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飲酒其五教學設計

發布時間:2021-02-11 10:34:37

Ⅰ 飲酒其五思維導圖

09754路道途,酒喝多了要傷身,不要喝的太多就可以了。

Ⅱ 求《飲酒》(其五)翻譯,教案

【譯文】
我家建在眾人聚居的繁華道
路,但卻沒有世俗交往的喧擾。
要問我怎能如此超凡灑脫,只
要心志高遠,自然覺得住的地方僻
靜了。
東牆下采擷清菊心情徜徉,猛
然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰,結
隊的鳥兒迴翔遠山的懷抱。
這裡面蘊藏著人生的真義,想
要辨明,卻忘了怎樣用語言表達 【賞析】
陶淵明是東晉開國元勛陶侃的後
代。只是到了他這一代,這個家族已
經衰落了。他二十九歲出仕,在十餘
年的時間里,幾番進退,仕隱不定,
先後任江州祭酒、鎮江參軍、彭澤縣
令等職。他這樣斷斷續續做了一陣
官,無奈靠山不硬,脾氣卻分外高
傲,玩不來官場中鑽營取巧的一套。
終因抱負不展,又不肯降志辱身與士
族階層同流合污,於彭澤縣令上任僅
80餘日,
便以「不能為五斗米折腰」而決然棄
職歸隱。此後長期過著躬耕隱居生
活。《飲酒》詩一組二十首,就是歸
隱之初寫的,大抵表述醉中的樂趣和
對人生的感想。本篇是其中最有名的

首。
人活在世上,總要找到生命的價
值,否則人就會處在焦慮和不安之
中。而社會總是有一套公認的價值標
准,多數人便以此為安身立命的依
據。拿陶淵明的時代來說,權力、地
位、名譽,就是主要的價值尺度。但
陶淵明通過自己的經歷,已經深深地
懂得:要得到這一切,必須費盡心機
去鑽營、去爭奪,裝腔作勢,吹牛拍
馬,察言觀色,翻雲覆雨,都是少不
了的。在這里沒有什麼尊嚴可說。他
既然心甘情願從官場中退出來,就必
須對社會公認的價值尺度加以
否定,並給自己的生命存在找到新
的解釋。
這詩前四句就是表現一種避世的態
度,也就是對權位、名利的否定。開
頭說,自己的住所雖然建造在人來人
往的環境中,卻聽不到車馬的喧鬧。
所謂「車馬喧」是指有地位的人家門庭
若市的情景。陶淵明說來也是貴族後
代,但他跟那些沉浮於俗世中的人們
卻沒有什麼來往,門前冷寂得很。這
便有些奇怪,所以下句自問:你怎麼
能做到這樣?而後就歸結到這四句的
核心——「心遠地自偏」。精神上已經
對這爭名奪利的世界採取疏遠、超
脫、漠然的態度,所住的地方自然會
變得僻靜。「心遠」是對社會生活軌道
的脫離,必然導致與奔逐於這一軌
道上的人群的脫離。
那麼,排斥了社會的價值尺度,人
從什麼地方建立生存的基點呢?這就
牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學
可以叫作「自然哲學」,它一方面強調
自耕自食、儉朴寡慾的生活方式,另
一方面重視人和自然的統一與和諧。
在陶淵明看來,人不僅是在社會、在
人與人的關系中存在,而且,甚至更
重要的是,每一個個體生命作為獨立
的精神主體,都是面對著整個自然和
宇宙而存在的。從本源上說,人的生
命是自然的一部分,只是由於人們把
自己從自然中分離出來,在虛幻的、
毫無真實價值的權位、名利中競爭、
追逐不已,生命才充滿了一得一失喜
憂無常的焦慮與矛盾。因而,完美
的生命,只能在歸復自然中求得。
這些道理,如果直接寫在詩里,就
變成論文了;真正的詩,是要通過形
象來表現的。所以接著四句,作者還
是寫人物活動和自然景觀,而把哲理
寄寓在形象之中。詩中寫到,自己在
庭園中隨意地採摘菊花,無意中抬起
頭來,目光恰與南山(廬山)相
會。「悠然見南山」,這「悠然」既是人
的清淡而閑適的狀態,也是山的靜穆
而自在的情味,似乎在那一瞬間,有
一種共同的旋律從人心和山峰中同時
發出,融合成一支輕盈的樂曲。所見
的南山,飄繞著一層若有若無的嵐
氣,在夕陽的照耀下,顯出不可名狀
的美,而成群的鳥兒,正結伴向山中
飛回。這就是自然的平靜與完美,它
不會像世俗中的人那樣焦慮不安,那
樣拚命追求生命以外的東西。
詩人好象完全融化在自然之中了,
生命在那一刻達到了完美的境界。
最後二句,是全詩的總結:在這里
可以領悟到生命的真諦,可是想要把
它說出來,卻已經找不到合適的語言
來表達。實際的意思,是說人與自然
的和諧,根本上是生命的感受,邏輯

Ⅲ 陶淵明的《飲酒,其五》的賞析

賞析:

這首詩的意境可分為兩層,前四句為一層,寫詩人擺脫世俗煩惱後的感受。後六句為一層,寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

