界碑教案

A. 王維 使至塞上 翻譯+評論

使至塞上
王維
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關選候騎，都護在燕然。
[詩文注釋]
使至塞上：奉命出使邊塞。
單車：形容輕騎簡從。
問邊：慰問邊士。
屬國：秦漢時官名典屬國的簡稱，詩中指作者本人。當時作者以監察御史的身份出塞慰得勝將士。
居延：城名，屬涼州張掖郡，在今內蒙古自治區額濟納旗境內。指已歸附的少數民族地區。
征蓬：被風捲起遠飛的蓬草，自喻。
長河：指黃河。
蕭關：古關名，是關中通向塞北的交通要衢。在今寧夏回族自治區固原縣東南。
候騎：擔任偵察、通訊的騎兵。
都護：邊疆的統帥正率兵虎據燕然，鎮守著祖國的西北邊陲。
燕然：今蒙古人民共和國的杭愛山，這里代指前線。
[作者簡介]
王維，字摩詰，唐代詩人，畫家，晚年無心仕途，專誠奉佛，故後世人稱其為「詩佛」。他的詩現存不足400首，其中以描繪山水田園和歌詠隱居生活一類成就最大。王維的大多數山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣，或靜謐恬淡，或氣象蕭索，或幽寂冷清，他也有反映軍旅和邊塞生活的作品，其中寫景佳句廣為歷代傳誦不衰，如極富代表性的《使至塞上》就是其中之一。人們常用「詩中有畫，畫中有詩」來評論詩人兼畫家王維的作品。這兩句出自蘇軾的名言，的確抓住了王維的藝術特色，可算是不易之論。
[背景介紹]
開元二十五年（737）河西節度副大使崔希逸戰勝吐蕃，唐玄宗命王維以監察御史的身份出塞宣慰，察訪軍情。這實際是將王維排擠出朝廷。這首詩作於赴邊途中。《使至塞上》描繪了塞外奇特壯麗的風光，表現了詩人對不畏艱苦，以身許國的守邊戰士的愛國精神的贊美；本詩敘事精練簡潔，畫面奇麗壯美。
[層次結構]
「單車欲問邊」，輕車前往，向哪裡去呢？「屬國過居延」，居延在今甘肅張掖縣西北，遠在西北邊塞。
「征蓬出漢塞，歸雁入胡天」，詩人以「蓬」、「雁」自比，說自己象隨風而去的蓬草一樣出臨「漢塞」，象振翮北飛的「歸雁」一樣進入「胡天」。古詩中多用飛蓬比喻漂流在外的遊子，這里卻是比喻一個負有朝廷使命的大臣，正是暗寫詩人內心的激憤和抑鬱。與首句的「單車」相呼應。萬里行程只用了十個字輕輕帶過。
然後抓住沙漠中的典型景物進行刻畫：「大漠孤煙直，長河落日圓」。
最後兩句寫到達邊塞：「蕭關逢候騎，都護在燕然」。到了邊塞，卻沒有遇到將官，偵察兵告訴使臣：首將正在燕然前線。
詩人把筆墨重點用在了他最擅勝場的方面——寫景。作者出使，恰在春天。途中見數行歸雁北翔，詩人即景設喻，用歸雁自比，既敘事，又寫景，一筆兩到，貼切自然。
[名句賞析] 「大漠孤煙直，長河落日圓」
這段話寫進入邊塞後所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，意境雄渾。一個「大」字，形象描繪出邊疆沙漠的荒涼與浩瀚，那裡寬闊無邊沒有什麼奇觀異景，烽火台燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作孤煙，下面一個「直」字則表現出了他的勁拔和堅毅之美。那荒漠上沒有任何山巒林木，橫貫其間的黃河就非得用「長」來形容才算準確。另外，落日本來給人是一種凄楚蒼涼的印象，而在此處詩人卻把它寫「圓」了，便給人以親切溫暖之感。詩人不僅實寫了沙漠的景象，而且還把自己的孤寂情緒巧妙地融入到廣闊的自然環境中去，正如王國維所評價的那樣，這是「千古壯觀」的名句。
[寫作特色]
這首詩敘事直白平實，語言簡單樸素，內容明晰易懂。作者奉使出征，獨當重任，以征蓬、歸雁自比，點出春行之時令，寓悲涼之情於壯美之色中，大漠奇觀，非「孤」、「圓」不能形容，勁拔而蒼茫，溫暖而感傷，寫景壯觀，氣勢流暢，無怪《紅樓夢》第四十八回香菱學詩亦細味其趣，以為再無「孤」、「圓」更有情有理的兩字。可見其對仗之工，用字之確。

