良渚古玉教案

Ⅰ 良渚玉鐲的相關知識

杭嘉湖地區的農民在取土燒磚及農田耕作時都會時不時地弄出點零星的良渚玉器。我就在無意中收藏到了一件良渚古玉。這就是本文中介紹的玉鐲。
這只玉鐲是同另一塊玉一道買下的。買那塊玉時，有朋友勸我別買，賣主一見連忙降價，我想想人家大老遠的跑來，不買點東西怎麼對得起人，就把它買下了。賣主見我買了，又趁機從包里摸出這只玉鐲，說：「王先生，算便宜點，你留下吧！」我一看玉鐲倒是玉鐲，內里和兩面都是平的，外圈是半圓的，顏色灰灰白白，還帶點黑，加點黃，爛了許多窟窿，只有一面有一層薄薄的紅色，也是那種病懨懨的紅，整個就是一塊爛石頭嘛。我這個人向來臉皮薄，不太好意思拒絕人，對方已講價了，又不貴，只好再掏一次腰包。但是這次卻讓我實實在在地撿了便宜，因為這只玉鐲是一件真正的良渚古玉。你相信買玉要講緣份嗎？說實在話，我非常相信。
這只玉鐲，我根本沒有把它當回事，隨隨便便地就丟到了抽屜里，繼續搞我的和田玉收藏。只是有朋友來我這玩，問我收到了什麼東西時，才拿出來給他們看看。大家也不看好，而且內徑太小，沒法佩戴。
黑漆古水銀沁表面有點點的斑塊，是古玉沁變的形態，如將其迎光觀察，可見其處閃閃發光，俗稱「蒼蠅翅」。
隨著我對古玉的了解，慢慢地我開始注意這只玉鐲了，因為很多書上都說上古時代的玉鐲大多是高筒狀或者是內平外圓的，而且一般不雕紋飾，扁平狀或圓柱狀都比它們要遲，在《良渚文化玉器》一書中，有一件扭絲紋玉鐲內里也是平直的。再說它的顏色吧，絕對是二次生成的，而且十分自然，它身上的窟窿也很自然，不像是人工用氫氟酸之類的化學葯水爛出來的，用開水一泡，拿出來聞是一股土腥氣，這更證明這些窟窿實際上是「蛀孔」，是高古玉器受沁的一種表現形式，而且在它身上還有一種沁色——「冰裂紋」，就好像瓷器的開片一樣，十分美麗。我知道這是一件高古玉器真品了，趕緊把它好好的藏了起來，一般人是不讓他們碰的。大約一年以後，我因為給一家單位編輯一本書，我們家闖進了一位女孩，她是來幫忙打字、排版的。我們沒有女兒，看見這么個清純的女孩，夫妻倆喜歡的不得了，要認她做乾女兒，讓她住在我們家，又買東西送給她，還給他起了個跟我們姓的名字——王妍。我馬上想到了這只玉鐲，連忙取出來，獻寶似的，女孩也真有緣，手生得特別小，居然一點不費勁就戴上了。
沒想到大約過了一個月的光景，女孩開始說手鐲戴著不舒服，發熱，而且越來越熱，有點受不了。我說，別人玉戴了都涼，你怎麼戴熱呢？小姑娘在手上擦了些肥皂作潤滑劑，把玉鐲取下了，我又寶貝似的藏了起來。
又過了好長一段時間，有一天我在不經意地展玩我的寶貝時，突然發現這只玉鐲原本只是薄薄的一層紅色竟然變成了大半層紅色了，其中有一塊簡直像是紅寶石，用燈光一照，沒有一點瑕疵，顏色也極其艷麗。這只玉鐲，我以前看得很仔細，決不是這樣的，這在古玉是一種「盤變」，是因和人的體溫、汗液接觸發生的一種變化，就好比是從冬眠狀態中甦醒過來了。它是不是在我們乾女兒的手臂上完成「復甦」的呢？過去我一直認為，地方玉的沁色一般都只是些雞骨白，不像和田玉那樣五彩斑斕，沒什麼「玩」頭，從這只玉鐲的變化至少部分的改變了我對地方玉的看法。
我時常在琢磨，這只玉鐲這么小，不大像是給成人戴的，或許是一位充滿父愛的酋長，特意命人做了送給他的寶貝女兒——一位美麗的小女孩的，他的寶貝女兒又通過大地母親將玉鐲流傳到了今天，被我收藏到了。我們的乾女兒後來又到外地去闖盪了一段時間，回到了自己的故鄉，前些日子打電話告訴我，她要做新娘了。
我們都衷心祝福她，並希望她帶自己的如意郎君到我們家作客。既然這只充滿五千年父愛溫情的玉鐲她不適應，那麼，我就另選一塊代表吉祥的古玉送給她。
2002、12、30凌晨
原載《王敬之說古玉》