「結廬在人境,而無車馬喧」詩起首作者言自己雖然居住在人世間,但並無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱?因為「心遠地自偏」,只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛,那麼即使處於喧鬧的環境里,也如同居於僻靜之地。

陶淵明早歲滿懷建功立業的理想,幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到「真風告逝,大為斯興」,官場風波險惡,世俗偽詐污蝕,整個社會腐敗黑暗,於是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路,隱居田園,躬耕自資。

「結廬在人境」四句,就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之後所產生的感受。所謂「心遠」,即心不念名利之場,情不系權貴之門,絕進棄世,超塵脫俗。由於此四句托意高妙,寄情深遠,因此前人激賞其「詞彩精拔」。

「問君何能爾?心遠地自偏」 中的「心遠」是遠離官場,更進一步說,是遠離塵俗,超凡脫俗。 排斥了社會公認的價值尺度,探詢作者在什麼地方建立人生的基點,這就牽涉到陶淵明的哲學思想。

這種哲學可以稱為「自然哲學」,它既包含自耕自食、儉朴寡慾的生活方式,又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來,人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的,而且,甚至更重要的,每一個個體生命作為獨立的精神主體,都直接面對整個自然和宇宙而存在。

這些道理,如果直接寫出來,詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地採摘菊花,偶然間抬起頭來,目光恰與南山相會。「悠然見南山」,按古漢語法則,既可解為「悠然地見到南山」,亦可解為「見到悠然的南山」。

所以,這「悠然」不僅屬於人,也屬於山,人閑逸而自在,山靜穆而高遠。在那一刻,似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出,融為一支輕盈的樂曲。

「採菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還」此四句敘寫詩人歸隱之後精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態。東籬邊隨便採菊,偶然間抬頭見到南山。傍晚時分南山景緻甚佳,霧氣峰間繚繞,飛鳥結伴而還。

詩人從南山美景中聯想到自己的歸隱,從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回,山林乃其歸宿;自己屢次離家出仕,最後還得回歸田園,田園也為己之歸宿。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道:「雲無心以出岫,鳥倦飛而知還。」

他以雲、鳥自喻,雲之無心出岫,恰似自己無意於仕而仕;鳥之倦飛知還,正像本人厭惡官場而隱。本詩中「飛鳥相與還」兩句,與《歸去來兮辭》中「鳥倦飛而知還」兩句,其寓意實為同一。

「採菊東籬下」四句,古人對此評價甚高。張戒說:「『採菊東籬下,悠然見南山』,此景物在目前,而非至閑至靜之中,則不能到,此味不可及也。」那麼,張戒所說的「味」是什麼呢?為何說「此味不可及」呢?

我們知道,陶詩不尚藻飾,不事雕琢,明白如話,樸素自然,故前人常用「平淡」兩字以概其詩風。但陶詩之平淡乃從「組麗」中來,是平而有趣,淡而有味。這種貌似平淡實則醇美的特色,實為一種更高的藝術境界,非常人所知,亦非常人所能。

張戒所說的「味」,當是陶詩醇美的韻味。此種韻味之所以「不可及」,原因固然眾多。我們撇開文學修養、藝術才能等條件,可以說這種韻味只有像陶淵明那種不願隨俗浮沉,不肯汩泥揚波的詩人才能寫出,也即只有寄心於遠、心境「至閑至靜」者才能寫出。

「此中有真意,欲辨已忘言。」詩末兩句,詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣,表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的「此中」,我們可以理解為此時此地(秋夕籬邊),也可理解為整個田園生活。

所謂「忘言」,實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生,而這種人生的樂趣,只能意會,不可言傳,也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說的是這里邊有人生的真義,想辨別出來,卻忘了怎樣用語言表達。

「忘言」通俗地說,就是不知道用什麼語言來表達,只可意會,不可言傳。「至情言語即無聲」,這里強調一個「真」字,指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

《飲酒·結廬在人境》以平淡之語,寫秋日晚景,敘歸隱之樂,道生活哲理,即富於情趣,又饒有理趣,達到了情、景、理的統一。尤其是「問君何能爾?心遠地自偏」,「此中有真意,欲辨已忘言」幾句,「清悠淡永,有自然之味」,更具藝術魅力。

(3)飲酒其五教學設計擴展閱讀:

《飲酒其五》原文:

魏晉:陶淵明

結廬在人境,而無車馬喧。

問君何能爾?心遠地自偏。

採菊東籬下,悠然見南山。

山氣日夕佳,飛鳥相與還。

此中有真意,欲辨已忘言。

譯文:

將房屋建造在人來人往的地方,卻不會受到世俗交往的喧擾。問我為什麼能這樣,只要心志高遠,自然就會覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下採摘菊花,悠然間,那遠處的南山映入眼簾。傍晚時分南山景緻甚佳,霧氣峰間繚繞,飛鳥結伴而還。這裡面蘊含著人生的真正意義,想要辨識,卻不知怎樣表達。

創作背景:

這首詩大約作於公元四一七年,即詩人歸田後的第十二年,正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多,借飲酒來抒情寫志。

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