B. 衢州的民間文化

衢州有世界三大宗教的教堂、廟宇和道家的廟觀。
佛教：衢州市區原有天寧寺、衛寧寺、轂寧寺、彌陀寺、祥符寺、白蓮庵等。現存天寧寺、大洲西山寺、東岳殿、九華山靈鳩寺、爛柯山寶岩寺等。
基督教：衢州市區有天主教和基督新教兩派，一處在蛟池街，一處在府山上。史上還有著名的「衢州教案」。
清真寺：衢州市區下街。
道教：衢州市區有天妃宮、神農殿、周王廟等。 衢州地處閩、浙、贛、皖交界之處，從雕刻建築、飲食習慣到地方曲藝、民情風俗有受周邊地域文化的影響。在對吳越文化、徽派文化等文化因素兼容並蓄的基礎之上，衢州人民依靠自己的勤勞和智慧，在漫長的歷史進程中，形成了有一定特色的衢州地方文化。
衢州歷史悠久，人文豐富。少數村縣有少數民族居住，本區域以漢民為主，衢州本地人基本和大多數漢民的習俗一樣，重要的還是春節、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽等傳統節日。此外衢州人還過立夏、冬至、六月年、麻糍等節日。 蒙山精舍：南朝——齊（479~502年），徐璠之、顏延之於太末縣創建蒙山精舍，課授生徒。著名學者徐伯珍（璠之之侄）繼承叔父之志，遷蒙山精舍於九岩山，從學者眾。這是衢州有史料對授學的最早記載。
克齋講舍：又名衢麓書院，址在今講舍街，衢師所在地。朱熹等曾講學於此，明嘉靖年間，李遂為太守，政務之餘也曾在此講學，後五縣之民，集資為李遂塑立銅像於講學之所。
清獻書院：位於城北書院村，南宋咸淳（1265~1274年）郡守陳蒙於趙忭故居創建書院。
鹿鳴書院：原西安縣學，位於市區縣學街，縣治北面。清乾隆五十三年（1788年）衢州知府謝最淳於縣學東創建鹿鳴書院。先後多次修葺，光緒二十四年（1898年）改為求益書院。1902年並府學（正誼書院）為衢郡中學堂。
景濂書院：明嘉靖三十年，理學家周積回家鄉江山縣所創建的書院。
正誼書院：原衢州府學，位於府山西南麓。康熙四十七年，知府楊廷望改普潤庵（尼姑庵）為府學，初名愛蓮書院。乾隆十年（1745年），知府胡文縛重修，易名為正誼書院。1902年改為衢郡中學堂。
柯山書院：（梅岩精舍）梅岩，位於爛柯山麓，北宋--大觀年間（1107~1110年）毛友、鄭可簡、鄭待問等在此築室，稱梅岩精舍，南宋淳祐六年改為柯山書院。理學大師徐霖、歷史學家馬端臨等先後擔任山長（即校長），是宋元時期全國著名書院。
包山書院：位於開化縣馬金包山之麓，始建於南宋乾道年間（1165~1173年）。淳熙三年（1176年），芳名學者呂祖謙、朱熹等人曾在此舉行「三衢之會」，影響深遠。南宋時期，其與廣信鵝湖、南康鹿洞、遂安瀛山書院並稱江南「四大書院」。 柯城區：境內有天生石樑、如虹凌飛的圍棋仙境爛柯山；有闕里氣象、鄒魯流韻的南宗孔氏家廟；有蒲松齡《聊齋志異》中記載的「衢州三怪」出沒的遺跡；有江南保存最完好的古城門；聞名遐邇的天寧寺千手觀音；烏溪江風景區、九華山風景名勝區、白雲山·營盤山、烏石山風景區等。
衢江區：衢南紫微山（天脊龍門、葯王山、關公山）及九潭溝，九龍湖（卧龍山莊、夢龍山莊、湘思島、環形島）、仙霞湖等；衢北為溶洞奇觀探險區，有「天下第一洞天」太真洞，鬼斧神工白塔洞、金雞洞等；衢東為名勝古跡攬勝區，金仙岩摩崖石刻、恐龍蛋化石遺址、江心洲、浙西大草原、九仙岩、白鷺洲、桂花岩等。
常山縣：三衢山翡翠石林風景堪稱「秀甲東南，江南一絕」，有「華東第一石林」之譽。常山國家地質公園為全國第二批國家地質公園，內有中國第一枚「金釘子」剖面——常山黃泥塘奧陶系達瑞威爾階全球界線層型剖面。
開化縣：錢江源省級風景名勝區（蓮花塘、蓮花溪、天子湖、楓樓坑、三省界碑、大峽谷飛瀑、千畝黃山奇松等旅遊景點）、古田山國家級自然保護區、芹江風景區（中國根雕博覽園、靈山寺、南湖島、嶴灘新區等旅遊景點及人文景觀）、霞山古民居、張灣聖潭溝風景區等。
龍游縣：龍游自古即有「東游西遊不如龍游」的說法，被譽為「千古之謎」的龍游石窟是著名的旅遊景點，已成為衢州市首個國家4A級旅遊區。集聚眾多明清古建築的龍遊民居苑，風景旖旎的浙西大竹海，以及石佛三門源等自然、人文旅遊資源也得天獨厚。
江山市：國家級風景名勝區、國家4A級景區——江郎山，全國唯一保存完整的黃巢起義遺址——仙霞關，以及清漾毛氏祖居、保安戴笠老家、浮蓋山、峽里湖、月亮湖等150多處景點。江郎山國家重點風景名勝區，涵蓋江郎山景區、月亮湖景區、仙霞嶺景區、廿八都古鎮、浮蓋堆石洞群等五大景區。

