家中的待婢和僕人，本身行為要注重端正莊重不可輕浮隨便，若能進一步做到仁慈、寬厚，那就更完美了 。權勢可以獲使人服從，雖然表面上不敢反抗，心中卻不以為然。唯有以道理感化對方，才能讓人心悅誠服而沒有怨言。
雖然現在也很少有人用婢僕，但是上下尊卑的關系仍然處處可見，讓我們一起來學習仁德君子的泛愛眾 ，多為大眾著想，共同營造一個相互關懷、相互體諒的溫馨社會。
〈餘力學文〉
不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 牆壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非聖書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致
解讀：
對於孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些應該努力實行的本分，卻不肯力行，只在學問上研究探索，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，怎能成為一個真正有用的人呢？相對的 ，如果只重力行，對於學問卻不肯研究，就容易執著自己的看法，而無法契合真理，這也不是我們所應有的態度。
今日普遍流行詆毀聖賢的風氣，懷疑古人，藐視倫常大道。尤其是基本的孝道 ，近幾年來，更被視為隘板落伍，大家雖有心改革社會亂象，也動用大批的人力物力倡導，終因倫常觀念被大家忘失太久了，使得社會秩序無法整頓起來。孔子曾指出 ：「立志、自立、立仁的君子要廣博的研究各種學問，然後用禮節來約束言行，這樣一個具有知識和禮節的君子，他的言行就不至於太離譜了。」《弟子規》把禮的內容 具體化，只要循著《弟子規》來實踐，兼學各種經典和生活知識，就能擁有高遠的智慧和實踐的勇氣，智勇雙全的人，必然不會偏離正道，正道就是直路，很快便能到達目標 。
讀書的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。這三到都要實實在在的做到 。讀書時正在讀這一段，就不要想到別段，這段還未讀完讀通，不要因為沒有興趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而東翻西閱，不肯定下心來，按部就班的讀完。讀書時要有規范 ，讀一本書或一門功課，要有比較寬裕的期限，但是不能因為時間有多餘，就等期限快到了才開始讀，一急之下反而耽誤事情，所以一規化好就要趕緊用功。
遇到滯塞難通的地方，更要專心研究，只要功夫到了，自然就能通達了解，這正是所謂書讀千遍 ，其意自現。有疑問的地方，經反復思考，還不能了解的話，就用筆把問題記下來，向有關的師長請教，一定要得到正確的答案才可放過。
書房要整理得簡單清潔，四周牆壁保持干凈，書桌清潔干凈，所用的筆和硯台要擺放端正 ，在硯台上磨墨，如果墨條磨扁了，就是存心不端正，寫字若隨便不公正，就是心裡先有了病，排列經典圖書，要安放在固定的地方，讀完以後立刻歸還原處，即使發生緊急的事也要 先收拾整齊以後才能離開。遇到書本有殘缺損壞時，應立刻補好保持完整，你愛書，書愛你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收獲，十分恭敬就有十分收獲。
如果不是傳輸聖賢道理的書籍，一概摒除一旁不要理它，因為書裡面不正當的事理會蒙蔽我們 的聰明智慧，會敗壞我們純正的志向。
不要自以為是而狂妄自大，也不要自甘墮落而放棄自己，聖賢的境界的雖高 ，但只要按部就班，循序漸進，人人都可到達。處在蒙昧年幼之時，若采要正正當當的教材，配合優良的環境，來培養學習，就能造就聖賢。《弟子規》所講的道理，正是聖人的 訓誨，從入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾，親仁及餘力學文著手，在日常生活中的倫常做起，經家庭擴及到學校、社會，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書應該認真的反復讀誦 ，深入內心，當成個人反省的鏡子至行為的指針。
Ⅱ 小學師帶徒師傅怎樣指導業務
徒弟備課師傅幫助修改教案；聽徒弟講課給予指導意見；師傅適時的給徒弟上示範課；教學上有問題互相研究教學相長。
Ⅲ 最後一課的教案
教學目標:
1、理清作者的思路，深入理解課文的思想內容；
2、了解鄧稼先的生平事跡，學習他的偉大精神；
3、學習本文通過對比表現人物的寫作方法；
4、積累「可歌可泣」「當之無愧」等詞語。