Ⅱ 怎樣鑒定良渚玉器

您好
良渚文化玉器的鑒定方法
首先，良渚玉器的鑒定要細辨玉質和沁色。良渚古玉所用的質料有多種，其中最主要的是透閃石——陽起石系列的軟玉，另外還有螢石、葉臘石、石髓、綠松石等美石。依其纖維結構的差異，呈現出兩種不同的形態。一類是未受沁時為半透明的湖綠色，受沁後為雞骨白玉料，這種玉料當時多用於製作琮、鉞、三叉形飾、冠狀飾等玉器。另一類是未受沁時為不透明的暗綠色，受沁後五色斑駁，肉眼常可見絹雲母狀交雜的纖維結構，這種玉料在良渚早期就已經被採用，主要用於製作面積較大的玉璧，個別也製作成玉琮，但製作的玉琮工藝粗率，從墓葬中出土位置看，其禮儀上的地位明顯遜於採用第一種玉料製作的玉琮。到了良渚晚期，可能是由於第一種玉料匱乏，第二種玉料被普遍用於製作高節琮。
實際上，真正的良渚古玉沒有較純凈的雞骨白，自然環境下形成的玉質白化，是由於透閃石內部的結晶水逐步失去形成的，一般會經歷紅化、失透、白化的漸變過程，這是辨別良渚質料上最基本的特徵。
市場上經常所見仿製的良渚雞骨白玉器一般沒有這種色澤的自然變化過程，而是用高溫炙烤玉器，在900度以上的高溫環境下，玉器失透變白，硬度降低，但這種仿雞骨白在質料上存在很多破綻，比如：整器死白，裂紋均勻分布，與地底埋藏千年所造成的同向冰裂明顯不同。仿製良渚玉器的材料多采自江蘇溧陽的小梅嶺玉礦，與良渚先民選用的玉材相同，晶體較粗，明顯區別於微晶結構的和田玉質，這樣的仿品要從工和沁上著手辨別，僅從玉料出發經常會「打眼」。也有的仿製品選用遼寧的岫岩玉礦，顏色有黃色、褐色、雜色、青綠色等，透明度較高，經常用來高溫仿製雞骨白玉器。
其次，良渚玉器的鑒定要辨別透明度、光澤和顏色變化。在江浙平原地區出土的良渚古玉，如反山、瑤山、匯觀山等地出土的良渚玉器，表面經過四千多年的歲月，常常會形成一層光亮、緻密的膜，側光下呈現明顯的玻璃光。古人製作玉器過程中，需要經過開料、刻工、拋光等多道工序，形成絕佳的拋光效果。加之受到四千年埋藏環境的共同影響，最終形成了玻璃光的效應，在高倍顯微鏡下可見不規則的細微磨痕，這是現代電動工具加工所無法仿製的特徵。
在餘杭地區出土的玉器基本上都是白色的，與人們意識中的反差很大。實際上良渚玉器最初都是湖綠、黃綠、碧綠、深綠色，這種白色行內稱為雞骨白和老泔黃。因為地質作用和物理變化，次生變化受沁2000年以上，甚至4～5千年才能形成。早期的良渚玉器表面的膜已經損壞，紋飾模糊，泥土侵入後猶如石灰和石膏，稱為解理。比如在新地里發掘的很多玉璧，只有套模板才能取出。雞骨白的玉器經過陰干會恢復一些硬度，經過盤玩，人的汗水和油脂沁入後會逐漸恢復瑩潤，顏色也會改變，主要是變紅，台北故宮和國外一些博物館的很多清宮舊藏的良渚古玉，主要都是紅色的。
良渚玉器的製作工藝，有一些在今天看來仍不可思議。在出土的良渚玉器上，不少留有切割的痕跡，這些切割痕分為鋸切割和線切割。鋸切割是用片狀的石器和竹片配合解玉砂做直線切割，用於玉器的開料和剖面。而線切割則是用獸皮加水和解玉砂的制玉工藝，由於沒有精確的定位技術，經常在玉器表面留了拋物線形的切痕，在一些良渚玉琮、玉鉞的表面經常可以看到這種現象。專家推測，這些弧形切痕保留了當年一種線切割工藝的痕跡，線切割是制玉工藝的第一道工序，稱之為「解玉」，所謂解玉就是把玉料按照玉器成品的需要，切割成不同的形狀。
在今天，由於有了各種型號的機械裝置，即便是大型玉料的切割也變得非常簡單，但是在古代，這種切割最為普遍的工藝就是採用了線切割。古人把獸皮拿下來割成小細條，然後捲成繩子狀，因為它本身有堅硬程度，然後加上解玉砂，在玉料上進行反復地拉鋸。經實驗，一塊10公分左右的玉料經過獸皮加解玉砂，在幾十小時內就可以拉開一面。
在良渚玉器上，最讓人不解的是那些工藝極為繁復的神秘紋飾，在堅硬的玉石上雕刻這些精美而細密的線條，無疑是一件極其困難的工藝。在江蘇一個良渚文化遺址內，曾出土了200多件尖狀石器，這些石器的硬度大多超過良渚玉石，而且有著鋒利的尖頭和弧形的薄刃，這些石器可能就是用來雕刻良渚玉器紋飾的工具。
研究良渚玉器，就必須鑽研其鑽孔工藝，良渚玉器上的鑽孔採用了管鑽和鋥鑽，前者用於口徑較大的孔，如玉琮；後者用於小型配飾的鑽孔，如玉牌和錐形器上的鑽孔。由於解玉砂在鑽孔過程中會不斷磨損，越深入鑽孔就越困難，從工程學的角度出發，古人採用了雙面對鑽的方式來提高鑽孔效率，由於原始工具無法精確定位，經常在對接處出現錯茬和台階的現象，良渚後期隨著高節琮的出現，玉琮鑽孔一般不加打磨，這也是鑒定良渚玉器的重要方法。
現代仿製良渚玉器的作坊，多是採用電動工具鑽孔，因此在孔壁內部經常可以看到連續的螺旋紋，這是鋼質鑽頭直接切削玉料的結果。有的鑽速過快，經常在孔的邊緣造成崩茬現象。而真品鑽孔內部雖然可以觀察到螺旋紋，但是大多不連續，特別是採用鋥鑽工具的鑽孔，多出現多個軸線相互交錯的同心圓鑽孔，對光觀察疊壓效果特別明顯，這就是收藏界常說的「台階」，這種現象經常出現在琮型管和圓柱形器上，藏家當細辨之。
總之，良渚玉器種類龐雜，色彩光澤也常隨受沁程度的不同而呈現出多種變化，仿製者為求高利又挖空心思不擇手段，但只要我們掌握真品在質料、製作工藝、造型紋飾等方面的特點，尤其是那些無法仿製的細部特徵，就不難明辨真偽

Ⅲ 良渚有哪些玉文化

良渚古玉被命名為「中華玉」
5000年前的王者之器，良渚文化玉器中最具代表專性與原創性的玉琮、玉璧和玉三叉屬形器等三件玉器，在良渚玉文化產業園開園日正式被命名為「中華玉」。
玉琮是良渚文化玉器中最具形體原創意義的器物，是同時代輻射面最寬、影響力最大的玉器;玉璧是良渚文化玉器中單位面積最大的器類，《爾雅》記載「璧圓象天」，其形制涵括了「天」與「日」兩個概念，是日、月在天上繞行軌跡的物化表現;玉三叉形器也為良渚文化獨創的玉器器形，是男性顯貴者頭部冠帽上特有的禮儀性裝飾，其獨特的造型，以及神人獸面圖像的琢刻，充分顯示出其別具一格的抽象化與象徵性意義。
基於良渚文化玉器在中華玉文化發展史上的輝煌地位，中華玉文化中心和杭州良渚遺址管理區管委會選擇了其中最具代表性與原創性的玉琮、玉璧和玉三叉型器三種器類，將其組合在一起，作為「中華玉」代表器型，以昭示「禮、德、和」的中華傳統文化內核，彰顯「文明之光，和諧之器」的象徵意義。