C. 人教版八年級地理上冊第六章《台灣省》教案

希望能幫助你！
教學目的：
1.使學生了解台灣省的位置、范圍、面積等基本概況，以及台灣島、彭湖列島、釣魚島的分布。
2.使學生了解台灣省優越的自然條件和豐富的自然資源，學會分析農產品和森林分布與其氣候、地形的關系，培養學生區域地理的分析能力。
3.使學生知道台灣省的經濟特點，了解其「進口－加工－出口」型經濟。
4.使學生認識到台灣是祖國領土不可分割的一部分，激發學生的愛國情感。
教學重點：
1.台灣省的地理位置、范圍。
2.台灣省農產品分布與自然環境的關系。
3．台灣的工業發展和分布。
教具准備：台灣省CAI(計算機輔助教學)課件
教學課時：兩課時
教學方法：講授法、談話法
教學過程：
第一課時
[導入新課]以學生喜歡的台灣歌手周傑倫，愛看的台灣娛樂節目「我猜，我猜，我猜猜猜」和「TV三賤客」引入台灣，還引出台語──閩南語，上課時，請會講閩南語的學生來說說閩南話或唱閩南歌，並讓學生欣賞由台灣人作曲作詞並演唱的贊美詩，體會閩南語。
[教授新課]
[地圖演示]讀圖分析台灣省的范圍和位置，並指出北回歸線的位置，由此分析台灣的緯度位置，得出台灣是熱帶、亞熱帶氣候，四面環海，使台灣的氣候溫暖濕潤，生產各種熱帶亞熱帶水果。
[學生活動]讀圖分析台灣地形特點（由台灣鐵路分布原因引出地形分布），並認識台灣的重要城市：台北、台中和台南，高雄和基隆。
[學生活動]台灣是中國領土的一部分。
完成課本P34活動題2。
[教師承轉]以上是課本的第一個標題，課本的第二標題是「美麗富饒的寶島」。美麗是指什麼？富饒呢？（有許多迷人風景，有豐富的旅遊資源；富饒指物產豐富）下面，我們在輕快的高山族音樂中盡情欣賞一下台灣的美景，並看看有哪些豐富的物產。
[多媒體音樂放映]音樂中圖片自動放映。
[地圖演示]台灣主要農礦產品的分布圖
[學生活動]看圖完成P36活動題2，並分析圖6.25台灣氣溫和降水的分布，並嘗試用圖6.26分析台灣樹種十分豐富的原因。
[歸納總結]完成P36全部活動題，整理答案。
教學反思：本節課我主要以一首台灣贊美詩引入，導入時我把歌詞放映出來，讓學生先讀一遍，再聽歌，更好比較普通話和閩南語的區別，激發了學生的興興趣。在講授新課的過程中，我將對台灣緯度位置的認識與氣候物產聯系起來，加強了知識的前後聯系和邏輯性，有利於培養學生的推理能力和讀圖分析能力。過渡銜接時，我用了課本標題，既突出知識的整體，又自然地引出下文。這種方法，實踐證明是成功的。總之，這節課既能調動學生的積極性，又突出了讀圖分析能力的培養，講解時結構嚴謹，邏輯性強，效果不錯。
第二課時
[導入新課]
上節課我們學習了台灣的范圍，知道台灣由台灣島、澎湖列島和釣魚島等島嶼組成，所以，我們說釣魚島是屬於中國的領土，但是為什麼一些日本人現在已經把釣魚島寫入了日本地圖呢？釣魚島為什麼成為中日長期以來爭議的領土呢。釣魚島問題怎麼來的呢？
[學生活動]講述釣魚島的認識
[教師總結]講述釣魚島問題的由來。（釣魚島問題資料附於教案最後）
[講授新課]
[學生朗讀]P37「出口導向型經濟」。
[圖片演示]圖6.28，學生分析台灣出口貿易的變化
[教師講解]以農業經濟為主的地區和國家比較落後的原因的以及台灣如何實現經濟轉型。
[提出問題]台灣利用哪些優勢和有利條件發展工業？
[學生回答]課本圖6.27
[教師講解]四個有利條件，並除此之外，還有其他什麼條件也比較重要嗎？請讀P38閱讀材料後回答。
[學生活動]讀P38閱讀材料得出另一個重要的條件──政策的強力支持。（教師結合我國的改革開放政策的重要性突出這個條件的舉足輕重的作用。）
[讀圖回答]圖6.30台灣主要有哪些工業部門？這些工業主要分布在哪幾個城市？這幾個城市的分布有什麼共同的特點？
[學生活動]完成P38活動題，回答以上問題。並思考P39第3活動題。
[教師講述]P39第3活動題。
[讀表6.1]分析台灣產業產值的變化，從數據角度把握經濟的變化和發展。
[學生活動]完成台灣產業變化的折線圖。
[教師小結]略
[課堂練習]
1.判斷
台灣的出口商品中農礦產品占很大比例。
2.選擇
台灣產業構成中（ ）
A.第一產業最高 B.第二產業最高 C.第一、第二產業為主 D.第二、第三產業為主

