宋明理學教案人民版

Ⅰ 宋明理學包括哪些內容

宋明理學包括儒家思想的正當性與必然性，先秦孟子從「四 端」說出發，對儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說出發對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽災異的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。

在宋明儒學家看來，以往的這些論證要麼是「不備」（不夠充分，如孟子），要麼是「不明」（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚雄），而董氏的陰陽災異和神學 化的論證則更顯得粗淺，實際上已誤入歧途。

理學家們為了建立儒家的形上學，他們一方面借鑒道家、玄學甚至是道教和佛學在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學尋找能夠用來構築哲學形上學的因素，例如被列於 「六經之首」而最具形上學性質的《周易》的道器觀，孔子的「仁」學，《孟子》與《中庸》對於「性」與「天」的問題的探討。

(1)宋明理學教案人民版擴展閱讀

從儒學自身發展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調的義理之學，是對於漢唐儒學的一種反動，表現出一種想要擯棄漢唐訓詁之學而直接面向經典、回復聖人之道的氣勢，頗有一點「文藝復興」的味道。

理學家們標榜自己的學說為「實學」、「實說」，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學為「虛學」、「虛說」。

虛實之別，就在於是否講求儒家的義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內含於其中的「所以然」與「所當然」的道理。

理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重於哲學的表達。

宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是各種各樣的理學本體論、作為道德基礎的人性 論、「存理去欲」或「存心去欲」的修養論、「格物」或「格心」的認識論、成賢成聖的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容

Ⅱ 宋明理學的主要內容是什麼

２. 赤裸裸的恐嚇已無法控制人心 ３. 佛教.道教的迅速傳播 ４. 三教合一的潮流彌漫在整個社會 5. 儒家思辨性和理論性不足 [編輯本段]概述 宋明理學亦稱「道學」。指宋明（包括元及清）時代，佔主導地位的儒家哲學思想體系。宋、明儒家的哲學思想。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復、石介，稱為「理學三先生」。然理學實際創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出「理」先於天地而存在，將上的地位。其為學主張「即物而窮理」。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出「宇宙便是吾心」的命題。明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為「心外無物」、「心外無理」，斷言心之「靈明」為宇宙萬物的根源。為學主「明體心」、「致良知」。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出「理存於欲」，指出「後儒以理殺人」，則更給予了「理學以有力的批判。 宋明理學，理學一名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。 理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。狹義理學則專指程朱學派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為「程朱陸王」。 主要派別：按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。 宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之性氣質之性等。 宋元明時期，是中國文化和哲學發展的又一個高峰。由於宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學，人們習慣上多以「宋明理學」的概念來稱呼這一時期的哲學。 宋明理學是儒學的一種歷史表態，是繼魏晉把儒學玄學改造之後，對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。這個復興儒學的運動，由隋唐之際的王通發其先聲，由唐代中期以後的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其後續，而至兩宋時期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動。在時間上，這場儒學運動持續到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場儒學運動不限於儒學的故鄉，還牽涉到受儒學影響的東亞諸國，以至於在這些國家，所謂的儒學主要就是理學（或稱性理學）；宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種與孟子「辟楊墨」相類似的所謂「闢佛老」的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。 宋明理學反映了中國古代社會後期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化後果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位的同時，也同時改換了先秦儒學的積極精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢，因而就其後果而言，其智慧的思辨也具有消極的一面。 我們研究理學哲學智慧，不僅在於了解它對回應與解決當時社會與文化問題作了怎樣的解答，更重要的還在於通過對其得失的分析來幫助我們思索一些諸如「什麼是中華民族的精神」、「如何正確回應外來文化」、「如何正確面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機」等對當代仍至為重要的哲學問題。而給這種思考以啟發和借鑒，正是理學智慧的意義所在。 [編輯本段]怎樣評價宋明理學？ 消極：用三綱五常維系封建專制，壓制扼殺人的自然慾望。 積極：有利於塑造中華民族的性格特徵：重視主觀意志，注重氣節道德，自我調節，發憤圖強，強調人的社會責任感和歷史使命，凸現人性。適應了統治階級的需要，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制的統治。 希望對你有幫助 補充： 宋明理學的特點 我們可以通過下列三個特點，對宋明理學有一總體上的認識和把握。 （1）宋明理學是哲學化的儒學 與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其哲學化。 宋代的理學家們為了建立儒學的形上學，一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面又在傳統儒學中尋找能夠用來構築哲學形上學的因素，例如被稱為「五經之首」而最具形上學性質的《周易》，《孟子》與《中庸》中關於「性」與「天」的內容等。利用這些外來的和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們創造性地提出了許多富有特色的儒學形上學的本體論概念，並給予系統的哲學論證，如周敦頤的「無極」、邵雍的「太極」、張載的「太虛」、二程和朱子的「天理」、王安石和二蘇的「道」、陸象山和王陽明的「心」等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終於變成由哲學形上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧。 （2）宋明理學是以倫理道德為哲學核心的儒學 從儒學自身發展來看，宋明理學作為哲學思潮或者作為儒學運動，它所強調的義理之學，是對於漢唐儒學的一種反動。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的倫理道德以及其中的「所以然」與「所當然」的道理。這里，宋明理學表現出一種想要擯棄漢唐訓詁之學而直接面向儒家元典、回復聖人之道的氣勢，頗有一點「文藝復興」的味道。 但是，宋明理學家所強調的義理，也有自己的特色。就內容而言，與漢代董氏的儒學相比，宋明理學的義理，重點並不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學元典相比，宋明理學對倫理道德的闡述，更側重於哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎的人性論、「存理去欲」或「存心去欲」的修養論、「格物」或「格心」的認識論、成賢成聖的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。 （3）宋明理學是佛道化的儒學 宋明理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化主要表現為三個方面：其一是吸收借鑒佛教與道教的形上學，建構儒學的倫理道德的形上學；其二是借鑒佛道二教的傳教譜系，創立儒家學說的傳道體系，即儒學的「道統」；其三是把佛教的禁慾主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，並提出了「存天理，滅人慾」的道德主張。

