漢代儒學教案

❶ 高中歷史必修三

一．教材分析

1.課標要求

l 知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義，了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

l 知道漢代儒學成為正統思想的史實。

l 列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。

l 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發展。

2.本單元教學內容在模塊體系中的作用

本單元主要介紹了中國古代思想領域由「百家爭鳴」到儒家思想成為中國傳統文化的主流思想的演變歷程,學習本單元,可使學生對中國傳統文化有一個整體、清晰的認識,特別是將古代思想家的主張放到當時特定的歷史背景分析評價,加深學生對當時社會政治經濟發展情況的理解,再將之與當今現實思想生活相聯系,可使學生體會古代思想文化成果的現實意義.

3.本單元總體學習目標

(1)知識與能力

了解儒家思想的形成及發展演變歷程,古代思想家的主張及對歷史發展的影響.

(2)過程與方法

通過結合社會背景和思想淵源分析古代思想家的主張,使學生認識到一定思想文化是一定社會狀況的產物,培養學生全面分析歷史現象的能力.

通過概括古代思想家的主張及前後聯系,對所學內容進行全面比較、概括和闡釋,培養學生分析和歸納問題的能力.

通過對儒家思想的評價,培養學生辯證思維能力,形成對傳統思想文化批判繼承的意識.

(3)情感態度和價值觀

通過了解儒家思想,尤其是孔孟學說、董仲舒的新儒學、宋明理學、明清之際的思想批判等了解儒學博大精深的思想體系,培養學生對民族文化的自豪感和熱愛祖國的高尚情操.

在學習中應注意將儒家思想與現實社會相聯系,體會古代思想文化成果的現實意義.

通過指導學生閱讀相關著作,擴大學生的知識面.

4.重難點分析

教學重點:孔子、孟子、荀子的主要思想;漢代儒學成為正統思想的原因及影響;宋明理學的代表人物及宋明時期儒學的發展;明清之際進步思想家的基本主張和歷史影響.

教學難點:儒學在不同歷史時期的地位變化;對儒學的評價(積極性、局限性).原因是:一、因為是古代史,離現實較遠,學生難以理解把握封建制度下的思想文化.二、從方法上講,學生難以靈活運用歷史的、發展的、聯系的、全面的方法和相關學科的知識評價歷史事物,教師要採取問題教學和探究教學的方法,引導學生正確認識歷史和評價歷史.

5.其他相關問題

必修三第一單元共有六課內容,分為兩條基本線索:一是儒學的形成發展歷程(1-5課);二是中國古代科技成就(第6課).本節課即是將前5課內容作為一個專題進行復習深化,一課時完成.

二．教學內容安排(一課時)

第一目:儒家思想的形成發展演變歷程

教學要點:1春秋時期孔子的主張及影響2戰國時期孟子、荀子的主張及影響3西漢董仲舒新儒學的內容及影響4宋明理學的代表、主張和影響5明清時期批判思潮的代表、主張、影響

第二目:儒家思想的地位變化及原因

教學要點:春秋戰國、秦朝、漢代、魏晉南北朝、宋明、明清、維新變法時期、新文化運動各時期儒學的地位變化及原因

第三目:如何正確認識對待儒家思想

教學要點:1儒學的作用:積極性、消極性

2正確對待儒家思想:取其精華,去其糟粕;批判性繼承

第四目:儒學的現實意義

教學要點:1對構建和諧社會的意義2對祖國的統一大業的意義3對處理國際關系的意義4對為人處事的意義

三．教學方法與過程

1.導入設計:

(1)多媒體播放圖片:山東曲阜祭孔大典、台灣祭孔大典等

(2)問題導入:2007年9月28日是孔子誕辰2558年,孔子故里山東曲阜成為全球華人注目的焦點,孔子所創立的儒家思想不僅是中國傳統文化的主流,而且在當今社會也越來越受到世界各國的重視.那麼,儒家思想是如何形成、發展、演變的呢?在現實生活中又有哪些意義呢?

2.出示課標要求.

3.儒家思想的形成、發展演變歷程

設問一:依據表格,概述儒學發展歷程

時期
代表人物
主要主張
對儒學發展的影響

春秋

戰國

西漢

宋明

明清

復習前5課所學內容,進一步鞏固基礎知識

4.儒學的歷史地位及變化原因

設問一:結合所學知識,說明儒學在不同時期的社會地位及原因

l 1)、春秋戰國：儒家思想被冷落

l 2)、秦朝：儒家思想遭壓制

l 3)、漢代：儒家思想享「獨尊」

l 4)、魏晉南北朝時期：儒家思想出現危機

l 5)：宋明：理學確立統治地位

l 6)、明清：儒家思想遭批判

l 7)、維新變法時期：儒家思想出「新意」

l 8)、新文化運動: 儒家思想受抨擊

原因:略

學生回答後,教師總結,點出儒學在不同時期的不同地位是由當時的社會政治經濟發展狀況決定的,即思想文化與社會政治的關系:政治決定文化,文化反映政治.

5.如何正確認識對待儒家思想

設問一:閱讀材料

(漢武帝)和他的近臣將所謂「儒術」擴展之後又延長，以至包括了有利於中央集權所必需的種種理論與實踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，家人親族的團結和禮儀上之周到等等全部構成官僚集團行動上的規范。孟子所倡導的人民生計與國本攸關也毫無疑問地被尊重。

——黃仁宇《中國大歷史》

依據材料, 分析儒家思想對中國封建統治的作用

學生回答後教師總結,點出儒家思想的積極作用:

l 1)、「大一統」思想對鞏固中央集權，維護中華民族的統一有積極作用。

l 2)、「仁」、「仁政」及「以德治民」等觀點，有助於防止暴政，緩和統治階級對農民的剝削壓迫，有利於社會安定和經濟發展,鞏固了封建統治。

l 3)、「仁義」、「孝道」等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利於和諧人際關系。

設問二:閱讀材料

陳獨秀尖銳地指出：以孔子學說為代表的封建倫理道德，阻礙了中國人民覺醒和社會進步。 ……李大釗發表文章指出，孔子是「數千年前之殘骸枯骨」、「歷代帝王專制之護符」、「保護君主政治之偶像」。對於不合時宜的舊道德，「雖冒毀聖非法之名，亦所不恤矣」。

——馬尚斌等編《中國近代史教程》

依據材料,指出儒家思想有哪些消極影響?

學生回答後,教師歸納出儒家思想的消極影響:

l 用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生消極影響。

l 其尊卑等級觀念、重男輕女觀念、重理輕法觀念等都產生過消極影響。

l 儒家思想對鉗制人們思想、阻礙科學發展等也產生了很大的消極影響。

設問三:如何正確對待儒家思想?

l 批判性的繼承，取其精華，去其糟粕。

l 堅持發展創新的觀念，不斷賦予新的時代內容。

6.儒學的現實意義(課堂討論)

設問一: 構建社會主義和諧社會是中國現代化建設的新目標。儒家思想在構建和諧社會方面有何積極的借鑒意義？

答:有助於形成誠信友愛、安定有序的社會氛圍：

如「仁者愛人」、「己所不欲，勿施於人」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」、

「君子養心莫善於誠」等內容

設問二:(多媒體播放圖片:海峽兩岸舉行同根祭孔大典等) 弘揚以儒學為主的傳統文化，對於實現祖國的統一大業有何影響？

答: 利於維護國家統一，實現民族振興

如大一統思想；儒家思想是凝聚中華民族的精神紐帶

設問三:( 多媒體播放圖片:美國、法國等國家的孔子學院) 和平與發展是當今世界的時代主題。儒家思想在營造良好的國際關系方面有哪些積極作用？

答: 和而不同、以和為貴、禮尚往來

人懷禮而親，家懷禮而近，國懷禮而和

設問四: 在時尚新潮、復雜多變的信息時代，儒家思想對我們現代人的為人處世可提供哪些借鑒？

答:仁者不憂，智者不惑，勇者不懼;君子坦盪盪;富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈等

7.總結本課內容,完成鞏固習題(略).