教學重點：理清作者的思路，深入理解課文的思想內容
教學難點：本文通過對比表現人物的寫作方法
課時安排：兩課時
教學過程：
第一課時
一、有感情地朗讀課文，把握文意，完成下列各題。
1.在寫鄧稼先以前，為什麼先概述我國近一百多年來的歷史? （先概述我國近一百多年來的歷史，是為了說明鄧稼先是對中華民族從「任人宰割」到「站起來了」這一巨大轉變做出巨大貢獻的科學家，是對歷史的發展產生巨大影響的歷史人物。）
2.為什麼把鄧稼先與奧本海默對比著寫? （課文把鄧稼先與奧本海默對比著寫，更能鮮明地突出鄧稼先的性格品質和奉獻精神，就自然而然地得出結論：「鄧稼先是中國幾千年傳統文化所孕育出來的有最高奉獻精神的兒子。」「是中國共產黨的理想黨員。」）
3.「鄧稼先是中國幾千年傳統文化所孕育出來的有最高奉獻精神的兒子。」「鄧稼先是中國共產黨的理想黨員。」試闡釋這兩句話。（.「鄧稼先是中國幾千年傳統文化所孕育出來的有最高奉獻精神的兒子。」是指鄧稼先與鋒芒畢露的奧本海默截然不同，「是一個最不要引人注目的人物」，「忠厚平實」，「真誠坦白，從不驕人」，「沒有小心眼兒，一生喜歡『純』字所代表的品格」，「最有中國農民的朴實氣質」。中國幾千年傳統文化就講究人與人之間關系和諧，和睦相處，講究為人忠厚、謙虛、真誠、朴實。鄧稼先汲取了中國傳統文化中這些優秀的部分，並變成了自己的氣質品格。「鄧稼先是中國共產黨的理想黨員」，是指「他沒有私心，人們絕對相信他」，「文革」中能說服兩派群眾組織，能說服工宣隊、軍宣隊。中國共產黨的宗旨就是全心全意為人民服務，就是領導、團結廣大人民一起前進，鄧稼先就是把這些奉為自己的行動准則，因此他是理想黨員。）
4.「如果稼先再次選擇他的人生的話，他仍會走他已走過的道路。這是他的性格與品質。」試說說你對這兩句話的理解。（為中華民族的崛起，為廣大人民的利益，奉獻自己的一生，這是鄧稼先的人生。走這樣的人生道路，是鄧稼先的性格與品質決定的。所以作者說，如果鄧稼先再次選擇人生，還會這么走。這兩句話總寫出了鄧稼先的偉大之處。）
課堂設計：
1．教師：請同學們快速閱讀課文，先把你認為比較精美的詞語用小圓圈標示出來，然後按照「我發現……詞語用得好，它好在……」的句式組織好語言，准備精彩發言。
同學們閱讀課文，然後發言討論，教師補充完善，歸納出下列詞語的妙處：
任人宰割：我發現「任人宰割」這個成語用得好，它好在寫出了甲午戰爭和八國聯軍時代中國遭受列強的侵略、壓迫而不圖反抗的現狀，讀來讓人悲痛、傷心，更為當時中國的處境擔憂。
鞠躬盡瘁，死而後已：我發現「鞠躬盡瘁，死而後已」這個成語用得好。它好在作者用相當凝練的語言，對鄧稼先兢兢業業、不辭辛勞，為中國的核武器事業作出巨大貢獻的光輝一生作了概括性總結，讓我們在敬佩中受到了教育。
2．教師：請同學們運用跳讀的方式再次快速閱讀課文，先用波浪線把你認為美妙的句子或段落標示出來，然後按照「我發現……句子或段落寫得美妙，它的美妙在於……」的句式組織語言，准備再次閃亮登場發言。歸納學生發言：
①我發現「對這一轉變作出了巨大貢獻的，有一位長期以來鮮為人知的科學家：鄧稼先」這一句美妙，它的美妙在於這句話在本部分的末尾，顯得突出、醒目。作者把鄧稼先這位科學家放在中國一個世紀的歷史背景上，運用蒙太奇手法，逐步把鄧稼先的特寫鏡頭推到讀者面前，形象地表明了對「中國人站起來了」這一人類歷史上最重要的、影響最深遠的巨大轉變作出巨大貢獻的人就是鄧稼先，指明了核心人物，突出了寫作的中心，開啟下文。
②我發現「事後我追想自己為什麼會有那樣大的感情動盪，是為了民族而自豪?還是為了稼先而感到驕傲?——我始終想不清楚」這一句寫得美妙。它的美妙在於這一句作者運用兩個表選擇關系的設問句，充分表達了自己內心深處引起的感情震盪，它含蓄地告訴讀者，作者既為中華民族感到自豪，更為稼先領導國內學者和技術人員獨立地設計出中國的原子彈而感到驕傲，語言簡練，蘊含豐富。
③我發現「鄧稼先是中國幾千年傳統文化所孕育出來的有最高奉獻精神的兒子」「鄧稼先是中國共產黨的理想黨員」這兩段寫得美妙，它的美妙在於這兩句話分兩段陳述，起突出、強調作用，高度贊揚了鄧稼先的崇高品質和精神境界。讀完這兩句，不由得使人在內心深處升起一股敬仰之情。
④我發現「——是的，如果稼先再次選擇他的人生的話，他仍會走他自己走過的路。這是他的性格和品質。能這樣估價自己一生的人不多，我們應為稼先慶幸」這一段寫得特美妙。它的美妙在於這一段話作者直接發表自己的看法和認識，對鄧稼先進行高度的評價。鄧稼先把獻身祖國的國防事業作為自己終身的奮斗目標和人生追求，他以自己的實際行動實踐了自己的人生目標，從來沒有彷徨、沒有矛盾過，至死不渝，無怨無悔，他執著追求、竭力奮斗的輝煌的一生將在歷史長河中成為永恆，永不磨滅。這樣的人不多，「我們應為稼先慶幸」，他是我們永恆的驕傲。