Ⅲ 宋明理學的主要思想是什麼

「理」先於天地而存在，將上的地位。其為學主張「即物而窮理」。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出「宇宙便是吾心」的命題。明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為「心外無物」、「心外無理」，斷言心之「靈明」為宇宙萬物的根源。為學主「明體心」、「致良知」。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出「理存於欲」，指出「後儒以理殺人」，則更給予了「理學以有力的批判。
理學：是儒、道、佛三教合一的產物。是儒家思想汲取道教、佛教的有益內容，並注入哲學因素，囊括天人關系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。
程顥、程頤：確定了理學的最高范疇「天理」，（這里的「天理」即是封建的等級秩序和道德規范，或以「三綱五常」為核心的封建倫理道德）並主張先理後物。把天理和倫理道德直接聯系起來，認為「人倫者，天理也」；提出「格物致知」的認識論，物皆有理，把知識、道理、天理聯系起來。
朱熹主張：天理是道德規范的「三綱五常」，強調「存天理，滅人慾」； 通過學習、實踐提高自身的修養（「格物致知」）的目的是明道德之善，而不是求科學之真；編著《四書章句集注》成為後世科舉考試的教科書。朱熹在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次於孔子和孟子。
程朱理學適應了統治者的政治需要，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治；但三綱五常的綱常名教，嚴重地束縛了人的思想和生活；朱熹的學術思想對日本、朝鮮和歐洲產生了深遠的影響。
南宋時期理學發展到心學，陸九淵是心學的開創者，其核心命題是「心即理也」，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言： 「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」 王守仁是心學的集大成者。宣揚「心外無物，心外無事，心外無理」。在認識論上，他提出 「致良知」學說：認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私慾、回復良知就能成為聖賢。（通過內心的自我反省達到「致良知」）