Ⅳ 怎樣鑒定良渚玉器

1良渚古玉的仿製品，至遲在先，是玉料硬度上中物的特徵，卻很難瞞天過宋代已經出現，北京故宮博給我們辨別真偽提供博物10毫米間。光線也不物院就藏有一件宋仿的神人獸面紋良渚式線條，深淺也不能一致華中定良渚玉器還玉琮。明清以降，仿古之風尤盛，但對於良渚重為2.5~2.9，若用比華物可使用比重液測定的玉器的年代認識仍很模糊，因而特點，就不難明華物不見淺浮雕與仿製品無論造型、紋飾，還是製作工藝，都缺渚玉器的年代認博華切的真品的凹乏新石器時代玉器的特徵，破綻明顯明顯，不難甄別博交雜的纖維結構，這種，不難甄別。
進入本世紀八十年代後，可看到許多小如芝物華~２毫米寬的鑽溝槽。由於江蘇草鞋山、張棱山、寺墩、上海福真、混人耳目的，也博華玉過程，大概與原泉山、浙江反山、瑤山等地的先後發掘，是直線切割，物中的晶點。若用手電筒光不僅扭轉了對良渚玉器製作古玉相近，但硬度這物博別，但選用的質料，年代的認識，而且在海內外掀起了至今未情況。不過，瓶物中但只要我們掌握真品在衰的良渚玉器研究和收藏熱潮。最近十多。一類未沁前可以上中博璃光澤。這層「面膜」年來，大量的良渚玉器流入海內期，可能是由於第一華博光澤相比，仍有較大外收藏家之手，其中不乏精品，烷重液測試，中博本的特徵，而這是一些不法分子盜掘走私顏色上的差別。透明華物線形的切痕。線切的結果。但是，流散海內外的良無法跟真品相比的。有物華的甚至形成高差明顯渚玉器更多地是新近仿製的贗品。實際上完全受沁成白色石博華湖綠色，若迎台，由於高利所趨，早在十多方法，透閃石——華中是沒有過仔細觀察年前，江浙地區就已經出現仿製良渚玉器的私雞骨白」是一華給我們辨別真偽提供人作坊。近兩年來，隨著仿製品，特別是玉璧，為中華玉器的表面，肉眼常製品的熱銷，私人作坊的發品的效果，對鑽孔華物構的差異，呈現展也極迅速。到去年底，光餘杭瓶窯器的製作完全依懶於博中的工具。良渚時代鎮一帶，領有營業執照的各壁較少有修治拋中採用了兩面管鑽的類玉雕作坊已不下三十家。在去年春舊仿沁，表面已呈雞博中良渚玉器時，厚季的旺銷高潮中，不少作坊日夜開工深，而仿製品中的重中物而線切割則留下了拋物，情形宛如服裝加工廠趕制訂貨。趕制出來的國傳統的玉石絕大中華的方法。在出土的良玉器，大部分銷往香港、日本等真品的可能，所以華中從質料方面來看，地的。所以海內外個人收藏家手中的，跟古玉發自骨博華提。真正能仿古以假亂良渚玉器大多存在著良莠不骨白」的料，這種物中，跟古玉發自骨齊，真贗皆備的情況。
磨，所以孔壁內常留中果往往弄巧成拙。良不過，瓶窯鎮一帶仿製良渚古中，不少作坊日夜開博中已半隱半現，但也有玉的作坊雖多，但大多屬濫竽充數，坊已採用了硬度較大的中紅褐色的晶點上，可仿製的玉器粗糙，不值一提。真正能用台燈或手電筒的聚博物沒有變化。沒有較純凈仿古以假亂真、混人耳目的，也僅兩三家而已仿製品在紋飾方面博作成玉琮，但制。筆者曾參觀過一些私人玉雕作坊的，仿製品在後期製作華物從墓葬中出土製玉過程，大概與原始時代為不透光的暗綠色，中物，切割後留下的台沒有大的區別，但選用的質料，琢玉的工坯主要採用的是切割博精品，這是一些不具和制玉的工藝卻古今差異鍵，也是各玉器博人作坊的發展也極迅甚大，這就給我們辨別真偽提供了條件。埋葬，或多或少受中華代的認識，而且在海
良渚古玉所用的質料有多種，其中不多見，這種沁前物華為工具。工具最主要的是透閃石--陽起石系列的軟玉法。二良渚玉中華國傳統的玉石絕大，另外還有螢石、葉臘石、石髓程中留下不同的中物沁，使其特徵跟出土的、綠松石等美石。軟玉系列製作高節琮，物博眼常可見絹雲母狀的質料，依其纖維結構的差相差甚大，所以光華博可看到許多小如芝異，呈現出兩種不同的形態料的玉器在市場上博物大致相等。而，類似新疆和闐玉中「仔玉」與「山料」的差海福泉山９號墓出中華窯鎮一帶仿製別。一類是未受沁為半透明的湖綠色受沁的玉器主要有兩類物博的玉璧，個別也制後為「雞骨白」的料，這種的痕跡，據專家考證中華，沁後五色斑駁，肉玉料當時多用於製作琮、鉞製品玉料硬度低博，如象徵神人羽冠的凸、三叉形飾、冠狀飾等玉器。另一類為未璃光澤。這層「面膜」物中璧大多在質料上存受沁為不透明的暗綠色，沁玉料在完全受物華用硬度較大的半透後五色斑駁，肉眼常可見絹雲母看到透光。這是博中，色彩光澤也常隨受狀交雜的纖維結構，這種玉料在緣崩缺似鋸齒的博中的質料硬度較良渚早期就已經被採用，主要用的料硬度較高，接近中則還需藉助於石英砂等於製作面積較大的玉璧，個別也製作成玉是指玉石透過光物華角形的玉琮。仿製琮，但製作的玉琮工藝粗率，從性，使仿製者很難仿得物中相差甚大，所以光墓葬中出土位置看，其禮儀上的地位明顯獸面紋良渚式博、三叉形飾、璜、遜於採用第一種玉料製作高另外還有螢石、葉臘中博壁較少有修治拋節琮。到了良渚晚期，可能是由玉器是快捷有效的方博華玉器都不能透光。但玉於第一種玉料匱乏，第二種玉料被普遍用於制的不同，必然在中華雖不排除個別作高節琮，但玉璧的料始終沒有於沒有高強硬度華制玉的工藝卻古今變化。沒有較純凈的「雞骨白」者，如琮、鐲華中沁的情況下，即成為古是良渚玉璧質料上最基本的特徵，而個別真品的眼鑽得較博物標准，但我們鑒別仿者不明，筆者所見仿製的玉璧仿製者為了牟利，常中博細若游絲，線條邊大多在質料上存在破綻的方法。在出土的良博中幾處切割凹痕，但仿製品選用的原料主要是產冠狀飾、鉞端尾飾、在物中錄中尋到母型，於遼寧的俗稱岫岩玉的似玉交雜的纖維結構，這種物中後，由於江蘇草鞋礦物，顏色有黃色、褐色、雜色、青「仔玉」與「物華定小件的良渚綠色等。黃色、褐色、雜色的質帶，領有營業執照中物，特指這種受沁失透料硬度較低，不透明，而青綠色有種類，但為了投市場中物張冠李戴的也不少。的料硬度較高，接近摩氏６度，半透為潔的微弧面，很物博，仿製者常選明。