附釣魚島問題資料：中日甲午戰爭之前，日本沒有對中國對釣魚島的主權提出異議。但是，後來日本在甲午戰爭後，強迫清政府簽定了《馬關條約》，而攫取了台灣及附屬各島嶼。第二次世界大戰日本戰敗後，把台灣歸還中國，卻把台灣的附屬島嶼釣魚島等私自交給了美國託管。60年代末，聯合國一委員會宣布該島附近可能蘊藏著大量的石油和天然氣。日方立即單方面行動，先是由多家石油公司前往勘探，接著又將巡邏船開去，將島上原有的中國標記毀掉，換上了標明這些島嶼屬於日本沖繩縣的界碑，並給釣魚列島8個島嶼規定了日本名字。1971年，美日兩國在簽定歸還沖繩協定時，擅自把釣魚島等島嶼劃入歸還區域。這一交易遭到中國政府的強烈抗議。1972年，中日兩國在恢復邦交的談判中，雙方從中日友好大局出發，同意將釣魚島列島歸屬問題擱置，留待以後條件成熟時解決。可是，日本一些敵視中國的國會議員提出要中國承認日本對釣魚島擁有主權。日本政府順應右派要求，出動巡邏艇和飛機對我國在釣魚島列島海域作業的漁民進行監視。90年代以來，隨著世界局勢和國家間力量對比發生變化，日本再次將手伸向釣魚島，日本右翼分子在釣魚島上修建燈塔，企圖使燈塔列於海圖上，以便讓國際社會承認釣魚島是日本領土，還豎起「太陽旗」和紀念死者字樣的木牌。這些活動，都得到日本政府的縱容和支持。

D. 詩歌屬於哪一類教案

說到詩歌，我覺得來除了古人寫的源詩詞之外，當代詩壇名家之中，我比較推崇這一位：

李者也,豪放派愛國詩人、山水詩人，當代「古詩復興運動」的致力者之一。「李者也」取自「之乎者也」的後二字，原名李華振,男，漢族，生於安徽、長於河南、學於湖北，曾工作於浙江、湖北、天津等地，高校、企業、機關都曾經歷過，數十年多變的人生閱歷、豪邁的山河之旅、不息的求索筆耕，只為寫作古詩而生。主要作品有古詩集《詩裔山河錄》（收錄所寫3000首古詩）、「新邊塞體」詩集《不許山河換界碑》（收錄所寫260首古詩）、勵志詩集《既生我》（收錄所寫150首詩）、人生感悟詩集《今生且》（收錄所寫220首詩）、情感詩集《風不誤桃》（收錄所寫200首詩）、歸隱詩集《且趁》（收錄所寫200首詩）等。

E. 幫找下中國人，不跪的人 這篇詩歌的教案 在線等

你見過昆侖跪嗎？
沒有！
昆侖——
那是我們中國
驕傲的腰背！
你見過長城彎腰嗎？
沒有！
長城——
那是我們民族
自豪的脊椎！
不會下跪！
我們母親的血液中
沒有跪的基因！
不會下跪！
我們父親的骨骼里
沒有跪的骨髓
不會下跪！
我們賴以生存的
中國的流水裡
含著很多的鈣
他只會養育吐氣和揚眉
而不會養育下跪——
因此，我們的每一個頭顱
都是經風經霜的
永不低垂的
盛開的花卉！
我的最早走出森林的民族啊！
請打開字典--
看「下跪」的「跪」
右邊那一個「危」字
給我們一聲驚雷——
它警示我們：
下跪民族將要垂危！
下跪人民將要艱危！
我的最早告別愚昧的國人啊
請閱讀辭海——
看「站立」的「站」
右邊那一個「占」字
給我們幾多教誨——
它教導我們：
站立，將佔有自己的地位
站立，將佔有人類的尊貴！
李大釗不會下跪
他那黑色的長衫
讓黑色的夜晚在他的面前
打顫後退！
方誌敏不會下跪
他那白色的稿紙
把白色恐怖在他面前
焚毀燒碎！
葉挺不會下跪
他的詩句「為人進出的門緊鎖著」
和「為狗爬出的洞敞開著」
己成為分開
人與動物的界碑！
江姐不會下跪
她綉出的紅旗
和她穿著的紅衣
己成為人間
永不凋謝的紅梅！
於是，正義站起來了
倒下的只是犯罪！
正氣站起來了
倒下的只有敗類
真理站起來了
倒下的只有邪惡
人民站起來了
倒下的只有魔鬼。
聽，一個洪亮的聲音：
激盪於天地之間
回響在千山萬水
「中國人民
從此
站起來了！」
於是，中國的白天
太陽站起來了
四面都是光輝……
中國的夜晚
月亮站起來了
八方都是明媚……
中國的春天
鮮花站起來了
遍地都是芳菲……
中國的秋天
果實站起來了
到處都是甜美……
站起來
站起來才能走路——
我們走出了京廣
走出了隴海
又走出了京九
那千重山
萬重水……
站起來，站起來才能起飛
我們飛出了衛星
飛出了火箭
又飛出了「長二捆」
那滿天風
一聲雷……
站起來，站起來！
站起來才能跳高——
我們跳上了葛洲壩
跳上了三峽
跳上了東方明珠
看人間燈火
天上星輝……
站起來，站起來！
站起來才能跳遠
我們跳到了南極
跳到了北極
跳到了沒有人際的地方
敲科學的窗欞
扣未知的門扉
站起來，站起來，站起來！
站起來走進奧運——
起跑才更振奮
沖刺才更無畏！
今天，在人類的賽場上
五星紅旗
是多麼的叫人
淚流血沸……
在這里，我的詩忽然眼前一亮
是什麼，是什麼讓詩熠熠生輝
……這是我們的南國
我們南國的青山綠水
青山綠水中的我們的一座城
我們的小城之中的
一家外資企業的院內——
這一天，外國老闆
忽然暴跳如雷
喝令所有的中國工人
一律下跪！！
下跪到同她心一樣的冰冷的
水泥地板
下跪到她那高跟皮鞋踩著的
地球的那個部位
沉默，沉默，沉默。
不在沉默中站出
就在沉默中下跪！
站出來了！站出來了！
一個二十四歲的小夥子
站出來了--
他的頭顱昂得很高
高過了 地球的頭頂
他的腳站得很穩
穩當當，踩著地球的經緯！
向著外國老闆
也向著全世界的山山水水
「我是中國人
我，不會，給你下跪！」
他是代表著我們中國人
向列祖列宗發誓：
天，我們不跪！
地，我們不跪！
神，我們不跪！
鬼，我們不跪！
權勢，我們不跪！
美色，我們不跪！
美元，我們不跪！
洋人，我們不跪！
我們中國人
是頂天立地的人！
我們中國人，是不跪的人
我們--對誰，對誰也不下跪
我們--永遠，永遠也不下跪！