3．教師：同學們肯定還有許多發現，諸如在修辭手法上、標點符號上、結構安排上、描寫方法上等，請仿照上述句式，用形象的語言陳述出來。
學生發現文中的對比、排比等修辭方法和細節描寫等，並爭先發言。教師總結歸納出下列內容：
①本文在語言運用上頗具特色。排比的運用，節奏感鮮明，增強了語言氣勢；對比的運用，使人物形象更加突出；長短句的結合，又使文氣活躍，抒情味濃厚，感染力強。
②這是一篇回憶性散文。作者採用「橫式結構法」，巧立主題式的小標題，運用「板塊」並列的結構，將鄧稼先的生平事跡和傑出貢獻放在廣闊的社會文化背景中，從多角度多側面展示人物的性格和優秀品質，使人物形象顯得悲壯而豪邁，偉大而崇高，讀來令人仰止。
4．教師小結：今天我們學習這篇課文用的是發現閱讀法，它也是一種科學的閱讀方法，是寫讀書筆記的一種模式。閱讀散文、小說等形象性的文學作品會經常用到它，它能讓我們體驗到閱讀發現的樂趣，培養我們的閱讀審美能力和創新意識，望同學們在今後的閱讀中多加實踐。
第二課時
精讀課文，探究問題
1．這篇文章的語言很有特色，句式多變。有時句式十分整齊，有時長句與短句交錯使用，句式的運用完全服從於表現感情的需要。你能舉出幾個例子來加以說明嗎?（有時句式十分整齊，例如「從『任人宰割』到『站起來了』」部分，舉了1898年「任人宰割」的四個例子；又如「『兩彈』元勛」部分，按時間順序介紹鄧稼先的簡歷和貢獻，句式也相對整齊；又如，第五部分第四段，句式也比較整齊。有時長句與短句交錯使用，例如「鄧稼先與奧本海默」這一部分中，第四段介紹奧本海默的性格和為人，長句和短句就交錯使用。句式多變，是為表達思想感情服務的。句式排列整齊，往往造成一股氣勢，好念，讀者印象深刻。長句與短句交錯使用，形成一種交錯美。長句便於表達較復雜嚴密的意思；短句顯得活潑，節奏快。結合起來用，有一種特殊的表達效果。）
2．全文六個部分之間有什麼聯系?
第一部分可以說是全文的「小引」，等於是個帽子。第六部分可以說是全文的總結。第二部分簡單介紹了鄧稼先的生平經歷和貢獻，第三部分可以說是第二部分的補充、延伸和擴展，它是以同奧本海默對比的方式突出地表現了鄧稼先的氣質、品格和奉獻精神。第四部分從另一角度，寫出鄧稼先貢獻之大。這一部分也可以說是第二部分的擴展。第五部分則是重點寫出了鄧稼先的深厚博大的民族文化背景、超凡的創造才能、堅強的意志、堅定的信念、甘為祖國獻身的崇高精神，是《中國男兒歌》中的「男兒」一類的人物。這一部分是第二部分的具體化。
3．為什麼作者對鄧稼先的生平事跡和巨大貢獻沒有作詳細介紹?
按理說，鄧稼先是「兩彈」元勛，文章應把重點放在敘述鄧稼先對研製「兩彈」的巨大貢獻上。現在這樣寫，原因在於：第一，作者是大科學家，寫的也是大科學家，科學家寫科學家，著眼於科學精神、科學態度以及氣質、品格、價值觀、人生道路等方面，而不是把注意力放在事件具體細節的描寫上。第二，作者與鄧稼先有著50年的友誼，寫這篇介紹鄧稼先的文章，包含著作者對老朋友的不盡的思念；同時，寫鄧稼先的人生道路，又滲透著自己人生中某些與鄧稼先相同的東西。因此，這篇文章常常從作者自己與鄧稼先的交往這個角度寫，這樣勢必就不會著力介紹事件的具體細節。第三，作者與鄧稼先雖然有50年的友誼，但分隔大洋兩岸二十餘年，對鄧稼先工作的具體情況不可能很了解，掌握材料不會很多。加上這又是一篇短文，不宜鋪開來寫。因此，像現在這樣寫，揚長避短，是很高明的。
教後記：結合美國同伊拉克戰爭中的大規模殺傷性武器來導入課文。鄧稼先，「『兩彈』元勛」，「兩彈一星」功勛獎章獲得者。這是一個「大寫的人」！我們做人就是要做這樣的人！我們隨著作者飽含深情的筆觸，來感悟這位不平凡的科學家的。讓學生了解一些武器的知識。
Ⅳ 21 我最好的老師 教案
大衛·歐文
開放分類： 美國、作家
大衛Lloyd ·歐文
大衛 Lloyd ·歐文·DSO , OBE, MC 陸軍中尉上校(被負擔1917) 是英國的戰士和作家。
1938 年他參加了陸軍和被委任了入女王的皇家軍團。他是以這個軍團第2 個營在巴勒斯坦和西部沙漠從1939 年到1941 年7月當他參加了長距離沙漠小組(LRDG) 。
他在一定數量的行動參與了包括SAS 襲擊在Tobruk 在August/September 1942 年。
他受傷了在一次空襲在LRDG 基地在Kufra 在1942 年十月和幾乎丟失了胳膊。
在回答LRDG 以後在1943 年2月他履行了一些巡邏在整體LRDG 行動有效地被關閉了之前在第八支陸軍達成了Mareth 線之後。