四．本課所需的教學資源建議

書籍:(美)邁克爾·哈特《歷史上最有影響的100人》 張岱年主編《中國文化概論》

網路:歷史課程網 歷史風雲網 中學歷史教學園地

五．學習評價過程

在第一目中,要求學生結合所學基礎知識填表,作為最基本要求,依據學生掌握熟練程度進行評價.

第二、三目對基礎知識的進一步理解概括,有一定難度,是對分析運用所學知識能力的評價.

課堂討論:第四目:聯系現實,分析儒學的現實意義,進一步深化主題.

六.學習效果描述

優點:通過復習,學生大部分掌握了所學知識,並提高了分析問題的能力,鞏固習題完成的較好.

課堂討論氣氛熱烈.課下能主動閱讀相關著作.

不足:部分學生對課本內容不熟,答題技巧掌握不夠,以致出現失誤,今後應加強這方面的訓練.

❷ 孔雀東南飛

歌曲：孔雀東南飛 歌手：碧娜 專輯：溫柔吻語2

秋月化成詩成玫瑰
酒若不醉人人內自醉
冷暖或是容非是白還是灰
今夜飄雪早已輪回
曾經的孔雀東南飛
相傳是五里一徘徊
然而我與你竟也要分飛
消融積雪隨風盡消退
孔雀東南飛五里一徘徊
纏纏綿綿漠漠依依的相對
孔雀東南飛五里一徘徊
尋尋覓覓淡淡憂愁的回味

秋月化成詩成玫瑰
酒若不醉人人自醉
冷暖或是非是白還是灰
今夜飄雪早已輪回
曾經的孔雀東南飛
相傳是五里一徘徊
然而我與你竟也要分飛
消融積雪隨風盡消退
孔雀東南飛五里一徘徊
纏纏綿綿漠漠依依的相對
孔雀東南飛五里一徘徊
尋尋覓覓淡淡憂愁的回味
孔雀東南飛五里一徘徊
纏纏綿綿漠漠依依的相對
孔雀東南飛五里一徘徊
尋尋覓覓淡淡憂愁的回味

❸ 第四節秦漢時的文學和藝術教案、

教學目的：本課程旨在使修學者全面了解秦漢文學發展的基本面貌和特點，對秦漢時期重要的文學樣式漢賦和史傳散文、及其他文學體裁和文學現象、重要的作家和作品有較深入的認識，培養理解、分析文學作品、文學現象的能力。
重點難點：李斯、賈誼、晁錯的政論文；枚乘、司馬相如、揚雄、班固的大賦；司馬遷、班固的史傳散文；漢樂府民歌等的文學成就。

目錄與課時分配：
第一講：秦漢文學概述 1課時 第二講：秦及西漢散文 2課時 第三講：司馬相如與西漢辭賦 6課時 第四講：司馬遷與《史記》 8課時 第五講：兩漢樂府詩 4課時 第六講：東漢辭賦 4課時 第七講：《漢書》及東漢散文 4課時 第八講：東漢文人詩 4課時 教材：
主要教材：《中國古代文學史》（上） 周建忠主編 南京大學出版社2005年8月版 參考教材：《中國文學史》第一卷，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版

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第一講 秦漢文學概述

教學目標：
1、秦漢文學的基本態勢
2、漢代文學樣式的嬗革及分期 教學重點和難點：
1、漢代文學的基本態勢 教學方法： 講授
課時安排：1課時
教學過程（內容、方法、步驟）：
第一課時
本節主要講授漢代作家群體的形成、漢代文學的基本態勢、漢代文學的嬗變與分期
秦始皇於公元前221年統一了中國，建立了中國歷史上第一個專制的中央集權的封建國家。秦朝實行了政治、經濟、文化的系列改革以適應統一的需要。秦朝文化上統一文字給學術文化的發展提供了有利的條件。
秦末農民起義推翻秦暴政統治，公元前206年漢高祖劉邦建立了強盛的大漢王朝，漢初採取了一些與民生息的政策，如制定律令、減輕田賦、寬政省刑等，使國力日益強盛。文化思想上除秦挾書律和訞言誹謗之罪，尊黃老無為之說，對各家學說也採取了寬容並蓄的政策，思想文化比較活躍自由。漢初為了娛樂和制禮作樂的需要，沿承秦制設置了樂府機構。一些楚歌廣為傳唱。
漢武帝進一步加強中央集權的統治，實行統一貨幣、均輸平準、官營鹽鐵等經濟措施，確保國力富足；北擊匈奴、打通西域，擴大了對外經濟、文化交流；罷黜百家，獨尊儒術，確立了儒學的統治地位。帝國進入了空前強盛的時期。西漢後期土地兼並，各類矛盾日益激烈，王莽篡權改制，更加激化了矛盾，導致綠林、赤眉的起義，西漢王朝隨之覆滅。漢光武帝劉秀依靠豪強勢力奪取政權，於公元25年建立了東漢王朝。東漢土地財富集中問題仍沒解決。統治集團外戚、宦官長期爭斗、吏治黑暗、社會矛盾更加尖銳，在黃巾起義和各路豪強割據勢力的打擊下，終於被魏取而代之。秦漢文學就是從秦始皇統一到三國時期魏代漢，這一時期的文學。
一、漢代作家群體的形成

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作家群體的生成是一個動態的過程，需要多方面的條件，漢代社會為作家群 體的持續生成提供了適宜的氣候和土壤。
第一，漢代形成解讀辭賦的社會風尚
漢代的官學和私學都以講授儒家經典--五經為主，其中就有《詩經》這部 文學作品。因此，師生在誦讀五經的過程中，自然受到文學方面的熏陶，提高自 身的文學素養。事實上，漢代士人的閱讀范圍並不限於五經，而是廣泛得多，尤 其是解讀辭賦的社會風尚，對漢代作家群體的生成起到催化作用。
西漢時期，解讀楚辭是一種專門學問。嚴助向武帝推薦他的同鄉朱買臣，「召見，說《春秋》， 言楚詞，帝甚說之，拜買臣為中大夫，與嚴助俱侍中。」（《漢書·朱買臣傳》） 朱買臣同時向漢武帝講解《春秋》和楚辭，因此得到提拔。武帝還令淮南王劉安 為《離騷》作註解，「初，安入朝，獻所作《內篇》，新出，上愛秘之，使為《 離騷》傳。」（《漢書·淮南王傳》）宣帝修武帝故事，「征能為楚辭九江被公， 召見誦讀。」漢賦和楚辭有很深的淵源關系，這種新文體確立之後，也和楚辭一 樣成為士人貴族的誦讀物，漢宣帝時還有過這樣的事情：王褒等人用誦讀奇文及 自己作品的方法為宣帝的太子、亦即後來的元帝治病解悶，其中的奇文當有楚辭 類作品。這種精神療法效果明顯，不但太子得以康復，而且經他倡導在後宮形成 了誦讀王褒賦的風氣。（事見《漢書·王褒傳》）
到了東漢時期，人們誦讀辭賦 的興趣依然很濃，就連貴族婦女也主動參與，出現了像王逸《楚辭章句》這樣的 專門著作。誦讀辭賦在漢代是一種高雅的活動，是士人文化素養的標志。雖然誦 讀辭賦者並未都成為辭賦作家，但漢代許多人確實是從誦讀辭賦開始而順理成章 地走上文學創作的道路。揚雄少而好學，「顧嘗好辭賦」（《漢書·揚雄傳》）， 他誦讀屈原的《離騷》、司馬相如的賦，並且加以摹擬，他本人也成了漢代重要 的作家。王逸著《楚辭章句》行於世，他還創作詩賦等作品多篇。漢代解讀辭賦 的社會風尚培養出一代又一代的作家，因此，漢代的文人也以辭賦家居多。 第二，以文才取士的用人制度
漢代採用推薦和考試相結合的辦法錄用人才，為作家群體的生成提供了許多 機遇。西漢朝廷詔舉賢良方正，州郡舉孝廉、秀才，東漢又增加敦樸、有道、賢 能、直言、獨行、高節、質直、清白等科目，廣泛搜羅人才。兩漢選拔人才注重 學問品行，也不排斥對有文學創作才能者的錄用，許多作家之所以能夠脫穎而出， 主要並不是他們經通行修，而是在於他們的文才。盡管以文才錄士在兩漢用人制 度中並不居於主導地位，而僅是一種補充手段，但它對兩漢作家群體的生成卻起 到了推動作用。漢代不僅中央朝廷、諸侯王，甚至有些身居要職的外戚都以文才 取士。