F. 請幫我找找初三的課文

四年前，在青海戈壁灘竟日奔波時，被輝煌如火的大沙漠灼花了眼睛的我，曾經大發奇想：假如讓富春江瀉到這兒來，那該多好！
那時，我並沒見過富春江，卻千百次做過有關她的夢。郁達夫「屋住蘭江夢亦香」地詩文和葉淺予墨韻淋漓的畫卷，早把我對富春江的夢幻濡染得又濃又甜，那綠沉沉的甜夢中，總是悠盪著鄉思綿綿的烏篷船。
我終於圓了夢。回歸浙江僅兩年，我已兩次遂了與她相親的心願。
一是去歲金秋，一在今年暮春，兩次均作陪客，陪文朋藝友遨遊；一棹輕波碧水路，興致格外高昂，只覺得不枉我作懸腸念的富春江，比夢中更俏更嬌美。
兩次遨遊，都是旱路走，水路歸。這行程頗使人得其佳妙；因為，當你迂迴山間行行復行行不勝引頸張耳之苦時，突然，一條銀練素帶在前方閃閃爍爍起來，你兀地眼前一亮，倍覺這碧波粼粼一江水的鮮活可愛；待盼到歸程盪舟起槳開始真正的春江游時，這漾波漫流的大水，更令你陶然如醉，神魂飛揚。彼時，你縱有千種愁思萬般憂，也將全部消溶在這一江碧玉里。
我始想，富春江的俏，恐怕全在於江流的曲折多姿，從她與新安江、蘭江的匯合處下行，越見委婉裊娜；行過淹沒在水中的烏石灘，行至流急渦回的七里瀧，富春江裙裾一閃，又閃出個江中之江葫蘆灣。葫蘆灣委實別致有趣，灣形畢肖一隻毛茸茸嫩生生的青葫蘆，壁立灣畔的奇岩崛石，似乎觸手可及，掩映在老樹青藤中的村居農舍，更添無限野趣。小船悄悄兒盪進灣來，船上人無不驚殊，若再到那流瀉百尺飛珠迸玉的葫蘆瀑下濺一濺，定會濺得你滿身愜意。
我還想，富春江的嬌，也在於她的色澤，無怪她有「第二灕江」之稱。那江水，真是澄於湖海碧於天，活脫脫是天神地母揀盡翡翠綠玉鋪就的。行在江上望兩岸，只見千嶂染翠，峰峰嶺嶺盡都濃濃淡淡的綠進去；立在船頭看江心，只覺水底天上的雲絮，一朵朵一團團，俱是深深淺淺的綠出來，真難說是山染綠了江，還是江浸綠了山，無怪朋友們相視嘆曰：喔，一到富春江，眼瞳都是綠的！
我再想，富春江的美，更在於她無與倫比的靜。由於電站的建成，益發使江水浪斂波平，所以，她雖還是千重澗水匯清流，但那匯和流，彷彿都是在水底暗處悄悄兒進行的，幾十里水面竟沒弄出丁點兒驚濤駭浪，「臨流鼓棹，帆飛若馳」的光景已不復見，那或順流或逆水的千舟百舸，亦如動畫一般悠悠來去，舒坦、自在極了。「鷗鳥亦知人意靜，故來相近不相親」。在轟轟鬧鬧的現代生活中，煩躁了城市的囂音後，人們自然格外鍾愛富春江這千金難買的幽靜。
奇山異水的富春江，鍾靈毓秀，風物獨絕，而七里瀧碑文薈萃的嚴子陵釣魚台，尤能遍現她揚古啟今的魅力。
我又想，古往今來的人對嚴子陵如此仰慕，大概並不在乎已成百丈懸崖的釣台當年是否真能垂釣，而是敬崇這位先賢不慕富貴不媚皇親的傲世風骨。試想，幾請不出山、寧做垂釣翁的歸隱客，倘使活至今日，恐怕更要與阿諛奉承趨炎附勢開後門發橫財之類歪風邪道絕緣；而這位敢把腳擱在劉秀肚子上午睡得嚴老先生和喝了高粱酒「見了皇帝不磕頭」的山東好漢們的神魂，又是何等的相通相似！
哦，釣台不僅是一處風景點，更是歷史老人垂落在江邊的一隻巨手，千年百載，以其特殊的膂力，撩撥著人們心頭的重重波瀾。
豐哉，富春江！烏篷搖夢夢越酣，唯願年年得相見。《烏篷搖夢到春江》
天下最美的草原在呼倫貝爾，得名於自天而降的兩泓清水，呼倫湖與貝爾湖，澆灌哺育著40萬平方公里的黑土地。
草原青青在夏季。一場新雨，跟著一陣微風，青草婆娑起來，忽擺忽動，忽俯忽仰，歌態輕柔，舞姿妙曼，層層碧浪卷向天邊，使整個世界變得芬芳。朵朵白雲似簇簇玉蓮，凝結在半空一動不動，陽光拂來，將綠野戳點得深一塊，淺一塊，而無論深淺，永遠是本色。一群群棕色的馬、黑色的牛、白色的羊，如同一堆堆撒落在巨大綠毯上的黑白珍珠，使人不忍拾起，反倒走過去，盡可能近些，去傾聽最原始質朴的語言。這里水量充足，除了牧場，還有大片的沼澤，上面勃勃生長著叢叢灌木，碧森森、翠茸茸，一直伸向層層遠山。蒙古人為何愛摔跤？置身於詩畫般的草野里，我也想一不留神摔幾個跤，再向前滾幾米，讓身子沾上潔凈的露水。
草原的林，特別的珍貴。世上草原分為森林、草甸、典型、荒漠四個等級，森林草原最高。草原人告訴我，草原有森林，如同沙漠中有了水，在他們心中，是一種依靠，是一種力量，每當壓力陡升時，他們就會想起身後的林。呼倫貝爾莫爾道嘎的林區，規模全國第一，6000平方公里，主要生長落葉松與樟子松。但最令人驚撼的，是這里漫山遍野的白樺林。億萬棵粗細均勻的白樺，一團團、一片片從大興安嶺鋪天蓋地、排山倒海傾瀉下來，在坡上、草中、水旁、路邊找好自己的位置，風姿優雅、亭亭玉立，像玲瓏剔透的女兒國。茫茫的白色林海，潮潮的樹脂清香，穿行其中，恍如夢國。你會哼著俄羅斯民歌，你會不知不覺想起靜悄悄的黎明，你會在嬌翠翠的林中等待著暖融融的夕陽。這便是草原的林。
草原的歌，特別地悠長。秦腔之所以頓挫高亢，是被直上直下的黃土高坡逼出來的；越曲之所以流轉細膩，是被如花似水的秦淮煙柳拂出來的。而草原的歌，是牧者騎著馬，立在草丘上，舉目所及，浩空如洗，紅霞如練，無邊無際的綠海將你的思緒扯向與藍天相接的地方。馬頭琴凄婉悠揚，蒙古包星星點點，駿馬低嘶，流水安詳，牧者開始唱了。歌聲，不徐不疾，緩緩送出，每個曲調，每句歌詞，都拉得長長的，遠遠的，想讓整個草原聽見，想讓天空的飛鳥聽見，想讓心中的人聽見，因此要慢慢吐氣，音色渾厚，盡量讓歌聲更持久些，更悠長些。越過起伏的草丘，搭上飄浮的流雲，雲那邊，無論多遠，依然是你的家鄉、你的牧場、你永遠依戀的地方。這便是草原的歌。
草原的酒，特別地凜烈。草原太大，大得怕人。男人們騎著馬，奔跑得太遠，就感到空寂，就想找人聊聊，好不容易聚上幾個，第一件事就是喝酒。在草原，沒有會喝不會喝，只有敢喝不敢喝。撕著羊肉，揮著豪情，一口一口喝下去，碗碗見底。江南水鄉的女兒紅，是在船上，就著精美的小菜慢慢喝的，那是書子的品味；藏域雪山的青稞酒，是在高原，就著珍稀的藏紅花匆匆喝的，那是熱血的能量。而在草原，人最大，昂揚七尺，與天相接。通過人，天與地縮短距離；通過酒，人與神和諧相處。他們之所以喝起來不要命，是因為不怕醉，了不起一頭倒下，背靠松軟的草地，頭沖碧藍的蒼天。作為草原男兒，他們在醉倒前最想弄明白的一件事，就是自己是否真的無愧於天地，無愧於朋友，無愧於這純美壯烈的酒。這便是草原的酒。