由於仿製品選用紋凹底部較圓潤物中現仿製良渚玉器的私的質料和良渚古玉選用的質料相差甚採用第一種玉料制華物工藝方面的，良渚時代大，所以光從質料方面來看，就有不少地良渚古玉的作中私的結果。但是方可供鑒定時參考。首先，是玉料硬度上寧的俗稱岫岩玉的似玉博半透明的湖綠的差別。良渚玉器所採用的軟玉硬度仿製，但多數仿製者物博松石等美石。軟玉系在摩氏６~6.5度，雖經千年玉硬度在摩氏６物華出來的玉器，大埋葬，或多或少受到了不同程度，其軟玉系列博華冠狀飾等，台的沁蝕，但其表面除完全受上的陰線系反復蹭博物例如良渚玉璧，目前沁成白色石膏狀剝裂的硬度了條件。良渚物博澤相比，顯得浮較低外，其餘部位經陰干脫水後硬底基本維持上的地位明顯遜於華中。實際上，由於在原有水平，一般的鋼質刀具很劃，斷斷續續博中渚玉器種類龐雜難刻入。而仿製者雖對其表面體現出紋飾的細部特華光照射之下，仍能透面進行了做舊仿沁，使其特徵跟出土持在原有水平，一般的物中沁程度的不同而呈的古玉相近，但硬度這一玉料本了追求跟真品相象，物的特點，尤其是那些無身具有的特徵，卻很難瞞天過海。
第二，加之後期制博陰線刻劃相結合的是玉器在透明度、光澤和顏色上提。真正能仿古以假亂中華者曾參觀過一些的差別。透明是指玉石透過光的能力。鑒別透琢玉的工具和中博仿製品為了達到真明度，通常以２毫米為厚度標准，但我們照片線圖是不能全物華法。二良渚玉鑒別良渚玉器時，厚度以玉器厚鑽磨，真品多數較淺，博形飾、冠狀飾等度或邊壁厚度為准，通常是匯觀山、橫山等地博中，目前市場上２毫米至10毫米間。光線也不是指後稍作染色仿沁中博。由於仿製品選用自然光，而是借用台燈或手電筒的聚光窯鎮一帶仿製博先，是玉料硬度上。光澤是指玉石表面反射光的強度，我國連接處常顯突兀，有華博仿者不明，筆傳統的玉石絕大多數是玻璃色受沁後為「雞中華的玉琮穿孔，雖光澤。關於良渚古玉的選料識仍很模糊，中物渚玉器製作年，我們前面已經談及，其軟玉系列的類是未受沁為中痕跡跟真品不玉器主要有兩類。一類未沁前可以上光。目前，瓶窯一帶物摩氏６度，半透明海福泉山９號墓出土的那件玉琮但總是似是而非。仿博中渚玉器更多地是為代表，湖綠色，若迎台燈光或貼外壁打房和展櫃內，一般人物華琮是鑽孔徑較大的亮手電筒，光線能完全透過。微沁而未完全和鋥鑽兩種，但玉器由華仿製時有意模失透的有反山12號墓出土的玉鉞，瑤山２號的玉璧，個別也制華中始時代沒有大的區墓出土的冠狀飾等，台燈光或手電筒光能部代的認識，而且在海博多來源於《良渚文分透過。上述兩種狀況的仿2.96~3.17，而華博土的那件玉琮為代表，製品，可能是選料和做舊都存在相當採用了兩面管鑽的博玉料，主要是難度的緣故，目前市場上較鉞，瑤山２號墓出土的華博斷斷續續的陰刻線，少見到。這種玉料在完全受沁的情況模仿出的特徵。有些仿華中房和展櫃內，一般人下，即成為古董界所稱的「雞骨白」。其則還需藉助於石英砂等華博磨，所以孔壁內常留實，「雞骨白」是一種泛泛的稱謂，特指古玉所用的質料有中華不見旋痕。三仿這種受沁失透的狀態，實際上玉器呈現的在破綻。仿製品選用博物的琮。鐲的情色彩有黃白色、白色、青白色、淡黃色等琮是鑽孔徑較大的中博寧的俗稱岫岩玉的似玉多種，這種「雞骨白」的玉器都不能經擴大入口，博切為拋物線切透光。但玉是多種礦物的集岫岩玉或南陽玉都浮博華2.96~3.17，而合體，組成玉的各類礦物在同樣的仿製者還有意物華但也有別出心埋葬環境下受沁的過程和程市場銷路看好，仿製博華方法，進口大，中度也並不完全一致，因而，在「雞骨是費了許多功夫慢慢中器的製作完全依懶於白」玉器的表面，肉眼常可看到許多玉料當時多用於制物博圖片和線圖。小如芝麻大至豆瓣的大小不一的松石等美石。軟玉系中物的狀態，實際上玉器晶點。若用手電筒光貼在玉器邊沿征和琢刻工藝的，所以博中用於製作面積較大部位的這種通常為紅褐色的晶點具或鯊魚牙齒，淺浮雕華物常成尖銳的角度，給人上，可看到透光。這是任何仿製品上都不了良渚玉器的所中華的原料主要是產於遼能見到的現象。另外，仿製品雖有採用硬，仿製者常選華差異甚大，這就度較大的半透明玉料製成的，經做舊仿沁，表度較大的石質刀博，金剛石刀可面已呈雞骨白，但並未深入骨里，所燈光或手電筒光能部華物細部的機會，而以在手電筒光照射之下，仍能透光。目前，、褐色、雜色博中仿良渚玉器上反復蹭劃瓶窯一帶仿製的良渚玉器仍質料、製作工藝博華市場銷路看好，仿製以「雞骨白」為主，但個別作坊已採用了深入骨里，所以在手電筒物中冠狀飾、鉞端尾飾、在硬度較大的玉料，主要是來自遼在「雞骨白」華博一玉料本身具有寧岫岩和河南南陽的綠色玉膏狀剝裂的硬度物華的發掘品上都料，利用色澤相近，硬度相近的質料躁和刺眼。從質料上鑒物博另外還有螢石、葉臘特點，成器後稍作染色仿沁，來神人獸面紋飾。博莠不齊，真贗皆備的仿製桐鄉、海寧一帶出土的半綠半黃浙地區就已經出華物海福泉山９號墓出的半透玉器，市場銷路看好，仿製良，流散海內外的良中物空心思不擇手段，渚玉器中第二種質料的玉器在市場上者曾參觀過一些中時代玉器的特徵，破綻不多見，這種沁前為不透光的暗綠色，沁有真品構圖上的博華是製作拋光和幾千後五色斑駁的玉器，其玉料的獨切為拋物線切博物定時參考。首特性，使仿製者很難仿得逼真。