Ⅳ 速求高中歷史必修3 第三課 宋明理學 教案

宋明理學
含義、形成：
理學是宋代出現的新的儒學體系，是儒、道、佛三家融合的產物，儒學從佛道之中汲取有益內容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學。
代表及起主張：
一、程朱理學：程顥、程頤、朱熹
1、北宋二程的思想
（1）天理是萬物的本原，萬物皆只是一個天理，先有理而後有物（理學的核心思想）
（2）把天理和倫理道德直接聯系起來，認為「父子君臣，天下之定理」
（3）發揮了孔子「仁」的學說，認為仁是與萬物俱生的。
2、南宋朱熹的思想
（1）地位：理學的集大成者，是繼孔孟之後中國古代最重要的儒學思想家。
（2）主張：（著作《四書章句集注》後為科舉教科書）
①「理氣論」：理與氣渾然一體，不可分離，且先有理後有氣
②「心性論」：人應該克制自己的感情，讓道德理性支配指導自己的行為。
二、王陽明的心學：明朝
（1）地位：把理學發展到一個新的階段，號稱心學。
（2）特點：更多地吸收了佛教禪宗思想。
（3）主張：
①宣揚「心即理也」「心外無物」「心外無理」，認為人心是世界萬物的本源，是一種主觀唯心論的宇宙觀。
②提出「致良知」的學說。認為「良知」是人的善性，進一步發揮了儒家「仁」的思想。
影響：（1）理學是宋明時期的儒學主流，經過幾百年的發展，適應了統治階級的政治需要，備受推崇，影響極為深遠，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治——用綱常名教維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。（2）理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任感和凸顯人性的庄嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

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Ⅳ 速求高中歷史必修3 第三課 宋明理學 教案

學建議
注意在講授過程中讓學生理解一些重大歷史概念，結合儒學思想家的觀點主張分析他們對儒家思想的繼承和發展。
注意思想文化與政治經濟發展之間的關系。從儒家家學說的產生到漢代發展成為封建正統思想，再到明清時期民主思想的出現，無不體現了思想文化是政治經濟在意識形態領域的反映。尤其是要讓學生了解儒家思想在發展過程中所具備的三個特徵，也就是時代性、階級性和社會性，並且要知道儒家思想的核心是「仁」主張仁政，反對苛政和刑殺，有利於減輕人民負擔，緩和社會矛盾。大一統思想鞏固國家統一和加強中央集權起了一定的積極作用。但同時也禁錮了人們的思想阻礙了社會的進步。
獨立試航（預習教材，提取教材關鍵信息，記下發現的問題，准備參與「合作探討」）
問題導讀
1．理學思想的奠基人_____和_____，宋代出現的新儒學體系——____，宋代理學主要是____和_______滲透到儒學後出現的新儒家學派。
2，_________二人合稱「二程」，是北宋最重要的理學家。他們共同建立了一套比較完整的、系統的_________，成為理學思想的奠基人。他們的基本思想主要有在認識論上，二程強調_______。人性問題上都是以_____為前提，都是以「氣稟」的不同解釋善惡，都認為必須通過_________修養。在道德修養論上，二程強調「克己復禮」，目的在於________________。
3________是孔孟之後中國古代最重要的思想家，是理學思想______的。建立了自己的_____。他主張通過強化______，注重________的途徑來實現自己的政治理想。提出了「明天理、滅人慾」 的口號。
4王陽明在哲學上繼承和發展了_____的學說，主張_____是世界的本源，把自然界和人類社會都說成是「心」派生的，離開了「心」天地萬物就不存在。，他的心學主要指以_________三個命題為核心的理論體系。「心即理」是王陽明心學體系的_____。「知行合一」的命題是王陽明針對當時_____而下的良葯。______是王陽明心學思想體系的核心。 關鍵信息
1、程頤 程顥 理學 佛教哲學 道家思想
2、程顥和程頤 客觀唯心主義哲學體系 「格物致知」 性善論 「變化氣質」 「存天理，滅人慾」
3、朱熹 集大成者 一元論的客觀唯心主義哲學體系 綱常禮教 倫理道德修養
4、陸九淵 「心」 「心即理」、「知行合一」、「致良知」 基礎 社會弊病 「致良知」
我發現的問題：