草原的花，特別地耀眼，在北京，五光十色的廣告牌閃得人們視覺麻木，萬紫千紅的溫室花展耀得人們無所適從。巴黎頂尖服裝師，將最流行、最永恆的顏色，永遠賜於黑白兩色。這是因為，在濃重紛雜的氛圍中，最簡單的線條與最原始的顏色，才能讓人記得住。那大氣磅礴、蒼茫壯闊的草原，從初春的嫩綠到晚秋的黃綠，永遠是單一的色調。如果行走間，偶然發現一叢不知名的野花，你都會格外珍惜地跑過去，注視著她，判斷著她，鑒賞著她，因為空曠的綠海中，唯有她，顯得最耀眼。在呼倫貝爾，你的心會被那些平日經常忽視的白芍葯、紅百合、紫飛燕、黃野菊緊緊抓住，流連駐足，萌生情趣。採摘幾枝，輕嗅幾次，絲絲幽香，一汪靈氣。世上皆醉我獨醒，萬木皆綠我獨艷，此為花的最高境界。無論品種之貴賤，只要她能懂得在哪裡開，為什麼而開，就是世上最聰明的花。這便是草原的花。
這樣的草原，將使人頓悟生命的蒼白，將使人抓住美麗的瞬間；這樣的草原，毫無遮攔，四面皆敵，向後退無險可守，向前沖就是生命；這樣的草原，使人不能停頓，停頓意味著死亡，需不停地賓士，以遠離寂寞與恐怖；這樣的草原，只會產生站著的強者與倒下去的死者，而不會產生庸者；這樣的草原，最像海洋，最具張力與霸氣，一旦前進，就不可阻擋；這樣的草原，永遠屬於騎馬的民族，而馬的精神，即是草原人的靈魂。
為了追殺那個屢敗屢戰、英勇不屈的花剌子模國的王子扎蘭丁，成吉思汗召來他的愛將速不台與哲別，讓他們向西追。速不台問「我們要追多遠」？成吉思汗望著西邊陌生的荒野，手輕輕一揮：「見到大海為止」。幾萬騎士，風馳電掣順著大汗手指的方向追下去。整整兩年，一直殺到地中海，扎蘭丁沒追到，身後是大片大片冒著黑煙、被征服的歐洲土地。
騎馬的民族統稱游牧部族，起源於草水最繁盛的地方。自己的草水枯竭，就整族遷移，去搶別人的草水。不斷的遷移與混合，草原強大的部落文化形成了，充滿著野性與力量。中原之所以提早進入農耕文明，得益於大禹治好了黃河與長江。川流不息的水源永不枯竭，人們不再遷移，安居樂業，改牧草為種糧，變牧民為農民，漸漸發展到城市，成為國家，釀造出中原文明。草原文化與中原文明之間區別的象徵，是那條舉世聞名的萬里長城。這條歷經中原十幾個王朝修建的厚厚城牆，阻斷了來自草原急風驟雨般的馬蹄聲，兩種文明在此進行血與火的碰撞。殺殺伐伐幾千年，草原雄駿的鐵騎多次沖破長安詩人們軟弱的臂膀，越過長城，越過黃河，甚至越過長江，稱王作寇，馳聘天下。在攻破長城入主中華的草原部族裡，呼倫貝爾草原出去的尤其之多。也正因為如此，全中國長城總長10萬華里，而內蒙界內竟有3萬華里。南下，繼續南下，是許多代草原人的夢，長城裡面的誘惑太大了。
當這些剽悍、豪邁的草原人在中原建立王朝後，出於某種自尊或自卑，都刻意用異域文明來抵擋中原文明，但撐不了多久統統失敗。他們終於承認，精工細作的美餚的確比馬血羊腸好吃的多。他們漸漸習慣了錦衣華車與繁文褥禮。他們扔掉了喝馬奶酒的大碗，換上了春江花月夜的小玉杯，開始吟詩作對了。兩千年來，凡在軍事上戰勝中華的少數民族，最後都在文化上成為中華的子民。
大中華文明也並非僅是漢人的文明，是與諸多草原文化集粹而成。西晉末年，五胡亂華。百餘年後，鮮卑族攻滅了長江以北胡漢各國，建立了強大的北魏王朝。該王朝中期，魏孝文帝酷愛中華文明，為了使鮮卑人永遠拋掉草原，他將首都遷到中原，強令所有草原部族換上漢人的衣服，學習漢人的禮法，精研漢人的文化。甚至讓皇族———包括他本人，統統改為中華姓氏，胡漢徹底相融為一家。之所以單舉鮮卑人的例子，因為鮮卑人的祖先，正起源於呼倫貝爾嘎仙洞。
呼倫貝爾作為「中國北方游牧民族的搖籃」，道行還深著呢。首先，公元10世紀初，契丹族建立遼王朝，佔領並統治了北京184年，北京於938年還成為遼國的南京。現在城裡的大覺寺、天寧寺、牛街禮拜寺，全是那時建的。契丹族就起源於呼倫貝爾；其次，女真族於1115年建立了金王朝。他們將南宋的小朝廷趕到杭州以後，便於1153年定都北京。史載，「北京為都城，始於金」。現在的盧溝橋、釣魚台、廣濟寺全是金王朝的遺跡。女真族也起源於呼倫貝爾；再其次，就是眾所周知的元蒙帝國了。1267年，忽必烈將首都從和林遷到北京，被全世界尊稱為元大都。因為那是蒙古人最鼎盛時期，半個世界的疆域已被成吉思汗的子孫們分為四大帝國，忽必烈是四大帝國上的共主。此時，冰封了好幾個世紀的歐亞陸路藩蘺，終於被徹底打通，商旅不絕於途，馬可波羅就是這時來北京的。蒙古族人還是起源於呼倫貝爾。
如今，阻擋草原大軍的長城已殘敗不堪，心中那條民族隔閡的長城也早已不復存在。人們爬長城，是為了懷古遠眺；人們去草原，是為了尋幽攬勝。天下坦誠之人，一定會喜歡呼倫貝爾的壯闊；天下勇敢之人，一定會贊美呼倫貝爾的奔馬；天下靜修之人，一定會贊美呼倫貝爾的清新；而天下詩歌之人，一定會後悔自己沒生長在呼倫貝爾大草原。唯有在這里，寫詩作曲的，才會體悟到「人還是人、馬還是馬、草還是草，雲還是雲。」
無論草原的歌聲如何悠長，草原的舞蹈如何矯健，草原的民俗如何濃郁，草原的風光如何綺麗，草原的鮮花如何明艷，草原的河水如何靈秀，草原的駿馬如何寫意，這一切，都只能產生在草原。
沒有傳統，等若沒有祖先；沒有特色，等若沒有尊嚴；世上一切青青的生命，如果變得枯萎，那一定是離開了草原。我們將在大地找個支點，用柔柔的白雲，湛湛的藍天，為中華，也為子孫，永遠托起這塊青青的草原。《托起草原》（潘岳）
「風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；
家事、國事、天下事，事事關心。」
這是明代東林黨首領顧憲成撰寫的一副對聯。時間已經過去了三百六十多年，到現在，當人們走進江蘇無錫「東林書院」舊址的時候，還可以尋見這副對聯的遺跡。為什麼忽然想起這副對聯呢？因為有幾位朋友在談話中，認為古人讀書似乎都沒有什麼政治目的，都是為讀書而讀書，都是讀死書的。為了證明這種認識不合事實，才提起了這副對聯。而且，這副對聯知道的人很少，頗有介紹的必要。
上聯的意思是講書院的環境便於人們專心讀書。這十一個字很生動描寫了自然界的風雨聲和人們的讀書聲交織在一起的情景，令人彷彿置身於當年的東林書院中，耳朵里好像真的聽見了一片朗誦和講學的聲音，與天籟齊鳴。
下聯的意思是講在書院中讀書的人都要關心政治。