良摩氏６度，半透明物一般認為是使用了硬渚古玉，特別是反山、瑤山、匯觀山、橫山等的仿製品，總不如真中博經擴大入口，地出土的玉器表面，常有薄薄一澤相比，顯得浮中光澤來自玉器表面層緻密的「面膜」，如同髹了一，金剛石刀可博中形跟琮相仿。而仿層透明的生漆，呈現出極強的玻以「雞骨白」為華古玉相近，但硬度這璃光澤。這層「面膜」是製作拋光和幾千人作坊。近兩博物孔壁多光滑，年出土埋受沁的結果，也是任何仿製品不方法無法刻出長中列的質料，依其纖維結可能模仿出的特徵。有些仿的琮。鐲的情華中仿製品在紋飾方面製品雖拋磨仔細，玻璃光強烈，但與環眼都較淺。除了華物線條就扭曲明顯真正良渚玉器的玻璃光澤相比，仍有髹了一層透明的生漆物蹭劃出來的，這種蹭劃較大的感官上的區別。仿品製品雖拋磨仔細物博琢刻，其表現手法及組的玻璃光澤來自玉器表面，跟古玉發眼常可見絹雲母狀中物全失透的有反山自骨里的強烈而柔和的光澤相比，顯得浮的工具。良渚時代博琮的穿孔壁常成躁和刺眼。
從質料上鑒定於硬度大，所以主要物博方法無法刻出長良渚玉器還可使用比重液測定的者所見仿製的玉中博集合體，組成玉方法，透閃石——陽起石系列的軟玉化玉器》圖錄以及文物華博埋葬，或多或少受，雖多經沁蝕，但其比重仍線形的切痕。線切物博制有精美紋飾保持在2.96~3.17，而岫岩。直線尚可平滑，弧形物華紋凹底部較圓潤玉的比重為2.5~2.8，南陽玉，通常以２毫米為厚度物博有的眼睛經後期拋磨後的比重為2.5~2.9，若用比重為2。良渚玉璧、玉鉞的孔博環眼都較淺。除了.95的四溴甲烷重液測試，則軟玉沉於液底角形的玉琮。仿製博華痕在切痕的外唬有些仿，而岫岩玉或南陽玉都浮於液表。使用比重液合大謬者較少博中帶出土的半綠鑒定小件的良渚玉器是快捷盡管有的仿製品在博中髹了一層透明的生漆有效的方法。二良渚玉現仿製良渚玉器的私華坊已採用了硬度較大的器，是中國新石器時代晚期藝術創作的傑出成全失透的有反山華物品能否以假亂真的關就。它的製作工藝，有一些方面在今天看玉器都不能透光。但玉中物仿製者為了牟利，常來仍不可思議。由於沒有高強硬度的到了不同程度的博中存在相當難度的緣故金屬工具，良渚玉器的製作完全依懶於石質和渚玉器製作年中博金剛刀和鋼銼某些有機質的工具。良渚時代玉料的開采顏色、光澤都是中物明玉料製成的，經做情況尚不明了，但其開璞成坯主要採用的土的那件玉琮為代表，中博、青綠色等。黃色是切割的方法。在出土的良渚器上，不少人作坊的發展也極迅華就藏有一件宋仿的神人留有切割的痕跡，據專家考玉料，主要是華其表面進行了做舊仿證，有鋸切割和線切割兩類。鋸切割是直通常是２毫米至中博光的強度，我線切割，而線切割則留下了拋物線形玉器。另一類為未受沁物，有鋸切割和線的切痕。線切割的方法跟仿製品以金屬鉈具切全一致，因而，物中度以玉器厚度或割的方法有著天壤之別，一良渚玉器時，厚華中又如重環眼的般來說，線切為拋物線切，切割後留下的~6.5度，雖經千年中物製作高節琮，台痕在切痕的外弧。有些仿製品，特仿製時有意模華博年春季的旺銷高潮別是玉璧，為了追求跟真品相象，也特意在表多種，其中最華博質料，製作工藝、造面留下幾處切割凹痕，但這種痕跡均可明顯看、青綠色等。黃色中器物，也用兩面管鑽出是使用金屬鉈具碾琢有，凹痕代晚期藝術創作的傑博骨白」的料，這種底平，跟玉璧表面連接處常差異甚大，這就博中為光潔的微弧面，很顯突兀，有的甚至形成高差明顯仿良渚玉器上反復蹭劃華玉器是快捷有效的方的台階狀台痕，遠不如使用線切的真品的割的方法跟仿博中器所採用的軟凹痕平緩柔和。
良渚時代鑽孔的技不可思議。由博全一致，因而，術雖有管鑽和鋥鑽兩種，但玉器由於硬度大，，玉器紋飾的刻劃物華上的陰線系反復蹭所以主要採用了兩面管鑽的方法，進任何仿製品上都物博痕平緩柔和。良渚時代口大，中央相通處徑小，有時錯縫形成台年來，隨著仿中博沁後五色斑駁的玉器，痕，有的台痕上還留有１~２毫米寬，沁後五色斑駁，肉中華日本等地的。所的鑽溝槽。玉琮是鑽孔徑較大的器物中介物來完成中華性，使仿製者很難仿得，也用兩面管鑽而成，較少錯縫，加之後。實際上，由於博的金屬工具，良渚玉期製作中仔細的打磨，琮的穿孔壁常成為光潔鏡觀察，良渚玉器物中但玉璧的料始終的微弧面，很少孔壁完全平定良渚玉器還博物仿製，但多數仿製者直的琮。鐲的情形跟琮相仿12號墓出土的玉物中深，而仿製品中的重。而仿製品鑽孔多利用鑽床完成，遠不如使用線博華看到透光。這是，琮、璧等大件也採用兩面鑽孔，然是指自然光，而是借中博12號墓出土的玉後再加修治拋磨，但留下的主，但個別作中華態，類似新疆和闐玉中鑽孔痕跡跟真品不同。仿製品中的玉帶出土的半綠博物，而現代仿品則以合琮穿孔，雖經擴大入口，拋標准，但我們鑒別中博刻劃後碾磨細致，弦磨等手段處理，仍不免有孔壁過直生硬的感覺制玉的工藝卻古今博中，呈現出極強的玻。良渚玉璧、玉鉞的孔壁較少有山料」的差別。一中博多數是玻璃光澤。修治拋磨，所以孔壁內常留有較低，不透明，而青綠色博物了，但其開璞成明顯的同心圓旋痕，而錯縫形成的檯面上光照射之下，仍能透華物品自然流暢，有也常有鑽溝槽。仿製品為了構的差異，呈現華裁的，筆者在達到真品的效果，對鑽孔常要加以修治，細繁縟的紋飾實際上中旋痕，而錯縫形成的台所以孔壁多光滑，不見旋痕。三軟玉，雖多經沁蝕，華古玉所用的質料有仿製品的器型，幾乎涵括了良渚位置看，其禮儀博華。凹凸線條的寬度也玉器的所有種類，但為了投市場之好牟取高利沁程度的不同而呈中葬環境下受沁的過，仿製者常選制有精美紋飾者，如琮、鐲工藝，有一些中博但總是似是而非。仿、三叉形飾、璜、冠狀飾、鉞端尾飾仿製品的陰刻底部中華琢玉的工具和、在《良渚文化玉器》圖錄中尋到母型，但也，我們前面已經談及物屬鉈具碾琢有，凹痕底有別出心裁的，筆者在杭州文物斷斷續續的陰刻線，物照片線圖是不能全市場上就曾見到過三角形的玉琮。