1957 年他寫了一本書關於他的 經驗- 沙漠我的 寓所由Panther Books 出版由Cassell 和再以下年。
他寫過一篇名為《一個這樣的老師》，這篇文章在小學六年級下冊的21課
他寫的《一個這樣的老師》曾深受小學教師們的喜愛。 《一個這樣的老師》是北師大版的語文6年級下冊「科學的精神」的第2課
大衛歐文的丑聞
英國二戰歷史學家大衛·歐文著作等身，聲名遠揚。但近年來這種聲
望日益淪為臭名，他公開堅持希特勒對德國系統屠殺600萬猶太人一無所知。現在，67歲的他被捕了。地點就在希特勒的老家——奧地利。
奧地利內政部11月15日證實，歐文已於11月11日在奧地利南部的施蒂里亞州被警方逮捕，所據乃1989年歐文在維也納和南部的萊奧本市公開演講後法庭簽發的逮捕令。
依照奧地利法律，否認大屠殺屬犯罪行為，刑期最高可達20年。
奧地利新聞社（APA）引用未經證實的消息報道說，歐文已被關入格拉茨市的一所監獄。
歐文並非不知自己此行的風險，他事先也採取了預防措施，行程只有一天，且少有人知。由於奧地利屬申根協定簽字國，歐文可無需任何手續從德國入境。但是，據歐文個人網站上的一份聲明所稱，奧地利警方「竊得或截取了他的電子郵件」，因而事先了解了他的行程。
在秘赴奧地利之前，歐文先到德國拜訪了20年未見的老友，德國劇作家羅爾夫·霍赫胡特（Rolf Hochhuth），此二人脾氣相投，且互相欣賞，霍氏筆下多部劇作，將盟軍在二戰期間的轟炸行為視作戰爭罪行，亦將邱吉爾寫成戰犯。今年早些時候，他還公開贊許歐文是一個「可敬的人」，並堅持他不是大屠殺否認者。
英國的大屠殺教育基金會（Holocaust Ecational Trust）聽聞此訊，即向奧地利政府致敬，稱，英國沒有制定否認大屠殺為犯罪的法律，而奧地利人「做了我們的法律該做卻沒做的事」。
歐文寫作並翻譯的二戰歷史著作近30種，他為戈林、戈培爾、凱特爾、隆美爾、赫斯等幾乎所有納粹高官作傳，在其飽受唾棄的《希特勒的戰爭》（Hitler's War）一書中，他公開對大屠殺提出了質疑。
他堅稱希特勒對大屠殺毫不知情，且沒有絲毫的證據，能證明納粹實施過「最後解決」的方案，並因此被指宣傳反猶和種族主義思想。他辯解說，自己從未否認過有猶太人被納粹所殺，只是對在集中營內死亡的猶太人數量和死亡的方式提出質疑，例如，毒氣室應用的規模遠沒有那麼大，死在奧斯威辛的猶太人大部分是由於傷寒，而非系統性的毒氣室殘殺，而死亡的猶太人也比今天人們公認的數字要低得多。
在奧地利入獄，已非歐文第一次吃官司。1992年，因公開聲稱奧斯威辛的毒氣室純屬子虛烏有，他被德國一法官判罰6000美元。更為轟動的是他與美國埃默里大學歷史教授和大屠殺學者黛博拉·利普斯塔特（Deborah Lipstadt）長達六年的訟戰。
1993年，利氏在書中將歐文稱作「大屠殺否認者中最危險的代言人之一」。歐文隨即將利普斯塔特及其英國出版商企鵝公司告上法庭，訴稱該書敗壞了他作為歷史學家的名譽。
2000年，法官查爾斯·格雷（Charles Gray）終於當庭宣判利氏獲勝。這位法官還當面審斥歐文，稱他「長期、故意地歪曲並操縱歷史事實」，實在是一個「積極的大屠殺否認者」、「反猶分子和種族主義者」。
今年年初，利普斯塔特的《審判歷史：我與大衛·歐文的訟戰》（Historyon Trial My Dayin Court with David Irving）一書出版，回顧了這場具有里程碑意義的六年誹謗案的審理詳情。本報曾在今年5月和9月兩度推介此書。
今年3月，美國的C-SPAN電視台曾計劃製作一部關於此案的紀錄片，其中將包括歐文反駁利普斯塔特的一段講話，但全球200餘名歷史學家聯名吁請該台放棄此片。
歐文創作的影片《尋找歷史真相》（The Search for the Truth in History）無處公映，後選擇參加了「墨爾本地下電影節」，即便這樣，也仍然在澳大利亞引發抗議，迫使影展組織者最終取消了此片的放映。
大衛·歐文所寫的許多書，都有可供在互聯網上免費公開下載的電子版，與其他重視保護作品版權的作家和學者相比，這實在是奇特的現象，也反映出歐文等人在全球各地慘遭人人喊打的窘境，並讓我們認識到，歷史學家怎樣對待大屠殺這段歷史，已遠遠不只是學術觀點上的差異，而實在也是一個道義問題。大屠殺否認者和所謂的歷史修正主義者，在歐美的學術甚至輿論舞台上已經沒有多大市場，但是，行為類似的少數日本人卻得以公然篡改歷史，這是非常不對，也是非常危險的事。
Ⅳ 21.我最好的老師 教學設計
一、教材解讀
1．課文簡說。