合作探討（ 師生互動，點撥解疑，共同學習，輕松又愉快。這可是新課標的理念喲！）
主幹知識
主幹知識
1．理學思想的奠基人程頤和程顥
⑴宋代出現的新儒學體系——理學
儒學發展到宋代，出現了一些新的變化，發展成為理學。理學是佛教哲學和道家思想滲透到儒學後出現的新儒家學派。
⑵「二程」簡介
程顥，字伯淳，世稱「明道先生」。洛陽人。其弟程頤，字正叔，世稱「伊川先生」。二人合稱「二程」，是北宋最重要的理學家。他們共同建立了一套比較完整的、系統的客觀唯心主義哲學體系，成為理學思想的奠基人。
⑶「二程」的基本思想
①在認識論上，二程強調「格物致知」。「格物」的目的不在於認識客觀事物的法則，而是要在人的內心恢復「天理」。
②人性問題是二程探討的重要內容。二程都是以性善論為提前提，都是以「氣稟」的不同解釋善惡，都認為必須通過修養「變化氣質」。
③在道德修養論上，二程強調「克己復禮」，目的在於「存天理，滅人慾」。
④二程大力宣傳儒家的經典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，認為這是為人的「指標」，一切行為、語言都要遵循聖人之言，「一切以聖人為師」。
2、理學的集大成者朱熹
⑴朱熹在中國思想史上的地位和生平
①朱熹是孔孟之後中國古代最重要的思想家，是理學思想的集大成者。
②朱熹，字元晦、別稱紫陽，世稱「考亭先生」。他在政治上主張富國強兵，發展生產，抵抗金兵，反對屈辱求和，晚年被誣為「偽學」領袖，到南宋時才恢復名譽。
⑵朱熹的基本思想
①朱熹從二程那裡繼承了理學,作為自己哲學思想最高范疇,同時又吸收了唯物主義哲學關於氣的思想資料,建立了自己的一元論的客觀唯心主義哲學體系。
②為了達到維護和鞏固封建統治的最終目的，他主張通過強化綱常禮教，注重倫理道德修養的途徑來實現自己的政治理想。提出了「明天理、滅人慾」 的口號。
⑶朱熹思想的影響
①對後來的中國社會政治、文化結構、思維方式、倫理道德、風俗習慣等產生了重大影響。
②對東亞封建社會後期普遍的世界觀和價值觀起了重大作用。
③對儒學文化圈的形成起了重大作用。
3、明代理學的代表人物王陽明
⑴王陽明的生平
王陽明，字伯安，浙江人。世稱「陽明先生」
⑵王陽明的基本思想
①王陽明在哲學上繼承和發展了陸九淵的學說，主張「心」是世界的本源，把自然界和人類社會都說成是「心」派生的，離開了「心」天地萬物就不存在。，他的心學主要指以「心即理」、「知行合一」、「致良知」三個命題為核心的理論體系。
②「心即理」是王陽明心學體系的基礎。
③「知行合一」的命題是王陽明針對當時社會弊病而下的良葯。
④「致良知」是王陽明心學思想體系的核心
⑶對王陽明心學體系的評價
①存在著某些缺陷
②有一定的積極作用：對於破除程朱理學的思想禁錮、解放思想、勇於創新、強調實踐有巨大的作用和現實意義；是中國哲學史上的一個重要里程碑；陽明哲學遠播海內外，不僅在中國，而且在日本、朝鮮及東南亞各國都產生了深遠影響。 要點透析
一、二程的基本思想是什麼？
「二程」的基本思想主要表現在以下幾個方面：
①在認識論上，二程強調「格物致知」。「格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理爾。窮理然後足以致知，不窮則不能致也」。「格物」的目的不在於認識客觀事物的法則，而是要在人的內心恢復「天理」。
②人性問題是二程探討的重要內容。盡管具體的講法有所不同，但二程都是以性善論為提前提，都是以「氣稟」的不同解釋善惡，都認為必須通過修養「變化氣質」。
③在道德修養論上，二程強調「克己復禮」，目的在於「存天理，滅人慾」。
④二程大力宣傳儒家的經典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，認為這是為人的「指標」，一切行為、語言都要遵循聖人之言，「一切以聖人為師」。
2、朱熹的哲學思想及影響
思想：朱熹是孔孟之後中國古代最重要的思想家，是理學思想的集大成者。
①朱熹從二程那裡繼承了理學,作為自己哲學思想最高范疇,同時又吸收了唯物主義哲學關於氣的思想資料,建立了自己的一元論的客觀唯心主義哲學體系。理又稱太極、天理是朱熹哲學思想的出發點和終極點。他認為理是宇宙的本原，是萬物的根源，它本身是一個惟一的，絕對的存在。
②為了達到維護和鞏固封建統治的最終目的，他主張通過強化綱常禮教，注重倫理道德修養的途徑來實現自己的政治理想。提出了「明天理、滅人慾」 的口號。所謂天理即指的是「三綱五常」。而人慾是萬惡的深源，必須堅決地抵制和鏟除。
影響：①對後來的中國社會政治、文化結構、思維方式、倫理道德、風俗習慣等產生了重大影響。
②對東亞封建社會後期普遍的世界觀和價值觀起了重大作用。
③對儒學文化圈的形成起了重大作用。
3、王陽明的基本思想
①王陽明在哲學上繼承和發展了陸九淵的學說，主張「心」是世界的本源，把自然界和人類社會都說成是「心」派生的，離開了「心」天地萬物就不存在。，他的心學主要指以「心即理」、「知行合一」、「致良知」三個命題為核心的理論體系。
②「心即理」是王陽明心學體系的基礎。
③「知行合一」的命題是王陽明針對當時社會弊病而下的良葯。
④「致良知」是王陽明心學思想體系的核心
⑶對王陽明心學體系的評價
①存在著某些缺陷
②有一定的積極作用：對於破除程朱理學的思想禁錮、解放思想、勇於創新、強調實踐有巨大的作用和現實意義；是中國哲學史上的一個重要里程碑；陽明哲學遠播海內外，不僅在中國，而且在日本、朝鮮及東南亞各國都產生了深遠影響。