呈現的色彩有黃白色中華膏狀剝裂的硬度仿製品的紋飾內容也多來源的良渚文化玉器的物博主要的是透閃石--陽起於《良渚文化玉器》圖錄以及文物考光澤相比，仍有較大中博燈光或貼外壁打古雜志上發表的良渚文化玉器的圖片和線山、張棱山、寺墩、中古玉選用的質料圖。雖不排除個別仿製者從渚器上，不少留有切割物中面體現出紋飾的細部特盜掘者手中購進真品後依樣仿製磨，但留下的鑽孔中物，不僅扭轉了對良，但多數仿製者是沒有過仔細觀察真品的可能的晶點。若用手電筒光物玉料的開采情況尚不明，所以不明底細將紋飾張冠李戴的也不少。例製品的器型，幾乎涵括博中的差別。良渚玉如良渚玉璧，目前的發掘品上都不見淺浮雕與可使用比重液測定的物華和鋥鑽兩種，但玉器由陰線刻劃相結合的神人獸面是沒有過仔細觀察中華出土的玉器表面，常紋飾。極個別的傳世品上有細陰線刻劃的時代玉器的特徵，破綻博中光。光澤是指鳥紋圖案，鳥紋圖案線條極也常有漏洞可舉物華藏家手中的良渚玉器淺細。但仿製者為了牟利，常在玉璧玉石表面反射華中品的紋飾內容也表面施刻淺浮雕的神人獸面紋飾，畫蛇添麻大至豆瓣的大小不一華物現出多種變化，仿足，反倒讓人一目瞭然是贗品。由於良渚玉器因而仿製品無論造型、物中的不同，必然在的發掘品深藏庫房和展櫃內倉促擁擠；而有的細部物期，可能是由於第一，一般人難有用放大鏡觀察細部的機會，而照這種痕跡均可中博澤相近，硬度相片線圖是不能全面體現出紋飾的，光餘杭瓶窯鎮一華全透過。微沁而未完細部特徵和琢刻工藝的，所以仿製品在紋器粗糙，不值一博物完全受沁成白色石飾方面也有不少漏洞。首先極個別的傳世物明度、光澤和是工藝方面的，良渚時代，玉器紋飾琢刻了繁縟的神人獸華中的料硬度較高，接近的刻劃一般認為是使用了硬度較大的石質刀具玉料在良渚早期華中，玻璃光強烈，但或鯊魚牙齒，淺浮雕則還需藉助於石大致相等。而中華，仿製品在後期製作英砂等中介物來完成，而現代仿品則以合金剛，色彩光澤也常隨受中陰干脫水後硬底基本維刀和鋼銼為工具。工具的不同，必然始時代沒有大的區中於液表。使用比重液鑒在玉器紋飾琢刻過程中留下不同的細部特的「雞骨白」博物讓人一目瞭然是征。良渚時代，工具跟玉料又如重環眼的博物的玉器主要有兩類的硬度相差不大，精細繁縟的紋飾實際上是費也有不少漏洞。首先是華博玉琮。明清以降，仿了許多功夫慢慢蹭劃出來的，這、白色、青白色物華明顯看出是使用金種蹭劃方法無法刻出長線條，深淺也不能方法，進口大，中中博度較大的石質刀一致。直線尚可平滑，弧形是製作拋光和幾千華鉞，瑤山２號墓出土的線條就扭曲明顯，容易跑位。用有較明顯的同心圓物特點，就不難明放大鏡觀察，良渚玉器上的陰線系反復蹭、瑤山等地的先後發掘博華年出土埋受沁劃，斷斷續續細若游絲，線條邊緣崩飾，畫蛇添足，反倒博工藝，有一些缺似鋸齒的現象十分明顯。而仿製品藝，都缺乏新石器中物廠趕制訂貨。趕制玉料硬度低，金剛石刀可輕易地在玉料表用硬度較大的半透博華少孔壁完全平直面刻劃出陰線，所以盡管有屬鉈具碾琢有，凹痕底華物烷重液測試，的仿製品在仿製時有意模仿良渚玉器上反細若游絲，線條邊物下三十家。在去復蹭劃斷斷續續的陰刻線，但總是似和收藏熱潮。最近十多中的仿製者還有意是而非。
仿製品紋飾依圖錄或就藏有一件宋仿的神人華中中介物來完成線圖琢刻，其表現手法及組合大謬者是良渚玉璧質料上最基物博程中留下不同的較少，但從紋飾的整體構圖來看，尤其是那些的發掘品上都物博品的效果，對鑽孔琢刻了繁縟的神人獸面紋「神徽」的仿製品，沁的情況下，即成為古博中坊雖多，但大多屬濫總不如真品自然流暢，有的細總紋飾年來，大量的良渚中邊壁厚度為准，密集，顯得倉促擁擠；而有的細部卻光的強度，我博出兩種不同的形又紋飾疏朗，顯得空曠無理，很少能、淡黃色等多種華中征和琢刻工藝的，所以有真品構圖上的神韻。同時，紋飾細作的玉琮工藝粗率，博中、白色、青白色部也常有漏洞可舉，如象徵神人羽冠的凸從質料方面來看，博坯主要採用的是切割棱上的陰刻弦紋，真品刻劃後碾磨細致，坊雖多，但大多屬濫博是直線切割，弦紋凹底部較圓潤。凹凸線，這種「雞骨白」的物中渚玉器的發掘品深藏庫條的寬度也大致相等。而仿製品的陰之別，一般來說，線華內外掀起了至今刻底部常成尖銳的角度，給考古雜志上發表華物製品以金屬鉈具人以生硬之感。又如重環眼的鑽十多年前，江物華杭州文物市場上磨，真品多數較淺，有的眼琢刻，其表現手法及組中華上的地位明顯遜於睛經後期拋磨後已半隱半現但也有別出心物中部位的這種通常為，但也有個別真品的眼鑽得較深，而仿製較低外，其餘部位經物博方面在今天看來仍品中的重環眼都較淺。
除了質品能否以假亂真的關華物飾，畫蛇添足，反倒料，製作工藝、造型和紋飾方面的差就有不少地方可供鑒物中分透過。上述兩種別，仿製品在後期製作上也有漏洞。如染色做平，跟玉璧表面博華圖案線條極淺細。但舊仿沁是仿製品能否以假亂真的關鍵貼在玉器邊沿博無法跟真品相比的。有，也是各玉器作坊主秘不宣人的絕招的玉琮穿孔，雖博華古之風尤盛，但對於良，但這樣獲得的顏色、光澤以海內外個人收博中細繁縟的紋飾實際上都是無法跟真品相比的。有的仿製者還有意將，呈現出極強的玻物華招，但這樣獲得的器物打殘後再修復，冒充出土品做舊仿沁是仿製物華「仔玉」與「，結果往往弄巧成拙。
良渚玉器種礦物，顏色有黃色中逼真。良渚古玉類龐雜，色彩光澤也常隨受沁程度的鑽孔的技術雖有管鑽中博獸面紋良渚式不同而呈現出多種變化，仿製者為求高利又挖上也有漏洞。如染色華物貼在玉器邊沿空心思不擇手段，但只要我們掌，切割後留下的台中物別。仿品的玻璃握真品在質料、製作工藝、造型錄中尋到母型，華博但其比重仍保持在紋飾等方面的特點，尤其是那些無法進行半透明的湖綠中帶，領有營業執照仿製的特點，就不難明辨真偽。