這十一個字充分地表明了當時的東林黨人在政治上的抱負。他們主張不能只關心自己的家事，還要關心國家的大事和全世界的事情。那個時候的人已經知道天下不只是一個中國，還有許多別的國家。所以，他們把天下事與國事並提，可見這是指的世界大事，而不限於本國的事情了。
把上下聯貫患起來看，它的意思更加明顯，就是說一面要致力讀書，一面要關心政治，兩方面要緊密結合。而且，上聯的風聲、雨聲也可以理解為語帶雙關，即兼指自然界的風雨和政治上的風雨而言。因此，這副對聯的意義實在是相當深長的。
從我們現在的眼光看上去，東林黨人讀書和講學，顯然有他們的政治目的。盡管由於歷史條件的限制，他們當時還是站在封建階級的立場上，為維護封建制度而進行政治斗爭。但是，他們比起那一班讀死書的和追求功名利祿的人，總算進步得多了。
當然，以顧憲成和高攀龍等人為代表的東林黨人，當時只知道用「君子」和「小人」去區別政治上的正邪兩派。顧憲成說：「當京官不忠心事主，當地方官不留心民生，隱居鄉里不講求正義，不配稱君子。」在顧憲成死後，高攀龍接著主持東林講席，也是繼續以「君子」與「小人」去品評當時的人物，議論萬曆、天啟年間的時政。他們的思想，從根本上說，並沒有超出宋儒理學，特別是程、朱學說的范圍，這也是可以理解的。因為顧憲成講學的東林書院，本來是宋儒楊龜山創立的書院。楊龜山是程源、程頤兩兄弟的門徒，是「二程之學」的正宗嫡傳。朱熹等人則是楊龜山的弟子。顧憲成重修東林書院的時候，很清楚地宣布，他是講程朱學說的，也就是繼承楊龜山的衣缽的。人們如果要想從他的身上，打到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。
我們決不需要恢復所謂東林遺風，就讓它永遠成為古老的歷史陳跡去吧。我們只要懂得努力讀書和關心政治，這兩方面緊密結合的道理就夠了。
片面地只強調讀書，而不關心政治；或者片面地只強調政治，而不努力讀書，都是極端錯誤的。不讀書而空談政治的人，只是空頭的政治家，決不是真正的政治家。真正的政治家沒有不努力讀書的。完全不讀書的政治家是不可思議的。同樣，不問政治而死讀書本的人，那是無用的書獃子，決不是真正有學問的學者。真正有學問的學者決不能不關心政治。完全不懂政治的學者，無論如何他的學問是不完全的。就這一點說來，所謂「事事關心」實際上也包含著對一切知識都要努力學習的意思在內。
既要努力讀書，又要關心政治，這是愈來愈明白的道理。古人尚且知道這種道理，宣揚這種道理，難道我們還不如古人，還不懂得這種道理嗎？無論如何，我們應該比古人懂得更充分，更深刻，更透徹！《事事關心》
人生什麼事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎，死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫苦於身上背一種未來的責任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作份外希望）雖失意不苦；老、病、死乃人生難免之事，達觀的人看得很平常，也不算什麼苦。獨是凡人生活在世間一天，便有一天應該做的事，該做的事沒有做完，便像有幾千斤重擔子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什麼呢？因為受良心責備不過，要逃避也沒處逃避呀。
答應人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個人的面也幾乎不敢見他；縱然不見他的面，睡里夢里都像有他的影子來纏著我。為什麼呢？因為覺得對不住他呀，因為自己對於他的責任還沒有解除呀。不獨對於一個人如此，就是對於家庭，對於社會，對於國家，乃至對於自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對於他便有了責任。凡屬我應該做的事，而且力量能夠做得到，我對於這件事便有了責任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現在的自己和將來的自己立了一個契約，便是對於自己加一層責任，那良心便時時刻刻監督在後頭，一日應盡的責任沒有盡，到夜裡頭過的便是苦痛的日子；一生應盡的責任沒有盡，便死也帶著苦痛往墳墓里去。這種苦痛卻比不得普通的貧、病、老、死，可以達觀排解得來。所以我說人生沒有苦痛便罷，若有苦痛，當然沒有比這個更加重的了。
翻過來看，什麼事最快樂呢？自然責任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，「如釋重負」，俗話亦說是「心上一塊石頭落了地」，人到這個時候，那種輕松愉快，真是不可以言語形容。責任越重大，負責的日子越久長。到責任完了時，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事從苦中得來的樂才是真樂。人生須知道有負責任的苦處，才知道有盡責任的樂處。這種苦樂循環，便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責任，受良心責備，這些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責任，便處處快樂；時時盡責任，便時時快樂。快樂之權，操之在己。孔子所以說「無入而不自得」，正是這種作用。
然則為什麼孟子又說「君子有終身之憂」呢？因為越是聖賢豪傑，他負的責任越是重大；而且他常要把種種責任來攬在身上，肩頭的擔子從沒有放下的時節。曾子還說哩：「任重而道遠，死而後已，不亦遠乎！」那仁人志士的憂民、憂國，那諸聖諸佛的悲天憐人。雖說他是一輩子感受苦痛，也都可以。但是他日日在那裡盡責任，便日日在那裡苦中得真樂，所以他到底還是樂不是苦呀。
有人說：「既然這苦是由負責任而生的，我若是將責任卸卻，豈不是就永遠沒有苦了嗎？」這卻不然，責任是要解除了才沒有，並不是卸了就沒有。人生若能永遠像兩三歲小孩，本來沒有職責，那就本來沒有苦。到了長成，責任自然壓在你的頭上，如何能躲？不過大小的分別罷了。盡得大的責任，就得大快樂；盡得小的責任，就得小快樂。你若是要躲，倒是自投苦海，永遠不能解除了。 《最苦與最樂》