課文講述了「我」六年級時的科學課老師懷特森先生的故事。他是一個很有個性的人，教學方法獨特，他用出乎意料的方法培養學生的獨立思考、獨立判斷的能力和科學的懷疑精神。
課文具體描寫了懷特森老師一次出乎意料的教學過程。第一天上課，懷特森老師給我們講授「貓蝟獸」這種動物，我們根據課堂筆記做的隨堂測驗竟然都得了零分，原來懷特森老師講的關於貓蝟獸的一切都是編造的，他希望我們從這個零分中吸取教訓，學會獨立思考，獨立判斷，具有懷疑的能力。
這篇課文的結構清晰簡潔，詳細具體地描寫了一堂科學課的經過，概括簡略地描寫了此後的科學課成了一種「冒險」，最後描寫了「我」對懷特森先生的感激和贊揚。
選編這篇課文的目的，一方面是為了能讓學生認識到科學精神的另一個側面——獨立思考和科學的懷疑精神；另一方面，是讓學生學習這篇課文一事一議，從一個具體的事例發現一個道理的寫法。
2．詞句解析。
（1）對句子的理解。
①他說，每一個人都應該具有獨立思考和獨立判斷事物真偽的能力，同時也應該具有懷疑的能力。
這是懷特森老師通過這一堂關於「貓蝟獸」的課，想要告訴學生的一個道理。一個人不能人雲亦雲，不能輕信老師和專家的說法，要敢於懷疑。
②從此，科學課對於我們來說就成了一種「冒險」。
這里的「冒險」是指科學課上富有挑戰性的緊張刺激的學習過程，學生要時刻動腦對事物進行獨立的思考、獨立的判斷，要有懷疑，也要有實證，學習成了一個真實的復雜的認識過程。
③然而，正是在一個個饒有趣味又充滿刺激的過程中，我們逐漸增長了見識，也逐漸懂得了如何去接近真理。
這一個個「饒有趣味又充滿刺激的過程」是懷特森老師創造和營造的，也就是在科學課上不斷質疑，不斷思考，不斷論證的過程。在這樣的學習中，我們不僅學到了知識，增長了見識，更重要的是「懂得了如何去接近真理」，那就是要善於獨立思考，獨立判斷，要有懷疑的精神。
④懷特森先生讓我還有我的同學明白了一個重要的道理：不要迷信書本，也不要迷信權威。
書本、權威，代表的是已有的、被大多數人認可和接受的知識。句子中的兩個「不要迷信」強調的是一種懷疑的精神，強調要通過獨立的思考去獲取知識。
（2）對詞語的理解。
出人意料：超出人們的意料。
侃侃而談：理直氣壯、從容不迫地說話。
目瞪口呆：形容因吃驚或害怕而發愣的樣子。
破綻：比喻說話做事時露出的漏洞。
饒有趣味：饒：豐富，多；指很有趣味。
二、教學目標
1．正確讀記「編造、破綻、強調、教訓、駁倒、論證、權威、糊弄、受益、出人意料、目瞪口呆、饒有趣味」等詞語。
2．讀懂課文描寫的故事，理解懷特森先生獨特的教學方法，體會到一個人具有獨立思考、獨立判斷和懷疑能力的重要性。
3．進一步學習通過具體的事例說明道理的寫作方法。
三、教學建議
1．這篇課文的語言淺顯流暢，富有情趣，初讀課文可以採用自由讀，讓學生把課文讀通讀順。課文中的一些新詞的意思，可以結合課文研讀，聯繫上下文理解。
2．根據課文的寫作特點，研讀課文按照兩種不同的思路展開。一種是抓住「人」展開。核心問題是「為什麼說懷特森老師是一個最好的老師？」可以分三個層次來理解，第一層次是了解懷特森老師的特點，「他是一個很有個性的人，教學方法獨特，常常有出人意料的舉動」，可以在課文里找一找哪些描寫表現了這個特點；第二層次是了解懷特森老師獨特的教學方法的真正用意，可以讓學生讀讀懷特森老師的話，找出關鍵的句子，用自己的話說一說。比如，「每一個人都應該具有獨立思考和獨立判斷事物真偽的能力，同時也應該具有懷疑的能力」「不要讓自己的腦子睡大覺，一旦發現問題，就應該立刻指出來」；第三個層次是讀懂「我」對懷特森老師的贊揚，體會獨立思考能力和科學的懷疑精神的重要。教學中可以讓學生在課文中找一找描寫「我」和同學行為、心理變化的句子，體會「我」和同學對懷特森老師從不理解到接納到感激贊揚的變化過程。
另一種研讀的思路是抓住「事」展開。也可以分三個層次推進。第一層次是「課文講了一件什麼事」，讓學生自己去讀懂課文，能用自己的話說一說這件事，教學時要突出這件事的矛盾和令人費解之處，可以讓學生質疑：「懷特森老師為什麼要向學生講授錯誤的信息呢？」；第二層次是「這件事說明了什麼」，可以從懷特森老師的解釋中初步了解這件事的意義，還可以通過設身處地的體驗和想像，認識到獨立思考和懷疑精神的重要；第三層次是「這件事對『我』和『我』的同學有什麼影響」，引導學生深入地閱讀課文，充分發表自己的看法，比如，「促進了學習」「終身受用」「明白了一個個道理」。
3．要把課文放到本組教材的整體中去考慮，本組課文是圍繞「科學精神」編排的，因此研讀課文的方向不能僅僅停留在贊揚懷特森先生是一個好老師，而是要進一步讓學生認識到「每一個人都應該具有獨立思考和獨立判斷事物真偽的能力，同時也應該具有懷疑的能力」是科學精神的重要組成部分。