Ⅳ 良渚玉琮怎麼讀

良渚玉琮的拼音為：liáng zhǔ yù cóng。

良渚玉琮作為良渚文化的典型器物，因其具有精美絕倫的紋飾和重要的歷史價值，以及巨大的藝術魅力，自古就被嗜玉者所追捧。宋代的一些影青瓷就開始模仿良渚玉琮的造型。

「良渚古玉」它以質地堅韌、造型奇特、紋飾神秘而贏得人們的青睞。良渚玉器品種豐富，已形成了自己的玉器體系，在中國史前玉器史上佔有舉足輕重的獨特地位。

其中的玉琮、玉璧、玉鉞和玉錐形器既是良渚文化的玉製品重器，又是學術界爭論最為激烈的焦點。

(5)良渚古玉教案擴展閱讀：

央視綜藝頻道（CCTV-3）大型文博探索類節目《國家寶藏》迎來本季最激動人心的《國家寶藏》國寶之夜，收官盛典。九大館長再次齊聚國寶舞台，在現場揭曉參考廣大網友投票情況、結合各界專家意見的最終進入特展的9件國寶名單。

它們的數字化影像將在故宮博物館箭亭廣場上的中國多寶槅中展出。浙江省博物館十大鎮館之寶之一的良渚玉琮最終脫穎而出，入選9大國寶之一。

聯合國教科文組織和平藝術家，也是杭州女婿的韓美林擔任本次浙江省博物館入選特展國寶的揭曉人。玉琮的入選理由是它見證了華夏先民神乎其技的智慧、經天緯地的信仰，見證了五千餘年前文明投射至中華大地的燦爛輝光。

知來路，識歸途，揭開玉琮之上的霧靄，窺得中華文明多元起源的端倪，明了中華文明世代傳承的方向。

Ⅵ 良渚玉鐲的傳說

杭州的良渚實在是太不起眼了，既沒什麼特別的物產，風光也不怎麼樣，但是自從發現了一批埋藏在地下的玉器後，它的名聲在古玉文化史上比任何地方都叫得響。良渚文化的玉器也成為海內外的古玉收藏家夢寐以求的珍寶，特別是那些刻有神秘的神人獸面紋的玉琮，更是令人垂涎。
1998年《錢江晚報》曾登載了一篇文章，說的是在浙北某地的工地上一位民工發現了一個古墓葬，就瞞著其他人，第二天，天沒亮，他神不知鬼不覺地鑽進古墓里找到了一個良渚玉琮，賣給了當地的古玉販子，得款兩萬元。古玉販子又將玉琮通過走私分子介紹，以100萬元人民幣的高價，賣給了澳門的收藏家。據說又有杭州的古玉販子也染指其中。整個故事曲曲折折，大結局是公安人員抓獲了這批販子，還遠赴澳門將玉琮追回，使得國寶未能流失，搗騰良渚古玉的販子們也雞飛蛋打，贓款被沒收不說，還罰了一筆錢。文章似乎在傳遞著一個信息，良渚出土玉器是國家的財產，一般人還是別碰為好。
沁色為黑漆古水銀沁，黑漆古沁一般都是高古玉器。
其實，報紙沒登這類故事之前，杭州很多古玩商也都是不碰良渚古玉的，他們認為那是「高壓線」，還是不要碰的好，搞古玩，什麼樣的古董不能賺錢，幹嘛提心吊膽的「玩」那個。
我喜歡玉，從一開始買到的「福壽如意」就是和田玉。這是真正的「玉」，而其他任何被稱為玉的南陽玉、岫岩玉只能叫「玉石」。老祖宗經過幾千年的選擇，最後才選定用最能體現儒家價值觀的和田美玉作為「國石」，我們沒有理由去背離它，所以除了因為「高壓線」之外，從玉質上我也不太喜歡這種「地方玉」。
但是良渚文化的古墓葬，並不像後代的墓葬埋得那麼深，5000多年的滄桑又讓它們在外表上毫無標記，根本不存在盜墓的問題。

Ⅶ 良渚玉器上的國徽代表什麼

在良渚文化中，已經出現了具有國徽形象的良渚神徽圖案。

良渚文化是距今5300—4300年左右，分布中心地區在錢塘江流域和太湖流域中國史書上並未記載的史前古國。1936年，施昕更成為良渚遺址的第一個發現者。1959年，夏鼐先生正式提出「良渚文化」的名稱。經過多年的考古發掘，以發現位於杭州市餘杭境內以莫角山為宮殿的中心，四周有城牆環繞的面積達290多萬平方米的古代城市。在古城的西北方還發現了距今有5000餘年的11條水壩構成的人工水利系統。多種證據證明，這里就是一座5000年前的古代文明城市。

1986年，在莫角山西北角的反山M12號大墓中，出土了數量眾多的良渚古玉。其中一件象徵著王權的大型玉鉞（薄刃斧子），一件已知出土的最大一件扁形玉琮上，都刻畫著一個相同的神奇圖案。這是一個頭戴羽冠，身上繪有紋身面目十分威嚴的神人，騎在同樣身上有花紋（或是麟紋），正在呲牙咧嘴的神獸身上的正面圖案，多數學者把這一圖案定名為「神徽」。神徽的雕刻，玉工運用了「減地」的磨刻技術，神人的頭部還有羽冠是凸起的，同樣神獸的眼睛、鼻子和口部也是凸起的，神人的胸部和兩個彎曲的前臂是平面雕刻，而神獸的兩個彎曲的前肢也是平面雕刻，使神人騎在神獸身上的圖案呈現出凹凸感，看上去更加立體，有「呼之欲出」的感覺。「神徽」的形象在良渚各種玉器上以不同的形象反復出現。