兩篇小小說和東山魁夷的文章沒弄過來，你要關於課文的分析，建議到下面的教案網去找找，應該有你要的東西。

G. 小學科學誰的本領大的教學在整個學科課程價值實現中的定位

根據《教師教育課程標准（試行）》的相關要求，《小學語文教學設計》為小學語文教師職前教育的一門核心課程。探究小學語文教學設計的學術譜系、學科定位及特定價值是該課程體系建設的基礎工作，對於小學語文教學來說既是立足點，也是方向標。

關鍵詞：小學教育 語文教學 《小學語文教學設計》
引言
教育部2011年頒布的《教師教育課程標准（試行）》把《小學學科教學設計》（以下簡稱《設計》）作為「小學學科教育與活動指導」（學習領域）的「建議模塊」（課程）納入小學職前教師教育的課程設置；其後不久，在2012年教育部發布的《教師教育國家精品資源共享課建設立項指南》再次明確把《小學學科教學設計》列為其中的課程建設項目。由此《設計》正式作為「小學學科教學設計」課程序列的一門獨立課程首次納入小學職前教師教育的課程設置。
一、《小學語文教學設計》的學科定位
根據《教師教育課程標准（試行）》「小學職前教師教育課程目標與課程設置」來看，《設計》為「小學學科教學設計」序列中的一門獨立課程，屬於「小學學科教育與活動指導」這一特定的學習領域。設計既是藝術的，也是技術的。教學設計既是社會科學，也是教育藝術，但顯然都離不開技術學的表達。設計既包括物化的產品，也可界定實現物化的過程，也離不開物化的前提思考。它是語文教育理論探索和教學實踐創新的精華集成，主要涵蓋小學語文課程教學設計的一般常識、基本理論和小學語文各教學模塊、教學環節以及相關特殊文體的教學設計與實踐訓練等內容。從流程上包括設計的理念和目的、設計的過程和方法、設計的呈現與實施。因此，小學語文教學設計是理論的，也是實踐的；是呈現的結果，也是行為的方式。
依據學術譜系和教學實踐來看，語文教育學是小學語文教育傳統的積淀和升華，也是現代教育學理論的應用和轉化；《設計》既是語文教學的經驗積累和學術提純，也是語文教育學的一個分支，是二者互相吸納―包容―整合的結果。周慶元先生曾將其表述為「語文教育應用技術學」，應當歸入科學范疇。
在科學分類中，英國哲學家培根於1623年在其論文《論科學的價值與發展》中，首次把教育學作為獨立的一門科學提了出來，教育學從此才有了自己鮮明的界碑；捷克教育學家誇美紐斯於1632年出版了《大教學論》，首次完成了系統的教授學；法國教育家盧梭首次用文學作品反映教育問題，他的《愛彌兒》形成了完整的教育思想體系；德國哲學家康德在哥尼斯堡大學首次把教育學作為一門學科正式講授。在盧梭的思想體系和裴斯泰洛奇教育經驗的基礎上，德國教育家赫爾巴特對教育學的科學基礎進行探索，初步建立了教育學體系，1806年出版的《普通教育學》被公認為近代第一部教育學著作。由此可見，19世紀初，教育學才獨立地成為一門科學。20世紀初，中國語文教育學不僅作為一門學科得以確立，並且「當時，為了培養師范生當語文教師，在教授教育學時附帶傳授語文教授法」（韋志成《科學化現代化中國化》，詳見周慶元《語文教學設計論》）。新中國的學位制度建立之初，在教育學門類中就設有教材教法研究作為二級學科培養研究生，授予學位。因涉及文理各科，就分散在各個學科實行評議，但又因其特殊性，實在難以評議，因此教材教法研究的學科評議就形同虛設。直到1983年，在國務院學位委員會召開的相關會議上，由顧明遠先生提議才把教材教法的碩士學位授權點放到教育學評議組，並把名稱改為學科教學論。這個提議得到劉佛年的支持和學位委員會的批准，隨後在專業目錄調整時教材教法正式更名為學科教學論。《教師教育課程標准（試行）》將原來的《小學語文課程與教學》或《小學語文課程教學論》又析分為《小學語文課程標准與教材分析》和《小學語文教學設計》兩門課程，以上事實表明，「語文教授法―語文教學法―語文教學論―語文教育學―語文教學設計」，客觀反映了其流變進程，同時也大致理清了學理歸宗。因此作為一個邊緣交叉學科，語文教學設計的理論上源有兩個，一個是本土的語文學科教學論，一個是「中用」的現代教育學。
《設計》是《教師教育課程標准（試行）》課程模塊中所規定的小學職前教師教育課程，是教育學和小學語文教育結緣而生的一種理論性、技能性與實踐性並重的學科課程，是為高等師范院校（系）小學教育等專業所開設的用來培養高素質小學語文教師的一門專業必修課，同時，也是一門能夠體現小學教育等專業特色的主幹課程和核心課程。綜上所述，從課程性質來看，它是一個跨門類、多學科的、邊緣交叉的多維立體課程。從課程類別上看，它是理實一體的綜合課程。從專業設置上來說則是核心和集束課程。從課程實效上來說是關鍵和顯用課程。
二、《小學語文教學設計》的特定價值
《設計》作為一門獨立的、新興的、顯用的學科課程，是一種富於時代特色、具有特定內涵和完整構架的小學語文教育應用技術學。包括了課程認識論、實踐論和方法論的諸多理論內容，也特別關注理論的實踐性學習和實踐教學的各項活動。其特定目標表現在如下幾個方面：①應知層面，了解小學語文教學設計的原理、策略、常識和流變；②應會層面，掌握小學語文教學設計與實施的一般常規和方法，能夠進行教學設計並能自省、評價；③願持層面：對小學語文教學設計有著濃厚的興趣並有強烈的探究和創新的慾望，對小學語文教學高度認同，對小學教育特別是小學語文教育有著真摯的感情。總而言之，該課程主要通過小學語文教學設計基本理論和技能方法的教學活動，著力培養小學教育專業學生的語文教學實踐能力、教學研究能力和職業發展能力，為師范生從事小學語文教學工作奠定堅實的專業基礎和職業興趣。
《設計》是貫徹《教師教育課程標准（試行）》，實施語文新課程標準的具體體現，也是提升小學語文教育質量和課堂教學效益的前提保證與客觀要求。一個小學語文教師對小學語文教材的認識和把握、對語文學科教育理論和教學方法的掌握、對整個小學語文教育教學規律的認識以及最基本的教學實踐能力的獲得，主要是通過《設計》課程的學習才能得以整合實現，並且小學語文教學設計也是最能直觀體現一個語文教師的語文素質和教學能力的。根據當前初等教育階段對小學教師的基本要求，小學教育專業中的任何一個學科的學生，都應當通過《設計》的學習，具備基本的小學語文教學設計與實施的能力，勝任小學語文課的教學工作，從而為小學其他課程的教學奠定堅實的基礎；從而形成特色，培養出具有突出特長的、為基礎教育發展所需要的新型小學教師。 《設計》整合了《小學語文教學論》、《語文教育學》、《語文教育心理學》等課程的理論結晶，吸納了語文教學改革的優秀成果，依據心理學、教育學的相關成果進行教學設計，更重視運用小學語文教學規律探索高效的設計與實踐，更強調語文教師的主體意志和語文教學的特定視野，更重視小學語文課堂教學設計的流變，教育資源的設計、教學過程的設計、教學方法和教育技術的選擇與運用以及各個環節與層面的綜合生成，從而表現出對未來小學語文教師更多的個體尊重和人文關懷。它特別關注的是小學語文教學的設計原理、設計方法、設計陳述和設計效果，從廣大的論理層面聚焦設計甚至逼近應用技術。充分體現理論性與實踐性、開放性與創造性、研究性與發展性相結合的原則，以期最大限度地滿足基礎教育課程改革和教師教育課程標准對小學語文教師的要求，培養既有系統學科理論知識，又有較強的實踐能力和在未來工作中有著終生發展能力的高水平、高素質的小學語文教師。
《設計》課程的確立，必將提高相關教育科研的熱度，終結其莫衷一是的亂象，為小學語文教學儲備足夠的正思維和正能量。中國的語文教育源遠流長，有著豐富的文化積淀；語文獨立設科百年來，探索不止，爭論不斷。比如「語文」、「設計」、「小學語文教學設計」等的內涵概念和語用指稱含混不清，其限制性、規定性、自律性也需要明確，通用的概念界定是學術規范的基本要求，也是進行理論探討的前提條件。設計的命題指向、教學設計的時空界定依然眾說紛紜，還有語文教學的流派風格亂花迷眼……雖然廣大語文教育工作者的基層實踐與理論建樹也有許多可貴之處，但依然需要進行規范。有些可不是見仁見智的學術爭論，而是關乎是非曲直的根本問題。如果錯失良機，語文教學設計還要走上一段彎路。惟有借教育部此次頂層設計的契機去濁揚清、披沙揀金，才能革故鼎新形成共識，為《設計》的學科建設廓清霧霾，迎接小學語文教育的燦爛陽光和大好前景。
《設計》是來自頂層的科學設計，肩負為生命奠基偉大使命、擔當為民族復興的神聖職責。小學階段是兒童學習的起步階段，又是母語學習的關鍵期，正是夯實基礎的黃金階段。然而由於歷史原因，小學語文教學設計甚而小學語文教學法的研究一直相對薄弱，一是源於高校教師的偏見，認為小學語文教學是小兒科而不屑作大投入；二是緣於小學教師的局限，多數沒有扎實系統的語文教育學的學術修為；三是基礎教育和高等教育的嚴重脫節，基層的教研和高端的成果難以共享，形成凝滯板結的局面。小學語文的學習效果可想而知，語文教學飽受詬病在所難免。現在小學職前教師教育施行雙導師制，打破高校和小學的壁壘，再加上落實教師教育課程標准，深化教師教育課程改革，這給小學職前教師教育注入了活力，也給基礎教育帶來了福音。相信在不遠的將來，小學語文教學因此會有明顯改觀，小學語文教學設計肯定星火燎原，春筍蓬勃。