❹ 孔雀東南飛優秀教案

【教學目的】

一、理清情節線索，認識封建家長制度、封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，理解劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛情和反抗精神。

二、學習本詩在敘事與寫人上的藝術特色。

【知識重點】

一、劉蘭芝、焦仲卿的命運和性格，全詩的主旨。

二、通過人物對話，並在尖銳的矛盾沖突中和曲折的情節發展中塑造人物的藝術手法。

三、偏義復詞、古今字的特點，「相」字在不同語境里的用法。

【學習難點】

詩中的鋪陳、比、興手法。

【方法指導】

這首樂府詩較長，注意參看注釋弄懂具體詩句的含義，通讀全詩；了解故事梗概進而分析人物，著重是劉蘭芝和焦仲卿的性格特徵及其悲劇的意義；並認識作品在敘事和寫人上的主要藝術手法。

【導讀與簡析】

一、思想內容：

《孔雀東南飛》這首詩，可能從建安以來就在群眾中流傳，經過三百年的口口相，直到六朝才成為現在我們所看到的樣子。所以雖然經過文人加工，但民間文學的特點仍很顯著。

故事發生在「漢末建安中」。當時的背景是：漢武帝時，「罷黜百家，獨尊儒術」，儒家的那套倫理綱常，逐漸占據了統治地位，並發展到了相當完備嚴密的程度；在婚姻制度方面就規定有「七出」、「天下無不是之父母」等等清規戒律。

「天下無不是之父母」，這正是焦、劉悲劇的根本原因。在這一時代氛圍里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢於站在劉蘭芝一邊，表明與劉蘭芝「結發同枕席，黃泉共為友」的堅決態度實在是難能可貴的。

全詩通過劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈願望。

依照故事情節發展的線索，可將全詩分為五部分：

第一部分（1-2段）蘭芝自訴。（開端，揭示矛盾）

第二部分（3-12段）遭遺盟誓。（發展，推進矛盾，繼續發展）

第三部分（13-22段）被迫改嫁。（繼續推進矛盾）

第四部分（23-32段）雙雙殉情。（高潮，矛盾進入頂峰）

第五部分（33段）鴛鴦和鳴。（結局，解決矛盾）

《孔雀東南飛》長於敘事，精於敘事，事中寓情，情又生事，情事融為一體，結構藝術非常精妙。本詩在結構上最突出的特點是：雙線並行，交遞推進式。詩的一條線索是：以封建家長壓迫與青年男女的反抗為主要矛盾，展示雙方的斗爭，這是主線。

在這條線索中，矛盾兩方面屢次交鋒，斗爭的波瀾迭宕起伏，逐浪推進，直至焦劉以死抗爭，進入悲劇沖突的高潮，從而突出了中心思想的一個方面：揭露了封建禮教、封建家長制吃人的罪惡。另一條線索是劉蘭芝、焦仲卿生死不渝的愛情。

這條線雖不像主線那樣濃墨重彩，但也頗費了一些筆墨，可算是本詩的副線，它對主線情節的發展，是起決定作用的內在動因。劉、焦青年在封建禮教、封建家長制的淫威下，雙雙「殉情」，深刻地表達了中心思想的另一面：反映我國古代人民爭取婚姻自主的強烈願望和反抗精神。

兩條線索雖是並行，但又交遞推進，互相映襯：焦、劉愛情愈是真摯、深厚，也就愈暴露了封建家長制的專橫、無理；反之，封建家長愈是橫蠻無理，也就愈顯示出他們愛情的深摯珍貴。把有價值的東西徹底毀滅給人看，這悲劇氣氛也就更濃了！

二、人物分析

1、劉蘭芝是美麗、聰明、善良、能乾的青年女子。她生活在封建社會受的是封建禮教的教育，長幼有序的道德規范，使她對婆母的壓迫、辱罵和阿兄的逼嫁，有所忍讓，但最本質的是堅強的反抗。

2、焦仲卿和劉蘭芝一樣也是封建社會里受壓迫而具有反抗精神的典型形象。為了保全與劉蘭芝的愛情，他做了很大的努力，進行了積極的抗爭。當強大的封建勢力粉碎了他的一切希望時，他以悲壯的自殺對封建制度進行控訴和反抗。

劉蘭芝與焦仲卿為反抗封建家長制與封建禮教，進行了堅決的斗爭，最後以壯美的死，揭露了封建社會制度的罪惡。

三、語句舉要

1、「孔雀東南飛，五里一徘徊」，開頭這句既是起興，又是作比。詩人因物起興，以孔雀的美麗喻蘭芝。「五里」表示大體的地段。「徘徊」猶豫不前，心懷悱惻。這一句既寫了蘭芝的心情，又表明全詩的主題，畫龍點睛。

2、「雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我綉夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月 。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。」這里著意寫蘭芝的裝束，衣履佩飾，姿態容顏的美好。

3、這是一種橫向的鋪陳。這段鋪陳突出的特點是揉合著一連串的比喻「流紈素」、「明月 」、「削蔥根」、「含朱丹」，而且帶有誇張性。

4、「君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移」，比喻精彩。這段臨別誓言與上文的「誓天不相負」和下文的「二情同依依」一致而連貫。

5、「十三教汝織，十四能裁衣。十五彈箜篌，十六知禮儀」，重復前文。相同的內容重復出於兩人之口，加強鋪陳的作用。

6、「我有親父母，逼迫兼弟兄」，「父母」只「指母」，「弟兄」只指「兄」，都是偏義復詞。這句的意思是：我有母親和哥哥逼迫。這是由於特定的語言環境為了完足五字句才這樣安排的。

7、「今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭」，以興手法，暗示不幸的事情將要發生。

四、藝術特色

1、個性化的語言

本詩用個性化的語言，刻畫了眾多人物的不同身份和性格。如蘭芝：「三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為。」一個「故」字，既畫出了焦母故意挑剔的凶惡，也顯示了蘭芝洞察世情的聰慧。

「妾不堪驅使，徒留無所施」，自請遺歸，一則不堪焦母虐待，二則深知遺歸之勢已無法挽回，蘭芝也是迫不得已。蘭芝辭別：「受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家裡。」有禮有節，舉止得體。

與仲卿大道分手：「蒲葦紉如絲，磐石無能移」，表現對愛情的忠貞。「我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。」預知兄長會逼迫她，心中無比悲涼、焦慮、痛苦。

再如仲卿：「兒已薄祿相，幸復得此婦。結發同枕度，黃泉共為友。」不僅表現了他和蘭芝篤深的感情，也委婉地表示了若休棄蘭芝，他不再復娶的態度。「我自不驅卿，逼迫有阿母」，直言不諱，態度明朗。

焦母的蠻橫無禮，一意孤行，也是聞聲如睹：「小子無所畏，何敢助婦語！」惡語威脅。「東家有賢女……阿母為汝求」，好言誘哄，真是軟硬兼施。

劉兄性行暴戾，冷酷無情，趨炎附勢，見利忘義。「作計何不量！先嫁得府吏，後嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。……」小人只慕富貴，不顧禮義，可恥嘴臉，躍然紙上。

2、鋪陳排比的手法

詩的開頭，「十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲」，這是縱的鋪陳，按時間順序，突出多才多藝，有教養的特點。羅列數字，應作為互文看，交叉表述。詳寫蘭芝離家的打扮，「……纖纖作細步，精妙世無雙。」

由足到頭、至腰、至耳、至指、至口、至步，一連串誇張性的鋪陳，旨在描寫她的美，更表現她的從容鎮定。寫太守辦喜事豪華排場，顯示劉蘭芝不為富貴所動的節操，也形成太守家的喜和蘭芝、仲卿的悲之對照，強化了悲劇性。詩中的鋪陳排比有利於塑造人物形象，也為詩歌帶來了聲律和色彩之美。