4．課文蘊含的科學精神是比較抽象的，教學中要多運用感性化的教學手段。比如，課文中一些富有情趣的描寫，可以通過設身處地的體驗和想像，用有感情的朗讀來還原當時的情境，在情境中體會、感悟；課文的結尾很有特點，「我立刻看著那位朋友的眼睛，並告訴他：『不，你的看法錯了。』」可以讓學生想像當時「我」的眼神和說話的語氣，嘗試朗讀，體會我對懷特森老師的贊揚和對獨立思考的科學精神的認同。
四、教學案例
教學設計
一、初讀課文，認識「最好的老師」
1．板書「最好的老師」，說一說，你心目中最好的老師應該是怎樣的？（認真負責，知識面廣，嚴格要求，關心學生……）
2．每個人心中都有一個好老師的標准，作者心目中的最好老師又是怎麼樣的呢？板書「我最好的老師」，請同學們自由朗讀課文。
要求：（1）把課文讀正確，讀通順；（2）思考：課文主要講了一件什麼事？「我」最好的老師是一位怎麼樣的老師？
我們的語文書上沒課後問題。。。。
Ⅵ 俗世奇人教案
《俗世奇人》教學設計
【教學目標】
1．學習比較兩位奇人的相同點和不同點；品味具有濃郁地方特色、幽默傳神、極富表現力的語言。社會調查，搜集民間類似「刷子李」和「泥人張」之類的奇人趣事。
2．自主學習質疑提問明確探究學習問題；分組合作探究學習比較兩位奇人的異同；學慣用津味朗讀課文，體會語言風格。
3．了解我國民間藝人的高超技藝，培養重視搶救中國民間文化遺產的意識。
【教學重難點】
1．學習比較兩位奇人的相同點和不同點；品味具有濃郁地方特色、幽默傳神、極富表現力的語言。
2．比較作者描寫兩位奇人時採用的不同寫作手法；品味本文語言上的何獨到之處是本課的兩個教學難點。
【課時安排】一課時
【教學流程】
一、導入新課，質疑提問
1．導入新課。
同學們，大千世界無奇不有！明代奇巧的雕刻家王叔遠能把一枚長不盈寸的桃核雕刻成舟，形象地再現了蘇軾月夜泛舟赤壁的故事，奇妙！奇絕！《口技》中口技藝人逼真的火景表演，能使在座的賓客「奮袖出臂，兩股戰張，幾欲先走。」奇妙！奇絕！今天，我們再來認識兩位高人，他們就是馮驥才《俗世奇人》中的「刷子李」和「泥人張」。
2．質疑提問。
學生默讀課文思考：
問題一、「刷子李」和「泥人張」各自奇在何處?
問題二、「刷子李」和「泥人張」的奇有什麼相同點，又有什麼不同點？
問題三、在寫兩位奇人時，作者分別採用了什麼樣的寫作手法？
問題四、品味本文語言上有何獨到之處？
二、合作探究，學習文章
1．分組探究，比較奇人。
（1）「刷子李」奇在：著裝奇——刷漿時必穿一身黑，幹完活身上絕對沒有一個白點。規矩奇——只要身上有白點，白刷不要錢。手藝奇——刷子李一舉刷子，就賽沒有蘸漿，但刷子劃過屋頂，立時雲雲實實一道白，白得透亮，白得清爽。「啪啪聲里，一道道漿，銜接得天衣無縫，刷過去的牆面，真好比平平整整打開一面雪白的屏障。
總結：「刷子李」之奇就在行事奇、做派奇。他手藝出眾，技藝高超，原本已在「奇人」之列，但是，他為自己設立的近乎苛刻的「從業標准」更是奇崛之極。他以這樣的標准使自己遠遠超越了同吃這一碗飯的同行，使自己成為高山仰止的偶像。
「泥人張」奇在：手藝奇——台下看戲，手在袖子里捏泥人，捏出來的泥人和台上的人一模一樣。出招奇——鞋泥捏頭像；賤賣海張五。
總結：而「泥人張」則是另一種風格。他沉穩、干練，面對他人羞辱鎮定自若，喜怒不形於色。他胸有成算，後發制人。面對無端侮辱，他以自己獨特的方式予以還擊，一招制敵。
（2）請同學們比較兩位俗世奇人，他們的奇有什麼相同點，又有什麼不同點？
相同點藝高人膽大。刷子李為自己設立了近乎苛刻的「從業標准」在奇中顯絕；泥人張在靜默中用智慧、膽量和技藝掙得自己的尊嚴。他們最大的相同點都是有高超的技藝，身懷絕技。不同點：刷子李以技服人，「刷子李」其實是用奇特的方式展示自己的才能、渲染自己的本領。大膽的「承諾」，充滿自信，豪氣干雲。同時又心細如發，對於小徒弟細微的內心活動體察入微；泥人張以智取勝。這是一位個性內斂、應對從容的奇人，恰與「刷子李」形成鮮明的對比。
2．比較寫法：作者在塑造兩位奇人形象時分別採用了什麼樣的寫作手法？
作者在寫刷子李時採用層層渲染，正面描寫和側面描寫相結合的方式來刻畫人物。如，正面描寫泥人張的著裝、規矩以先聲奪人的方式給我們樹立了一個闖盪天津碼頭的奇人形象。後更用側面烘托的手法，從一個小徒弟的視角印證了刷子李的真功夫：起初，徒弟是「半信半疑」，但大半天下來，居然連一個芝麻大的粉點也沒發現。他真覺得這身黑色的衣服有種神聖不可侵犯的威嚴，正當徒弟對師傅佩服得五體投地時，卻突然發現刷子李褲腳上有一白點：師傅如那山般的形象轟然倒去，不料刷子李最後揭開謎底：那白點原來是黑褲燒了個小洞造成的!