創新解讀
一定思想文化是一定社會政治經濟狀況的反映，社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規范遭到極大的破壞，綱常松馳，道德衰微，顯然不利於大一統政治的穩定和鞏固，因此，理學的產生，出於儒家學者革除時弊的需要。同時，宋朝建立，農業、手工業得到迅速恢復和大規模發展，這也為理學的發展奠定了物質基礎。可見，理學的產生正是當時政治、經濟等[社會狀況的反映。反過來，理學的出現，又對法時國家的統一起了積極的作用，順應歷史發展的潮流。
思想文化的繼承與發展的關系。一定思想文化的發展都是對過去思想文化的一種揚棄和發展。宋代理學是一種以儒、道、佛三教全一為特徵的新儒學，它以儒學的內容為主，同時吸收了儒學和道教思想，是在唐代三教融合]、滲透的基礎上孕育、發展起來的。可見，理學也是對儒學、佛學和道教思想的一種融合和滲透。 精彩例題
例：宋朝程朱理學的核心思想是（ ）
A天理是萬物的本源，主宰萬物
B仁的學說
C心即理性
D心性論
思路分析：本題主要考查學生的分析能力，二程兄弟所謂的理，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用於自然、社會和一切具體事物。同時宋朝儒士解經，直接從經書原文中闡述義理性命，因此被稱為「性命義理之學」簡稱為理學。
答案：A
例：下列哪些觀點屬於王陽明心學的主要內容（ ）
①心性論②宇宙便是吾心③致良知④萬物皆是一個天理
A①② B①④ C②③ D③④
思路分析：本題主要把二程、朱熹和王陽明的思想結合起來考查。主要考查學生的分析、比較問題的能力。二程主要的思想「天理」，是萬物的本源；朱熹主要思想就是「理氣論」和「心性論」，而王陽明的主要思想就是「致良知」和一些唯心主義論的觀點，通過比較，容易得出正確的選項。
答案：C