【教材延伸】

一、關於樂府

「樂府」本是漢武時設立的音樂機構。它的職責是採集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷之用。它所搜集整理的詩歌，後世就叫「樂府詩」或簡稱「樂府」。

今天所能見到的樂府詩大部分是東漢時期的作品。這些詩篇不為儒家詩權所束縛，題材廣泛，內容豐富，較真實地反映了漢代的社會生活，傳達出社會底層人民的心聲，「感於哀樂，緣事而發」。《孔雀東南飛》是這方面的代表。

二、關於《玉台新詠》

《玉台新詠》由南朝陳朝徐陵編選。編者徐陵（公元507-583），字孝穆，東海郯（今山東郯城縣）人。幼聰慧，八歲會寫作，十二歲就懂得庄、老的道理；長大以後，更博涉史籍，縱橫有口辯。梁武帝大通二年（公元508年）官東宮學士。

太清二年（公元548年）以兼通直散騎常侍出使到魏。後入陳為五兵尚書。歷任尚書左僕射、中書監等職。後主至德元年（公元583年）卒，年七十七歲。

「玉台」一名的取義，從徐陵序文里看，它的語意應是指說「後庭」。所謂《玉台新詠》，是說這是一部供給後庭歌詠的新詩集。《孔雀東南飛》這首詩最早見於《玉台新詠》。

三、互文手法：

詩中運用了互文手法，如「東西植松柏，左右種梧桐」，「東西」與「左右」互文，即是「東西左右植松柏，種梧桐」。詩的開頭「十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌……」