一波三折的敘事，使刷子李的「奇」得到了一次次的渲染。
作者寫泥人張時採用設置懸念的方法來刻畫人物：三言兩語介紹泥人張後，便切入正題，這是一場人格的較量，也是智力的較量。面對海張五的挑釁，人們都等著看泥人張怎樣「回報」。於是，故事有了懸念。而泥人張的回報也十分奇特──用鞋上的泥捏出了「一臉狂氣」的海張五頭像，第一回合告一段落。而海張五接著又侮辱起泥人張的手藝──這破手藝也想賺錢，賤賣都沒人要!對此，泥人張居然毫無反應，但事後的「回報」更令人叫絕──次日，街市小雜貨攤上擺出了一二百個「海張五」泥像，並大書「賤賣」等字。泥人張一言不發而妙招制勝。兩個懸念，兩場較量，突出了泥人張的技藝，更突出了泥人張的智慧。
3．總結分析，體會感情。
刷子李、泥人張均是一等一的高手，但又不是世外之人；他們有才能、有個性，喜怒哀樂樣樣俱全，但行事言語又高於常人，所以，用「俗世奇人」稱之最為恰當不過。兩篇短文都以兩位手藝人的高超手藝為話題。既為奇人，則軼事多多，但作者均只選擇一件小事來寫，借一件極富戲劇性的小事窺見人物的大本領大智慧。對這兩位奇人，在文中作者寫道：「手藝人靠的是手，手上就必得有絕活」，「手藝人靠手吃飯，求誰？怵誰？」揣摩這些話，看作者對待手藝和手藝人持怎樣的態度。
你認為在今天的社會環境下，按作者的觀點做事、做人能行得通嗎？
文中的這幾句話從兩個方面旗幟鮮明地表現了作者的態度：一、手藝人必須有本領；二、有了本領才能有自己的尊嚴。
三、朗讀文章，品析語言
本文的語言本色樸素，具有濃郁的「天津」風味，並且幽默傳神，極富表現力。無論是人物語言，還是敘述語言，均情趣盎然，簡潔傳神。請你從以下幾句話中任選一句話，仔細朗讀品析，不妨試著用津味來品讀一下，揣摩這些語言所表達出來的韻味。
教師展示以下語句：
（1）有絕活的，吃葷，亮堂，站在大街中央；沒能耐的，吃素，發蔫，靠邊站著。（這個句子在句式上有什麼特點？這樣寫突出了作者什麼觀點？）
（2）這一套可不是誰家定的，它地地道道是碼頭上的一種活法。（「碼頭上的一種活法」是什麼意思？「地地道道」用在這里有什麼作用？）
（3）手藝道上的人，捏泥人的「泥人張」排第一。而且，有第一，沒第二，第三差著十萬八千里。（作者說泥人張的手藝「有第一，沒第二，第三差著十萬八千里」，這么說是不是太誇張了？你怎樣理解這種誇張的作用？）
（4）海張五那邊還在不停地找樂子，泥人張這邊肯定把這些話在他手裡這團泥上全找回來了。（你怎麼理解句中加點的「找」字？試著將它換成其他的動詞，看看錶達效果有什麼不同。）
學生自選句子，朗讀品析。然後請學生站起來，個別朗讀自己挑選的句子，並回答問題。
討論後明確：
（1）有絕活的，吃葷，亮堂，站在大街中央；沒能耐的，吃素，發蔫，靠邊站著。
朗讀指導：朗讀時對於「絕活」，「吃葷，亮堂」，「站在大街中央」等詞語應該重讀，應讀得響亮，有底氣，讀出得意風光的味道。而對於「吃素，發蔫，靠邊站著」等詞語則應該用降調，應該讀出沒落、受窘的情狀，還應該表現出「碼頭」對他們不屑一顧的神情。另外，還不妨輔以一定的手勢動作以增強表達效果。
語言含義分析：這是一個對仗工整的對偶句。作者把截然相反的兩種人做了一番鮮明的對比。有比較才有高下，一組對比就傳神刻畫出了「天津碼頭」上「優勝劣汰」的生存法則。作者運用這樣的對比句突出體現了他對具有超凡技藝的「奇人」由衷的贊嘆和肯定。
（2）這一套可不是誰家定的，它地地道道是碼頭上的一種活法。
「碼頭上的一種活法」指的是天津衛「碼頭」的生存規則，這是經過長期社會選擇而形成的強者生存弱者淘汰、強者風光弱者受窘的規則。「地地道道」強調的是這條鐵的法則所具有的廣泛性、徹底性──貨真價實，毫不通融，毫無迴旋餘地。
（3）手藝道上的人，捏泥人的「泥人張」排第一。而且，有第一，沒第二，第三差著十萬八千里。
這種誇張其實是在突出「泥人張」的技藝超凡絕倫，遠遠超出同行中人。但是如果只寫「技藝高超，眾人莫能望其項背」，文字就過於平板。而作者運用這樣強烈的誇張後，就能夠給讀者留下深刻的印象，能夠收到較好的表達效果。
（4）海張五那邊還在不停地找樂子，泥人張這邊肯定把這些話在他手裡這團泥上全找回來了。