探究思考
王陽明說：「朱子所謂格物雲也，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事物物求所謂定理者也。」又說：「心即理也，天下又有心外之事心外之理乎？」根據上述材料說明王陽明的心學與朱熹理學的異同。 思路點撥：
從王陽明的話中不僅可以知道王陽明理學的主要內容，而且可以知道朱熹理學的主要內容。材料中的前半部分主要是說朱子理學的中心內容，而後半部分是王陽明闡述自己理學的核心內容，由此，加上課本所學內容就可以知道二者的相同點和不同點。
答案：異：朱熹認為「理」是宇宙萬物的本原，是第一位的，「氣」是第二位的；把「天理」與「人慾」對立起來，主張「存天理，滅人慾」，是客觀唯心主義。王陽明反對把「心」與「理」視為兩種事物的觀點，認為「心」即「理」，「心外無理」。主張「內心反省」，克服「私慾」，以「致良知」，是主觀唯心主義。
同：同屬於唯心主義范疇，主張克服私慾，維護封建倫理道德，都是統治階級用來統治人民的思想武器。
整合全案（重組、綜合、遷移、拓展教材，三維目標整合，學以致用，這是新高考方向！）
整合思路
本課主要從三個方面介紹了中國封建社會後期儒家思想的發展和變化。中國封建社會後期儒家思想發展到理學和心學，一方面反映了作為中國傳統文化主流思想的儒學，也有一種自我調節、適應時代的本能，隨著中國封建社會的發展和衰落，不斷發展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態作為上層建築中的一個重要組成部分，在社會發展中起著重大的促進和阻礙作用。對本節課的學習應該從以下幾個方面來掌握：⑴宋代理學是儒、佛、道家三家融合的產物，發展為新興的儒學；以及王陽明是明朝中期儒學的代表人物，他把理學發展到心學的階段。⑵理解一定思想文化是一定社會狀況的產物，社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在和儒學在中國封建社會的不同歷史時期的發展變化，正確看待和評價各個時期儒學的歷史地位。⑶通過對歷史上儒學發展變化的有關知識的掌握，認識意識形態在社會發展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化發展脈絡，了解其發展規律，探究宋明理學的歷史價值和社會影響。 例：下列屬於二程學說的是（ ）①萬物皆是一個天理②心性論③致良知④天下未有無理之氣⑤父子君臣，天下之定理
A①②③⑤ B①②⑤
C①⑤ D②③④
思路分析：本題主要是將其它思想家的內容與朱熹理學的內容混在一起，讓學生加以區分，做好本題的關鍵是記住朱熹理學的內容，這樣本題的答案自然就出來了。
答案：A