也是互文手法。互文手法可使上下文的詞語相互照應、相互滲透、相互補充，增強了詩歌語言的明快，聲韻的和諧和節奏的優美。

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專題一 中國傳統文化主流思想的演變
專題教學總體設計思路
具有悠久歷史的中華民族，在幾千年的文明發展歷程中，創造了燦爛輝煌的文化，充實了人類的思想寶庫，為世界文化的發展做出了卓越的歷史貢獻。
本專題著重講述了從先秦時期直到明末清初傳統文化主流思想演變的大體脈絡。中國傳統文化主流思想經歷了從春秋戰國時期「百家爭鳴」的文化盛況，到漢代儒家思想逐漸占據中國傳統文化重要舞台的歷史演變。但在社會演變過程中，由於內力與外力的不斷影響與沖擊，儒家思想也經歷了自身的歷史變化，在不同的歷史時期表現出濃厚的時代特色。
儒學對中國文化影響十分深刻。具備儒學史的基本知識，對理解中國文化的基本特質，是十分必要的。此外，道教文化和佛教文化也是中國文化的重要構成部分。我們在介紹儒學的發展進程時，也應當注意到儒學對道教文化和佛教文化若干文化內涵的吸收。隨著歷史步伐向近代化的邁進，儒學的文化地位和歷史價值受到質疑。在古代思想文化的教學內容中，也可以引導學生聯想儒學在現代的歷史命運。
本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題後，應該對中國傳統文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，並能結合各個階段的特徵進行分析、歸納。
教學活動建議：
◆收集一些社會生活中的實例，說明傳統思想文化對現實生活的影響。
◆閱讀《論語》、《老子》和《莊子》中的精彩片段。
◆分小組收集資料，討論宋明理學各個發展階段的特徵及其代表人物的思想。通過討論，使學生從總體上把握宋明理學的發展歷程。
◆閱讀宋明理學家們的相關著作。
◆分組搜集資料，在課堂上或班會上討論明清之際思想活躍局面出現的原因及其影響。
◆學完本專題後，可以組織學生撰寫有關中國傳統文化主流思想變遷歷程的小論文，在活動課上閱讀交流。
本專題的教學重點和難點
重點：使學生了解儒學從興起到逐漸成為正統思想的歷程。儒學在不同時期的歷史變化，自然有必要予以說明。學習內容「一、百家爭鳴」和「四、明末清初的思想活躍局面」分別介紹了一前一後兩個思想文化活躍的時期，但是前後有所不同。在教學過程中可以按照儒學由興到衰的發展變化過程，指導學生理出一條主要線索，然後分階段歸納史實、特徵及發展變化的原因。縱橫結合，拓寬學生知識面，提高學生多維度思考與分析問題的能力，從而在整體上把握中國傳統文化思想的演變過程。
難點：中國文化史和思想史的資料十分豐富，思想流變的線索比較復雜，而教材的容量有限，教師有必要幫助學生進一步鍛煉研讀古文和查閱有關工具書的能力，要指導學生不僅滿足於教材中提供的材料，還應當多方涉獵，既要讀一些古代思想家的經典著作，又要讀一些對中國傳統思想進行系統評價地著作。
■一 百家爭鳴■
(一)教學目標
[內容標准] 知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
[知識與能力] 通過本課學習，掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。
[過程與方法] 學生可以根據教科書與教師提供的材料以及自己的學習所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，並學會用觀察法、比較法等方法學習有關問題。學生要能對所學內容進行較為全面地比較、概括和闡釋。
教師應該注重啟發式教學，設計具有針對性、啟發性的問題，引導學生主動探究，並對學生在探索過程中的表現予以及時而恰當地評價。
[情感、態度與價值觀]
通過對春秋戰國時期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，使學生對這一中國文化史上的光輝時段有更深入的認識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志於繼承中華民族的優秀文化傳統。
（二）教學內容分析
春秋戰國時期是中國古代社會大變革的時期，政治經濟等方面發生了巨大變化。與當時社會大變革相適應，在思想文化領域出現了百家爭鳴的局面，這是中國思想史上最活躍、最輝煌的時期之一。在這個時期，思想家們探討治國治民的理論，研究國家的產生與形成，探索宇宙人類的起源。總之，對世界、社會和人生都進行了深刻的研究。先秦時期的諸子百家中，影響較大的有儒、道、墨、農、兵、名、陰陽、法等學派，教材主要講述了儒、道、墨、法四家的代表人物及其主要思想。
[孔子和早期儒學]
這個題目講述的是早期儒學的形成及代表人物孔子、孟子和荀子的思想主張。
儒學以六經(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)為基本文獻，其創始人和奠基人是中國春秋時期偉大的政治家和思想家——孔子。孔子一生以治國安邦為己任，主張以禮治國，維護國君在諸侯國中的絕對權威，他的學說主要集中在《論語》一書中。孔子政治思想的核心是「禮」和「仁」，主張在人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會。孔子說：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」(《論語•雍也》)可見孔子學說是以人為本的學說。
孔子畢生從事文化事業，打破了「學在官府」的局面，首開私人講學之風。孔子講授的課程主要是六藝，教育內容以《詩》《書》《禮》《樂》為主。另外，孔子對教學規律有深刻的見解，總結出因材施教、啟發式、學思並重等教育方法。孔子的教育思想是中國幾千年教育思想的精華，也是教育學的重要財富。
戰國時代，孟子、荀子繼承發展了孔子的思想。孟子繼承孔子「性相近」的人性學說，提出「性善論」；發揮孔子「德政」思想，提出「仁政」的學說，主張統治者要善待百姓；提出五論說。荀子提出「解弊」的理論，取百家之精華，納入早期儒學體系；他提出了「制天命而用之」的重要思想；深入討論「禮」的思想；主張「性惡論」。
關於孟子「性善論」與荀子「性惡論」是否矛盾，教材做出了解釋並指出二者在最終目標上的一致性。
教學建議：在講述完本板塊後，可指導學生歸納總結孟子、荀子在哪些方面發揮了孔子的思想及早期儒學的基本特徵。
[老莊之學]
教材首先簡要說明中國古代道家學派的特徵：以「虛無」的「道」為世界的根本，以因循自然的「無為」，「逍遙」為處世的方法。其代表人物為老子與莊子。
老子的思想主要集中在《老子》一書中。「道」是老子思想體系的核心。老子的思想，蘊含了樸素的辯證法內容：他提出「反者道之動」的命題，「反」具有對立轉化和返本復初兩個含義，認為相反的事物間都不可避免地無條件地相互轉化；他還指出「弱者道之用」，闡述了以柔克剛，以弱勝強的方法論原則。這些思想的產生推動了中國哲學的發展。
老子對人類社會的發展抱著消極悲觀的態度，主張回到「小國寡民」的社會。
莊子學術思想的淵源是老子的自然主義。他把「道」作為世界的最高原理，強調事物自生自化；他提出「齊物論」，就是齊一萬物，認為一切事物都沒有質的穩定性和差別性，它們的存在是不真實的。莊子的思想主要集中在《莊子》一書中，該書擅長用寓言闡發道理，充滿了浪漫主義氣息，富於奇特的想像。
教材對老莊之學對中國古代詩歌、藝術、美學產生的影響做出了肯定的評價。
教學建議：教師可啟發學生結合春秋戰國時期的社會政治經濟狀況，分析老莊之學產生的社會基礎。
[法家思想]
教材首先指出了法家呼籲改革的思想特徵及其產生的社會根源：從春秋到戰國時期，社會經濟政治和文化都發生了新的根本性的變化。
戰國時期法家思想可以分為兩個時期，早期法家思想家們都是政治實踐家，他們在各國積極推行變法改革，其變革的主要特點為：獎勵耕戰和嚴刑峻法。當時在各國進行變法的有李悝、吳起、申不害和商鞅。李悝是戰國時期法家的創始人，他在魏國進行了變法。商鞅在秦國的變法最為有名。教材對李悝變法和商鞅變法的內容作了講述，教師可以結合變法內容進行分析和歸納其作用和局限性。在變法的政治實踐中，戰國法家逐步形成了重「法」、重「術」、重「勢」的不同學派。
戰國末期的韓非將「法」、「術」、「勢」三者糅合為一，是法家思想的集大成者，他又吸收道家思想，將法治理論系統化。韓非思想的歷史貢獻包括：提出「不期修古，不法常可」，「事異則備變」的主張，體現了進步的歷史觀；主張遵循客觀規律行事，提出用「參驗」的方法檢驗人的言行及知識的真偽。
教材最後對法家學派的理論與實踐所起的作用及其發展、消失的歷程做了簡要的敘述。
[墨家的主張]
墨家學派基本特徵：提倡刻苦簡朴的精神，具有苦乾和自我犧牲精神。墨家學派的主旨是「兼相愛，交相利」，其創始人為戰國初期的墨翟。其組成人員多為生活艱難的小生產者。
墨子的思想主要有：提出非攻、尚賢、尚同、非系、非命、節葬、節用等一系列主張，貫穿講求實用的精神；他認為認識以客觀的感覺實踐為來源。提出判別知識的「三表法」；建立了「類」、「故」等中國最早的邏輯術語。
墨家學派在認識論和邏輯學方面對古文化作出了貢獻。建立了由個別到一般的歸納推理的初步基礎。
墨子死後，後期墨家的主要思想活動是專門探討邏輯學問題，形成「墨辯」學派。漢代以後，墨家學派逐漸消失。
教學建議：講述完教材內容後可分組討論春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。
本課重點：諸子百家的代表人物及主要思想。
本課難點：聯系相關史實，判斷百家爭鳴局面形成的重要意義。
(三)問題解答 [議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應該怎樣認識這種思想的文化意義?
答案提示：「不期修古，不法常可」，「事異則備變」，通過變法改革適應社會發展這種改革的思想包含有合理的因素，體現了進步的歷史觀。
[想一想] 春秋戰國時期是社會劇烈動盪的歷史階段，為什麼在這樣的時期會出現思想文化活躍的局面? 答案提示：春秋時期，周王室地位衰微，諸侯國迅速發展，出現了爭霸的局面。戰國時期，諸侯國之間的爭霸戰爭轉變成大規模的兼並戰爭，為了爭霸戰爭和兼並戰爭的需要，各國諸侯爭用客卿，採取禮賢下士的態度。政治上的寬松，打破了西周以來的「學在官府」的局面，使學移民間，大批的知識分子脫穎而出，站在各自的利益上發表論說，傳播著述，以求他們的政治理想得以實現，於是中國思想史上出現了一個最活躍的百家爭鳴局面。
[自我測評]「六經」包括哪些典籍?答案提示：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
[材料閱讀與思考] 1．商鞅提出「治世不一道，變國不法古」，對於推行改革有怎樣的意義?
答案提示：他認為如能強國利民，可以不法古，「不循其禮」。反駁了「法古天下，循禮無邪」的守舊觀點，大膽破除傳統的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強的決心。
2．商鞅既然批評效法古人，為什麼在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據呢?
答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他「治世不一道，變國不法古」的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據，也說明我們民族尊古的傳統有十分強大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說明問題，在當時的文化背景下，也是一種有利的策略。
[知識鏈接] 稷下學宮 通過稷下學宮的文化作用，說明百家爭鳴的氣氛對於思想和文化的進步有重要的意義。
（四）教學評價建議
[評價目標] 了解學生學習歷史的興趣和閱讀、分析歷史資料的能力。
[評價方法] 過程評價法，歷史調查法等。
[評價過程] 設計過程評價表格來記錄整個學習過程中學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化，評價的項目可以預先設計在表格里，也可以隨時擇取。表格可以與學生學習檔案放在一起，也可以掛在教室的牆上，讓學生隨時了解自己的進步。
對學生在歷史調查活動中的參與情況、收集資料與分析資料的能力進行記錄，考查學生綜合運用歷史知識分析和解決問題的實踐能力，與學生在課堂中的表現相結合，對學生做出較全面而客觀的評價。
另外，如果條件許可，教師可以運用錄音機、攝像機等現代化手段進行記錄，增加評價的可信度。
[評價總結] 評價的方法有多種，教師在實際操作過程中可以靈活採用多種評價方式，了解學生學習興趣方面的變化，力爭對學生進行全面而客觀的評價。
(五)歷史問題注釋