這一個「找」字源於海張五的「找樂子」，「找」者，尋覓是也。海張五拿「泥人張」取笑找樂，「泥人張」便「找到」他「找樂」時的丑態並捏進了「泥人」中。一個「找」字，看出了「泥人張」以其人之道還治其人之身的機智，還看出了「海張五」自作自受的可笑。如果換成「捏、揉、做」等字眼，就只有「泥人張」一方的行為，就不易看出他的「被迫還擊」和「機智應對」了。
在品析語言的基礎上，請同學們思考本文在語言上有何獨到之處？
學生討論後明確：①首先是濃郁的「天津」風味：「要哪沒哪」「就賽升天一般美」「架式挺牛」「一個泥團兒砍過去」等都汲取了方言中的精華。②其次，語言極具造型能力：「有絕活的，吃葷，亮堂，站在大街中央；沒能耐的，吃素，發蔫，靠邊呆著」一句對稱工
整，有對比，有比喻、誇張，將天津衛碼頭上的世風描寫得淋漓盡致。
再看寫刷子李刷牆的一段文字：
「只見師傅的手臂悠然晃來，悠然晃去，好賽伴著鼓點，和著琴音，每一擺刷，那長長的帶漿的毛刷便在牆面『啪』的清脆一響，極是好聽。啪啪聲里，一道道漿，銜接得天衣無縫，刷過去的牆面，真賽平平整整打開一面雪白的屏障。」
這哪是刷牆，簡直是在舞蹈，真有《庖丁解牛》「合於桑林之舞，乃中經首之會」的風采。幾句簡單的白描，人物就立刻活在紙上。
又如，泥人張捏好海張五頭像後，「他把這泥團往桌上叭地一戳」，一個「戳」字看出了泥人張內心的憤怒、鄙夷與不屑，真是無可更易的一個字眼。
③此外，全文語句短小精粹，活潑幽默，又大有單口相聲的風味。
四、課外拓展，社會調查
近年來，作者馮驥才致力於城市保護和民間文化遺產搶救上，完成從文藝家向這樣的「社會活動家」的角色轉換。對馮驥才觸動最大的是上世紀90年代改革開放後開始的大規模舊城改造，他發現很多城市都破壞掉了自己以往的文化特色而都變成了一個樣子。馮驥才認為，工業文明正在逐漸代替農耕文明，在這個過程中，原有農耕文明建構下的非常龐大的民間文化就即將散失，上個世紀五六十年代，先進的發達國家都開始對自己的民間文化進行搶救，但目前，我們整個知識界的自覺還不夠，加之我國民間文化始終處於自生自滅狀態，沒有人關心，不搶救就真的會消失。
馮驥才負責的一項重要工作是搶救中國民間文化遺產，要對包括漢族在內56個民族所遺存的所有的民間文化，大到古村落小到荷包，包括民俗和民間文學，做一個地毯式的考察，而且一次性地做10年。馮驥才一再強調，搶救中國民間文化的目的，不是為了保存某種形式，而是為了中國在全球化進程中保留下她的那些美好的情感與精神，對於世界文化來說，東方成果也是一個尚未被開發的礦藏，所以也是未來需要我們重點去探尋的。靠著馮驥才執著地呼籲和奔走，人們開始意識到了古老文化的價值。
請同學們在課下，以學習小組為單位進行廣泛的社會調查，搜集本地區民間文化遺產，並做好記錄工作。然後以「拯救民間文化遺產」為主題，寫一份調查報告。
五、板書設計
俗世奇人
馮驥才
技奇： 藝高人膽大 智高贏尊嚴
寫奇： 側面描寫 設置懸念
Ⅶ 葯廠師父帶徒弟教案怎麼寫
1、根據你的陳述，手裡有銷售合同和發票、收據么？如果手裡有這些文件，且合同中明確規定了合同價款和交貨日期，那麼在合同簽訂後對方要求補款沒有任何法律依據。《合同法》第七十七條當事人協商一致，可以變更合同。第七十八條當事人對合同變更的內容約定不明確的，推定為未變更。2、對於這種情況，你可以給他們打電話明確告訴他們，20日必須送貨，如果不送貨第二日即撥打北京12315投訴。 3、如果屆時，對方仍未送貨，直接發一份函件要求其在5日內送貨，並寫明如果逾期仍不送貨則要求解除合同並返還貨款及利息。如果對方仍未送貨，則以上述文件訴至法院要求解除合同並退款。參考：《合同法》第九十四條有下列情形之一的，當事人可以解除合同：（一）因不可抗力致使不能實現合同目的；（二）在履行期限屆滿之前，當事人一方明確表示或者以自己的行為表明不履行主要債務；（三）當事人一方遲延履行主要債務，經催告後在合理期限內仍未履行；（四）當事人一方遲延履行債務或者有其他違約行為致使不能實現合同目的；（五）法律規定的其他情形。第九十七條合同解除後，尚未履行的，終止履行；已經履行的，根據履行情況和合同性質，當事人可以要求恢復原狀、採取其他補救措施，並有權要求賠償損失。