遷移拓展
宋代理學的發展過程
宋代理學是一種以儒、道、佛三教合一為特徵的新儒學。大致經歷了三個發展階段：理學的開創、奠基、和集大成三個階段。⑴理學開創於北宋初期，當時的一些儒學家有感於五代君臣父子倫紀的破壞百，大力提倡「以仁義禮樂」為學」，宣揚儒家道德學說。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著稱《太極圖說》和《通書》中，已經開始使用「理」這一概念，只是尚未置於哲學最高范疇加以闡述。⑵宋神宗熙寧前後為理學的奠基階段，張載和「二程」被視為奠基人。張載以「氣」為萬物的本體，二程以「理」為萬物的本體，認為天下只是一個「理」，萬物皆只是一個「理」。張載和「二程」提出的命題，成為宋明理學的命題，從而將董仲舒的的天人之學上升到本體論的高度。⑶南宋時期為理學的集大成階段。朱熹以儒家理學為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個博大的繁雜的體系。與朱熹同時，在理學內部還產生了以陸九淵為代表的「心」學，陸九淵提出了「宇宙便是吾心」的命題，他以「發明本心」為宗旨，奠定了宋明理學中「心學」的基礎。 例：王陽明的心學對儒學有什麼新的發展？
思路分析：本題看起來比較復雜，其實仔細分析這道題主要就是要求概括王陽明思想的特點。
答案： ⑴思想主張：心即進，認為人心便是世界萬物的本原，「心外無物」，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認為良知是人固有的善性，主張「視天下為一家，中國猶一人」，發揮了儒家仁的思想。⑵其最大特點之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知，以後者所代表的道德主體性取代前者的權威。由程朱理學的客觀唯心主義轉變為王陽明的主觀唯心主義。

Ⅵ 為什麼說宋明理學輕視自然實踐最好舉例解釋，必採納，謝謝！

宋明理學主張吾心即宇宙。就是說，時間萬物靠想就可以了。比如著名思想家，王陽明。就每天對著竹子空想，結果感冒了。

Ⅶ 宋明理學一般分為幾大學派各自的特點是什麼

宋明理來學，理學一源名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。 理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。狹義理學則專指程朱學派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為「程朱陸王」。 主要派別：按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。

Ⅷ 歷史問題：探討「宋明理學」應學習那些進步與取之處

宋明理學的特點：
①儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以後，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發展。其中，道家借鑒佛教的宗教內容和形式，反應更為敏捷而迅速。相對而言，儒學的應變能力則要差得多。有唐一代，儒學中的有識之士如韓愈等，就已經意識到儒學面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴重挑戰。宋明的理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱為「五經之首」的《周易》、《孟子》與《中庸》中關於「性」與「天」的內容。利用這些外來的和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，並給予系統的哲學論證，如周敦頤的「無極」、邵雍的「太極」、張載的「太虛」、二程和朱子的「天理」、王荊公和二蘇的「道」、王陽明的「心」等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終於變成了哲學理論體系。就此而言，它體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧。
②更加強調倫理道德為思想核心。理學家們標榜自己的學說為「實學」、「實說」，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學為「虛學」、「虛說」。虛實之別，就在於是否講求義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重於哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎的人性論、「存理去欲」或「存心去欲」的修養論、「格物」或「格心」的認識論、成賢成聖的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。
③更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛學化的特點。宋明理學的佛道化表現為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德形而上學，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創立儒家學說的傳道體系，即儒學的「道統」，其三是把佛、道的禁慾主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了「存天理，滅人慾」的道德主張。
【合作探究3】程朱理學和陸王心學有什麼異同？
同：程朱理學和王的心學都承認「理」的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。
異：認為世界的本原不同：程朱理學認為理是世界的本原，理在心外；而王的心學認為心是世界萬物的本源，理在心中；
由程朱理學的客觀唯心主義轉變為陽明心學的主觀唯心主義。
【合作探究4】陸九淵和朱熹對「理」、「氣」、「心」幾個關鍵點的不同理解
「理」的分歧：朱陸都認為理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵藉助的是儒學天人合一的思維模式，以為「心即理」，萬事萬物皆由心而生發。「四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」《自雜談》，其與朱熹所說的理為天地、人物存在之本是先於宇宙而存在的明顯不同。
朱熹主張由道問學，強調格物致知，即窮物理，強調學習知識的重要性，以為人的道德水準必將隨著知識的增長而增進。陸九淵說「明心」，要尊德性，強調為學的目的並不僅僅在於增進知識，而是為了實現道德的至高境界，因此，儒家經典的學習與研究、對外界事物的認知與把握，都不可能直接有助於實現增進道德境界的目的，因為人的本心就是道德的根源，因此只要擴大、完善人的良心結構就能實現增進道德的目的。
「氣」的分歧：陸九淵的概念中，「氣質」只是一個生理、心理意義上的問題，指的是人的一種心理或生理狀態。他認為，人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯系，但並不是必然的、唯一的關系，即人的氣質並不能決定人的善惡賢愚，並不能決定人的做後歸宿，學能變化氣質。朱熹之氣是和理相對的概念，既指宇宙萬物生成的基礎，構成萬物的物質材料（一草一木），又指形成人物（善惡賢愚）之別的內在因素。
「心」的分歧：朱熹認為心是分為「人心」與「道心」的，道心是天理的體現，是「原於性命之王」，是義理之心，是人心的主宰；人心是氣質的表現，故而必須接受道心的主宰和統領，此即「心統性情」。陸九淵認為人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態，如果將二者對立起來，則分明是「裂天人為二」，心是人的本質所在，是倫理本能。