[儒] 「儒」的名稱在商代就有了，是對一種宗教職業人員的稱呼。有人認為，「儒」字可能是從「需」字演變而來的。因為這種教職人員主持祭祀儀式需齋戒沐浴，所以用一個人洗澡的形象來代表他們(「需」字甲骨文像人洗澡的樣子)。殷代甲骨文中又有「丘需」一詞，按照古籍的說法，九家為一井，四井為一里，四里為一丘，即一百四十四家為丘。丘是一個基層單位，相當於一個古代的村社。「丘需」就是管理一個村社的教職人員，主要職責是主持祭祀，接待賓客。與這兩項職能相適應，儒要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識和禮儀規則。那時宗教和政治合一，儒的宗教職責與政治職責是分不開的。
春秋時代的儒，已經不是與政治結合的教職人員了，而成為以傳統禮儀知識謀生的自由職業者。他們出任於朝廷，能夠為公卿盡其忠順；入居於家中，能夠對父母兄弟盡其孝悌；遇到喪事，則盡力按「禮」的規定辦事。
[孔子的教育思想] 孔子(公元前551一公元前479)是中國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學派的創始人。是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業的教育家。他提出了「有教無類」的辦學方針，並興辦私學。他「有教無類」的理論基礎，是「性相近也，習相遠也」。更可貴的是他的「庶、富、教」思想。他直觀地看到了發展教育事業和社會物質條件的關系，並把教育的地位擺得較為恰當。他在教育工作中特別注意研究學生，他對學生個性特徵有深刻的觀察和分析。由於他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為「孔子教人，各因其材」。後人就簡稱為「因材施教」。
在中國教育史上，孔子是最早提出啟發式教學原則的人。他說：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子很重視立志，他認為立志就是確立目標和理想。一個人有明確的努力方向，才能充分發揮主觀能動性。他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，他要求學生立志於學和道。他還重視學行結合、言行一致，對誇誇其談、巧言令色的作風表示深惡痛絕。他最注意「行」，提倡「君子欲訥於言而敏於行」，「恥其言而過其行」。他認為評價一個人要「聽其言而觀其行」。他還認為一個人犯了錯誤不要怕批評，提出了「過則勿憚改」的名言。他也非常重視道德信念的培養和意志性格的鍛煉，要求做到「磨而不磷」，「涅而不緇」，「造次必於是，顛沛必於是」，不因困難、倉卒而違背道德標准；要「寧死善道」，在必要時寧願「殺身以成仁」，以堅持自己的道德信念。
[孟子的「性善論」]
孟子認為人生來就具有別於其他動物的理性與道德觀念，即生而性善。「人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」人天生具備的「惻隱之心」，「善惡之心」，「恭敬之心」，「是非之心」，即是仁義禮智之端，故曰：「仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也。」(《孟子•告子上》)人性之善，「求則得之，舍則失之」，品行惡者並非其性亦惡。他提出：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」(《孟子•盡心上》)以性善作為其「仁政」的理論基礎。唐李翱著《復性書》，認為人性善，而「人之所以惑其性者，情也。」至宋，張載、二程、朱熹則認為性有「天地之性」與「氣質之性」之分，「天地之性」至善，人之惡者均由「氣稟」昏濁所致。
[祭酒] 祭酒，官名。古代通常請年高望重者主持祭禮，因此祭酒便成為對長者或官署首長之尊稱。東漢時，始置博士祭酒。後來歷朝沿置，為國子監或國子寺之長官，主管全國教育事業。歷代均以儒學優長、年高望重者任此職。清末廢國子監，改設學部，祭酒更名為學部尚書。
[天行有常] 「天行有常」，是荀子提出的思想。荀子(約公元前286一公元前238)名況，戰國末期趙國人。荀子在《荀子•天論》中寫道：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」就是說，天道的運行自有其規律，不會因為堯是聖王就存在，也不因為桀是暴君就不存在。這種規律，如果順應，就會得到吉慶，如果違抗，就會遭遇凶險。注重生產，節省用度，天就不會使之貧窮；懂得養生，適時運動，天就不會使他生病；專心一意遵循天道，天就不會令他遭禍。然而，荀子又認為，人事又是可以自為的。
[老聃] 老聃即老子，姓李名耳，字伯陽，聃是謚號，春秋時楚國苦縣(今河南省鹿邑縣東)人，生卒年不詳。他曾擔任周朝的守藏室之吏，後又為柱下吏，通曉上下古今之變，晚年隱居於沛，躬耕授徒，講德論道，後西入關中，客死於秦。入戰國後，他的語錄流傳漸廣，經整理成《道德經》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作「道」或「朴」，有時稱「無」。道是萬事萬物的本體，是超絕時空的絕對存在，是永遠不可感知的精神實體，而它所惟一取法的，正是純抽象的「自然」。這個玄之又玄的道，永遠依照自然的法則，在那裡循環運轉，「周行而不殆」。只有通過「靜觀玄覽」，即「以玄觀玄」，才可能有所領會。所謂「不出戶，知天下」，「其出彌遠，知其彌少」。由此出發，《老子》提出「反者道之動」的命題，意識到一切事物都寓於正反兩方面的對立中，它們互相依存，又自然地互相轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，「有之以為利」，「無之以為用」。《老子》一書在思想辯證方法上，蘊藏著無比精湛的智慧。老子政治思想中的一個突出特點是嚮往原始的「小國寡民」的社會。他主張：「使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」老子思想的另外一個重要方面，是他提出了無為原則。認為只有「無為」才可以「無不為」，強調必須「無為而治」，「我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴」。老子哲學思想達到了他那個時代的人們對世界認識的高峰，直到今天還受到中國和世界的重視，我們應當批判地繼承這一寶貴的文化遺產。
[莊周] 莊周，又稱莊子，戰國時思想家，宋國蒙(今河南商丘)人。生卒年說法不一，一般認為生於公元前369年，卒於公元前286年。他一度做過管漆園的小吏，曾穿著補綴的衣服，捆著繩的草鞋去見魏王，也曾向監河侯借貸度日，經常以釣魚、打草鞋為生。
莊子一向不慕功名，無意於仕途，長期過著隱居生活，對一切抱無所謂態度，生不足喜，死不足悲，其妻死，竟「鼓盆而歌」。《史記•老莊申韓列傳》記載：楚莊王聞其名，用厚幣相聘，許以為相。他表示寧為「孤豚」，不作「犧牛」，甘願逍遙物外。這在仕人往來熙攘，求官逐利的戰國時代是不多見的。
莊子「著書十餘萬言，大抵率寓言也」，現存的《莊子》有三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想像豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善於通過寓言故事來說理。《莊子》一書不但反映了莊周的哲學思想，而且顯示了他卓越的文學才華。
莊周繼承和發展了老聃的「道法自然」的觀點，認為「道」在時間和空間上都是無限的物質實體，是一切事物存在的基礎。他否認有神的主宰，認為萬物的生長和發展，是按照客觀規律進行的，自然界本身就有它的規律，不以人的意志為轉移。所以他說：「天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。」
對於萬物生成和發展的總的原則，莊周也提出了極有價值的辯證觀點。他說，事物的生滅是「氣」的離合，變化不能離開物質，離開物質就沒有變化，事物只是變化，並不是消滅，事物的變化過程是永不停止的。莊周認識到客觀世界發展變化的規律性，這是他的哲學思想中最有價值的地方。
莊周在對待哲學的根本問題上，採取的是唯物主義態度，但他的思想方法是相對主義和懷疑主義。在莊子看來，「方生方死，方死方生」，生者樂生惡死，死者樂死惡生，所以生不足喜，死不足悲。世界上的其他事物，如大小、壽天、是非等也是如此，以此類推，世界上就沒有是非、善惡之分了。他認為以個人有限的生命去追求無限的知識是危險的，不可能的。在認識論上，莊子走入了唯心主義歧途。
[邯鄲學步] 故事出自《莊子•秋水》：「且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與?未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。」說壽陵少年學邯鄲人走路的姿勢，然而不但沒有學到邯鄲人的步法，連自己原來怎麼走路也忘記了，只好爬著回去。成語「邯鄲學步」，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。
[墨子] 墨子(約公元前468一公元前376)，名翟，魯國人，有說是宋國人。春秋末戰國初時期的思想家、學者，墨家學派的創始人。墨子平民出身，是小手工業者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是「鄙人」，被人稱為「布衣之土」和「賤人」。墨子曾做宋國大夫，自詡說「上無君上之事，下無耕農之難」，是一個同情「農與工肆之人」的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄儒學，形成自己的墨家學派。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。一、指出教與學是不可分的統一體。他把教與學比作和與唱，「唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息」。二、教師要發揮主導作用。他以撞鍾為例，說：「扣則鳴，不扣亦鳴」。要求教師不要處於「待問後對」的被動地位，應主動向學生提出問題，做到「不扣亦鳴」。三、提出「量力所能至」的自然原則。他要求教師根據學生的自然發展安排教學程序，做到「深其深，淺其淺」，使學生能「淺者求淺」，「深者求深」，這說明墨子已經看到教學是一個由淺入深的認識過程。四、強調學以致用。他說：「士雖有學而行為本」，意思是學習的目的在於行。而且，他還認為判斷一個人行為的好壞，必須把行為動機的「志」和行為效果的「功」結合起來。
[吳起] 戰國時期衛國人。其少時，家累千金，游仕不遂，遂破其家。吳起是一個極有才乾的政治家和軍事家，他曾在魯國為將，後又在魏國任職，受到讒害，奔楚，被楚悼王任命為令尹。吳起在魏、楚二國為卿相，他所推行實施的政策體現出其法家思想。吳起主張國君要對老百姓施以德政，他反對游仕之士，提倡多於實事。吳起罷除無能無用的官吏，獎勵耕戰，打擊了楚國世襲貴族的勢力。楚悼王死後，楚國貴族作亂攻吳起，吳起被射殺。
[申不害] 申不害，申國人，楚國滅申，申氏成為楚人。申不害從楚至鄭，成為鄭之賤臣。戰國初年，韓國滅鄭，申不害遂成為韓國人。申不害主張國君以「術」來統御臣下。術，即權術。他認為，國君不要相信任何人，要用自己的眼睛去親看，親聽，獨自處理政事。申不害曰：「獨視者謂明，獨聽者謂聰，能獨斷者，故可以為天下主」(《韓非子•外儲說右上》)。申不害反對臣下越職行事，他說：「治不逾官，雖知弗言」。申不害以術治國，對韓國政權的鞏固起了良好作用，但這種術的結果，使大臣們人心離散，人人惶恐，最後危及國家的生存。
[韓非] 韓非(?一公元前233)，戰國末年思想家，法家學說的集大成者，出身於韓國貴族家庭。韓非在政治上主張變法圖強，積極向韓國君主獻計獻策，卻不被採用，於是他轉而埋頭於著述之中，寫出了《說難》、《孤憤》、《五蠹》等十餘萬字的作品。他把法、術、勢思想熔為一爐，從而大大豐富了法家學說的思想內涵。這些作品傳到秦國後，受到了秦王的高度重視。秦王贏政曾經發出感嘆說：寡人能夠見到這些作品的作者並與他有所交往，即使死掉也沒有什麼遺憾了。於是發兵加緊攻打韓國。韓國國君只好派韓非出使秦國。韓非來到秦國後，受到了他的同學李斯等人的誣陷而被下於獄中，不久自殺身亡。
[參驗] 《韓非子•奸劫殺臣》：「循名實而定是非，因參驗而審言辭。」「參」，比較；「驗」，驗證。韓非主張根據名實關系而確定認識的是非，用「參驗」之法審查言論是否正確。提出「言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣。」(《韓非子•八經》)要求從各方面考察言論得失，包括自然(天、地、物)和社會(人)。批判儒家不經「參驗」而肯定三千年前的「堯舜之道」，「非愚則誣也」。(《韓非子•顯學》)
■二 儒學的興起■
（一）教學目標
[內容標准] 知道漢代儒學成為正統思想的史實。
[知識與能力] 通過本課學習，掌握漢代儒學興起的相關內容，分析其對中國文化發展所造成的影響。
[過程與方法] 學生根據教科書與教師提供的材料及自己原有的相關知識，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。並學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結合的方法，對