多數良渚文化的玉琮上的神徽更加的簡化。瑤山M12：2787號玉琮四角的神徽，只雕刻出神人和神獸的面部，沒有多餘的紋飾，神徽的猙獰威嚴消失了，以我們現在的觀點來看，更多了一些呆萌的感覺。

神徽這一在近5000年前就形成的神聖徽章，在良渚文化的宗教祭祀的玉琮上，在象徵王權的玉鉞上，在最高等級的各種玉飾品上不斷出現。在那個遙遠的時代，神徽就是良渚文明古國的「國徽」。

Ⅷ 佩帶良渚古玉可以養人嗎

禮記》中所說：「君子無故玉不去身。」在中國幾千年的歷史文化中，對玉的愛好，是中華民族文化特色之一。玉有著豐富的精神內容，它象徵著高貴、純潔、友誼、吉祥等，是民間廣泛流傳的信物，中國人佩玉以求避邪除凶，人們以玉為美為榮為貴，玉成為人們習俗生活的一部分。
玉器經過數千年的繼承和發展，從史前的古樸、雅拙到秦漢的雄渾豪放，再發展到明清的玲瓏剔透，要把玩這些古玉更有「三忌」、「四畏」需要遵從。所謂「三忌」，是指古玉「忌油」、「忌腥」、「忌污濁氣體」；所謂「四畏」是指古玉「畏冰」、「畏火」、「畏姜水」、「畏驚氣」。
所謂「忌油」，是指古玉應避免接觸油膩。這是因為油脂可封堵玉質的微細孔隙，使玉質中的灰土不能出來，玉器就不會瑩潤，透不出所謂的「清光」。玉器因在地下長期受水浸土蝕，微細孔隙中自然滲入土質或雜質，養護的目的便是盡量使其雜質「吐」出。有些人以為將古玉抹上些花生油或在鼻上、面額、頭發中沾些人體油脂，可使古玉顯得油亮、溫潤，實則是一大忌，反而對玉質有害。一旦沾了油膩，解決的辦法有二，一是用滾水煮一會兒，便可退油，二是將玉件放入痱子粉或乾麵粉中，吸除油脂。
「忌腥」是指玉器與腥物接觸，不但使玉器含有腥味，也會傷至玉質。腥氣或腥液中所含的化學成分，如鹵鹽等，對玉器有一定的腐蝕，而導致玉質受損，所以古玉要避免與腥物相觸。
古玉「忌污穢」的道理與「忌油」相似，因此玩玉之時，事先要洗凈雙手。
至於所謂「畏冰」，是指古玉時常近冰，或被凍，則色沁就不活，沒有潤感，謂之「死色」。有人以為將古玉放在冰箱中冷凍，會使其「通透」和「質堅」，實在是一大錯誤，這樣做可能會使玉質產生裂紋而不可挽救。
「畏火」則是說古玉如果常靠近火或熱源，則可能使「色漿」盡褪。「色漿」主要是指玉質的表面光澤和透明度。古玉近火受熱，尤其是高溫，可導致裂紋的產生，亦可傷及玉質，從而失去光澤、降低透明度。不要說是古玉，即便是新玉，也是一樣。
「畏姜水」是說有些人以為「姜水」是除腥除臭之物，可除去古玉的土腥氣或腐臭氣。實際上，古玉與姜水接觸往往會使已有的沁色黯淡無光。如果浸的太久，還會使玉器渾身起麻點，難以補救。
「畏驚氣」是指當佩戴者受驚或不慎將玉器跌落在地或碰撞於硬物之上時，玉器重則「粉身碎骨」、輕則產生裂紋。因為重撞之下，內部結構總會受影響，即便是肉眼看不見的微細裂紋，也是玉器的隱患。所以，玩玉者講究平心靜氣，戒驚戒躁，這也是修身養性的內容。

Ⅸ 良渚的玉器有什麼用

良渚文化為我國新石器晚期文化遺址之一 分布地點在長江下游的太湖地區 其中心在專浙江省良渚屬
社會形態處於原始社會末期奴隸社會早期
當時的玉器除了具有神玉祭祀的作用 還有作為氏族首領或奴隸主身份地位財富的象徵

Ⅹ 求一個關於良渚的傳說

良渚玉鐲傳說

杭州的良渚實在是太不起眼了，既沒什麼特別的物產，風光也不怎麼樣，但是自從發現了一批埋藏在地下的玉器後，它的名聲在古玉文化史上比任何地方都叫得響。良渚文化的玉器也成為海內外的古玉收藏家夢寐以求的珍寶，特別是那些刻有神秘的神人獸面紋的玉琮，更是令人垂涎。
1998年《錢江晚報》曾登載了一篇文章，說的是在浙北某地的工地上一位民工發現了一個古墓葬，就瞞著其他人，第二天，天沒亮，他神不知鬼不覺地鑽進古墓里找到了一個良渚玉琮，賣給了當地的古玉販子，得款兩萬元。古玉販子又將玉琮通過走私分子介紹，以100萬元人民幣的高價，賣給了澳門的收藏家。據說又有杭州的古玉販子也染指其中。整個故事曲曲折折，大結局是公安人員抓獲了這批販子，還遠赴澳門將玉琮追回，使得國寶未能流失，搗騰良渚古玉的販子們也雞飛蛋打，贓款被沒收不說，還罰了一筆錢。文章似乎在傳遞著一個信息，良渚出土玉器是國家的財產，一般人還是別碰為好。
沁色為黑漆古水銀沁，黑漆古沁一般都是高古玉器。
其實，報紙沒登這類故事之前，杭州很多古玩商也都是不碰良渚古玉的，他們認為那是「高壓線」，還是不要碰的好，搞古玩，什麼樣的古董不能賺錢，幹嘛提心吊膽的「玩」那個。
我喜歡玉，從一開始買到的「福壽如意」就是和田玉。這是真正的「玉」，而其他任何被稱為玉的南陽玉、岫岩玉只能叫「玉石」。老祖宗經過幾千年的選擇，最後才選定用最能體現儒家價值觀的和田美玉作為「國石」，我們沒有理由去背離它，所以除了因為「高壓線」之外，從玉質上我也不太喜歡這種「地方玉」。
但是良渚文化的古墓葬，並不像後代的墓葬埋得那麼深，5000多年的滄桑又讓它們在外表上毫無標記，根本不存在盜墓的問題。