Ⅸ 簡述宋明理學

宋明理學亦稱「道學」。指宋明（包括元及清）時代，佔主導地位的儒家哲學思想體系。宋、明儒家的哲學思想。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復、石介，稱為「理學三先生」。然理學實際創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出「理」先於天地而存在，將上的地位。其為學主張「即物而窮理」。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出「宇宙便是吾心」的命題。明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為「心外無物」、「心外無理」，斷言心之「靈明」為宇宙萬物的根源。為學主「明體心」、「致良知」。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出「理存於欲」，指出「後儒以理殺人」，則更給予了「理學以有力的批判。

宋明理學，理學一名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。

理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。狹義理學則專指程朱學派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為「程朱陸王」。

主要派別：按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。

宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之

Ⅹ 宋明理學的主要內容是什麼

首先先解釋一下宋明理學的概念： 宋明理學亦稱「道學」。指宋明（包括元及清）時代，佔主導地位的儒家哲學思想體系。
理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。狹義理學則專指程朱學派。

其內容包括以下幾個方面：
1、主要派別：
按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。
高二必修三教材中主要講的是程朱理學和陸王心學。他們形成的背景是三教合一。

我就按必修3的內容來說了。
2、代表人物及其主張：
程朱理學即二程兄弟（程顥，程頤），南宋朱熹集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系（性質）。提出「理」先於天地而存在，將上的地位。其為學主張「即物而窮理」。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出「宇宙便是吾心」的命題。 朱熹繼承並發展了二程的思想，提出「存天理，滅人慾」。
這裡面的「理」即儒家倫理道德思想。
方法論是「格物致知」。

陸王心學 代表人物是陸九淵和王陽明（字守仁，也稱王守仁）明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為「心外無物」、「心外無理」，斷言心之「靈明」為宇宙萬物的根源。為學主「明體心」、「致良知」。
「致良知」就是其方法論。
而性質是主觀唯心主義。

此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出「理存於欲」，指出「後儒以理殺人」，則更給予了「理學以有力的批判。這些必修3教材上並未做過多解釋。

宋明理學這一章主要把握這倆學派的代表人物主張 以及它的影響跟評價。
我在這補充一下影響以及評價：
影響：宋明理學反映了中國古代社會後期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化後果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位。
評價：
消極方面：以三常五綱維持專制統治，壓制扼殺人的自然慾望和創造性。適應了統治階級壓制人民的需要，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學。
積極方面：有利於塑造中華民族的性格特徵：重視主觀意志，注重氣節道德，自我調節，發憤圖強，強調人的社會責任感和歷史使命，凸現人性。

還有不理解的可以追問。。不過我也是高二學生 今天要回學校了。追問後我下周來可以再替你解答。