❻ 收集並整理有關孔子的資料，寫出你對孔子的評價。

始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了「諸子爭鳴」的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家雖為顯學之首，但不立於一尊的地位。故各家對孔子的毀譽不一。
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孔子門人及其後學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的聖人。亞聖孟子認為孔子所行的「聖人之道」是遍及自然界和社會的至高准則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。
戰國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源於孔子，然而他有濃厚的「法」思想的成分。他以繼承儒家正統自任，稱頌孔子，認為孔子的美德永遠不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為「賤儒」，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達他重視禮法和「親賢用知」的思想。
墨家對於儒家學說非議頗多，批評孔子的「述而不作」，主張「述而且作」，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對於儒家的禮儀道德持否定態度。
先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家「必貧而削」。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
上述先秦諸子對孔子的毀譽褒貶，各持己見，正是反映了當時學術上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以後獨尊儒術的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時代是儒學發展中的關鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為「顯學」，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居於統治地位，成為官方的意識形態。
儒學在秦漢時期的發展，大體上可分為三個階段：
1.秦始皇雖焚書坑儒，但秦朝博士中有許多儒生，祖述孔子，傳播儒學，秦尚法術，儒學並未居於統治地位；
2.西漢前期，崇尚黃老，博士諸儒具官待問，未見尊顯；
3.漢武帝以後，定儒術於一尊，此後進入儒學統治時期。
漢代儒學的特點是：
1.融攝百家，綜合吸取諸了各家之長來充實儒學，使儒學更加豐富；
2.由於定儒術於一尊，孔子的地位愈來愈高；
3.神化孔子和經書，使孔子由聖人變為神人，經學變為神學。
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正文：
孔子的一生：
1.學習禮樂(15 歲) "禮樂" :舊有的統治秩序(奴隸制度,分封制)
2,講學收徒(30 歲) 傳承禮和仁;創辦私學,廣收學生
3,從政生涯(51 歲) 官:中督宰——司寇 政治主張:加強君權,削弱大夫權,抑制陪臣 結果:從政失敗
4,周遊列國 政治主張未被採納【思考】未被採納的原因是什麼? 答案:諸侯爭霸,崇尚武力, 答案:諸侯爭霸,崇尚武力,輕視禮儀
5,獻身文教 整理文化典籍 評價孔子
1,積極意義: (1)對中國:① 政治上,成為封建政治的理論基礎(維護一統) ;
② 文化上,成為中國古代傳統文化核心內容.
③ 教育方面,奠定中國古代教育傳統,保持文化連續性;
(2)對世界:① 漢後,對亞洲,傳播先進文化;
② 明清後,對西方,為歐洲啟蒙思想家所啟發,借鑒;
③ 當今,世界不少學者依然推崇儒學. 2,局限性:維護等級,不平等;
【探究問題】 孔子及其說學在歷史上的地位如何?
① 大思想家:提出"仁""禮""中庸" , , "有教無類" "因材施教"重要思想
② 大教育家:開創私人辦學先河,提出有教無類思想和一系列教育理念
③ 儒家學派創始人:儒家學說成為幾千年中國傳統社會的主流思想,影響深遠 2 菱湖中學
高三歷史一輪復習教案 選修四第二單元
④ 晚年整理文化典籍: 《六經》儒家思想成為亞洲許多國家傳統文化的組成部分
⑤ 世界意義:儒家思想成為亞洲許多國家傳統文化的組成部分;歐洲啟蒙思想 家受到儒家
思想的啟發
(1) 指出孔子的身份地位.我們研究孔子主要依據什麼資料?
孔子是春秋末期人,我國歷史上影響最大的思想家,政治家,教育家.儒家學派的創 始人.主要依據是記錄孔子言論的《論語》 .
(2)孔子的主要思想主張有哪些?他的觀點在當時為什麼不受重視?
"仁"是孔子的思想核心,主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系;孔子維護周朝 之"禮" ,主張貴賤有序.教育上主張"有教無類" .孔子的"仁""禮"思想適應封建社 , 會倫理道德觀,有利於封建統治秩序,但在戰亂紛爭的年代,其主張距激烈的社會變革太 遙遠,必然遭到統治者的冷落.
(3)孔子的思想精華對我們現代精神文明建設有什麼重要意義?
孔子在政治上強調以民為本,反對苛政和任意刑殺;在倫理道德上強調和諧的人際關 系.比如他要求人們注意自我修養,尊老愛幼,尊師重賢,富有愛心,言必行,遵守社會 公德,學習上不恥下問,溫故知新,積極進取的處世精神等都體現他對治國和社會生活的 深刻智慧和優秀價值, 其思想精華是對世界文明的貢獻, 也為現代文明提供了汲取的營養.

❼ 小班教案認知蒲草

一、教學目標
1、正確、流利地朗讀原文，熟讀成誦，積累語言。
2、引導學生體會含義，受到儒學經典熏陶，弘楊民族文化。
3、初步感受中華傳統文化的豐富內涵。通過本課，使學生明白讀書學習對我們人生的重要性，要打好堅實地知識根底，長大以後才能為社會做出應有貢獻的道理。
二、教學重點
正確、流利地朗讀原文，熟讀成誦。
三、教學難點
體會原文的含義，感受到只有好的教育方法，才能讓子女成才的深刻意義。
四、教學准備
《三字經》故事，原文釋義，古箏磁帶，《三字經》朗讀磁帶。
五、教學模式
三個版塊：（一）故事激趣、（二）誦讀感悟、（三）、拓展升華。
六、教學流程
（一）故事激趣
1．同學們，你們聽過《孟母三遷》《孟母斷織》的故事嗎？（如果有學生知道，就讓學生講一講。）
2．那麼，你們想不想聽老師講一講呢？
（古箏配樂講故事，在講的過程中簡介孟子及「子」的含義）
3．聽了這個故事，你想到了什麼？
（鼓勵學生表達自己的見解，初步感受蘊含的深義。）
4．過渡新授：這個故事，就出自今天我們所要學習的《三字經》第二章，讓我們一起來讀一讀原文。
（二）、誦讀感悟
1．朗讀原文，讀通讀順。
(1）、師范讀，要求學生認真聽，注意不認識字的發音，尤其是平翹舌的讀音。
（原文：昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱楊）
（2）、學生自由讀，要求：邊讀邊畫出不認識的字，藉助拼音多讀幾遍。
（3）、同桌互讀，要求：及時正音，把原文讀通順讀流利。
（4）、指讀，隨時正音，
（5）、小組比賽讀。看哪組讀得又准確又流利。
（6）、開火車讀，看哪列火車看的又快又准。
2、誦讀原文，讀出節奏韻律。
（1）、讀古文不僅要讀通讀順，還要讀出節奏和韻律。你們想聽一聽嗎？（放《三字經》的朗讀磁帶。）
（2）、試著自己讀一讀。
（3）、指讀一生評一師評。（評價中引導學生進一步讀出節奏韻律。）
（4）、拍手打節奏，齊聲背誦。
3、質疑釋義。
（1）、同學們，真聰明！那這章《三字經》說的是什麼意思呢？在讀的過程中，你讀懂了什麼？還有什麼不懂的地方？
（2）、在匯報中質疑中，體會原文的含義。
（3）、你們想知道《竇燕山—教五子》的故事嗎？那就聽老師來講一講吧！（古箏配樂，進一步感悟原文所蘊含的深刻意義。）
（4）、小結，可見，好的教育方法，對我們的成長是多麼的有利啊！
（三）拓展升華
1、在生活中，你的爸爸媽媽是如何教育你的？你喜歡他們的做法嗎？說說理由。
（啟示思維，當你長時間看電視時，當你早上不愛起床時，當你和小朋友生氣時，當你……你的爸爸媽媽是如何做的？）
2、假如，你的爸爸媽媽此時就在你的眼前，你想對他說什麼？（把老師當作家長，師加以引導與鼓勵，）
相信，在我們的共同努力之下，在座的每一位同學，將來都會成為祖國的棟梁之才！

課後反思
首先，我從什麼是《三字經》引入，激發孩子們的民族自豪感和探究慾望，激發了他們學習的興趣。對學生進行愛國主義教育。
其次，在課堂上注重學生品德教育，從「孟母三遷」的故事，啟發學生：每個父母為了兒女能夠成才，為孩子創造良好的學習環境，受再多的苦也心甘情願；作為兒女，應該感謝父母為我們提供這么好的條件，更加發奮讀書。
第三，在課堂上使用配樂朗讀不僅活躍了氣氛，更使同學們感受到了中國古典音樂和古典文化的節奏感和韻律美；在優美的音樂聲中輕松的背下所學內容，得到教育。
此外，查找資料是中年級學生應該培養的能力，以查找自己喜歡的關於學習的內容為依託，提高了學生的學習興起，使學生的新知識有了擴展，還使學生對舊知識有了更深的理解，真正達到了溫故而知新的目的。
總之，本次課堂上，學生興趣很高，課堂氣氛活躍，他們能很快地掌握所學的內容，大部分學生都會初步背誦，教學目的達到，課堂效果良好，但還出現一些問題，因為現在學生通過各種渠道了解了許多的知識，課堂上隨時會提出各種問題，出現各種情況，這就要求我們教師具有廣博的知識，具有靈活的課堂教育機智，才能適應教育的發展。

2、子不學
教學目標：
1、介紹三字經。
2、講解三字經第一段5-8句內容。
3、懂得孝和悌，懂得向善路上應該怎麼做
教學重點：
講解三字經第一段5-8句內容。
教學難點：
淺顯講解中國古代哲學思想及思想家。
教具准備：錄音機、磁帶
教學過程：
一、 回顧三字經前四句內容，提問的方式。
1）上節課大家印象最深的人物？
學生回答：曹操、孟子等
2）上節課大家學習到了什麼？
學生回到：要做一個善良的人
二、講解課文內容。
1、養不教 父之過 教不嚴 師之惰
1）提問，我們人生的第一個老師一般是誰？父親應該對教育孩子負什麼責任？在孩子的成長之中，父親起了一個什麼樣的作用呢？
講了岳飛教育兒子的故事
2） 小結：教育當然是父母的職責，但是人終究要走進社會，要離開父母，進入學校去接受更完備的教育。不嚴格地進行教育，是老師的過錯。
2、香九齡，能溫席，孝於親，所當執。融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。
這兩句的故事很可能同學們都已經知道了，如果是這樣，就請一個同學上前面講，其他人補充。[愛的鼓勵]
3、小結；深講黃香和孔融兩個故事，道出「孝悌」的原因。我們如何去感恩？黃香和孔融都是後來成為大官的人，可是人們記住的不是他們成為大官，而是他們兒時的這些故事。這是因為「感恩」自古就是中國人的精神內核，使我們最先要做到的。
三、總結。

3、昔仲尼
教學目標：
1、熟讀三字經。
2、了解三字經中的名人事跡。
3、學習古人刻苦學習的精神。
教學重點：
熟讀三字經。
教學難點：
學習古人刻苦學習的精神。
教具准備：錄音機、磁帶。
教學過程：
一、導入新課
復習前面所學內容。
二、學習新課
1、昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學；披蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉。
你知道，這些句子里都講了寫誰的故事嗎？告訴你吧，古時候的聖人孔子不但勤奮好學，還能不恥下問，向神童項橐請教。我們現在的學生，要以古代聖賢為榜樣，勉勵自己勤學。漢代學者路溫舒，曾經用蒲草編織成席，代替紙來抄寫《尚書》；丞相公孫弘曾經用刀削去竹青，抄錄《春秋》。他倆貧窮而無書，但好學不倦，終於功成名就。今天的讀書人，書本易求易得，如果不好學，簡直是貽誤自己的前途。
2、彼既仕 學且勤
趙普在宋太祖時任中書令，他身居宰相高位，仍然勤奮讀《論語》，我們這些還在念書的小學生，難道不該以此自勉嗎？
3、如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 ；如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓。
晉代人車胤幼年好學，因家中貧困，夜讀無油點燈，便捉許多螢火蟲用紗囊包好，懸在桌前取光讀書。孫康寒夜讀書無油，便到庭前映雪光而讀書。二人不因貧困而廢學，終成大名。現在的學生多有父母資助讀書，更應該刻苦勤奮。
漢代人朱買臣家庭貧困，但他不忘讀書，上山砍柴時，邊走邊背誦書本。隋代人李密少年好學，把未讀完的《漢書》掛在牛角上，邊放牧邊閱讀。兩人勤勞而苦學，最後終成為有用之材。
三、總結。

❽ 我想要語文出版社版的七年級語文期末復習全教案資料 ，謝謝！

21、《論語》六則
一、字音
不亦說乎 （yuè） 人不知而不慍（yùn） 學而不思則罔（wǎng） 思而不學則殆 （dài）敏而好學（hào） 默而識之（zhì） 誨人不倦（huì）
謚號（shì）謂（wèi） 哉（zāi） 焉（yān） 亦（yì）
二、詞 語
文章中的「而」字的用法有：表並列、表轉折、表承接，下列「而」字的意思為
（1）學而時習之，不亦說乎（表承接）意思為然後
（2）人不知而不慍，不亦君子乎（表轉折）意思為但，卻
（3）敏而好學（表並列）意思為而且
（4）溫故而知新（表順接）意思為然後、並且
（5）學而不思則罔（表轉折）意思為但、卻
（6）擇其善者而從之（表承接）意思為然後
三、孔子及《論語》介紹
（1）孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
（2）《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，共二十篇。是一部我國最早的語錄體的散文集。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間相與談論。這是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為「四書」。 宋代宰相趙普說：「半部《論語》治天下」。 體例主要有語錄體、對話體、敘事體，內容以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，它是儒家精典著作之一。
（3）四書五經是指哪些著作

（3）四書五經是指哪些著作
「四書」指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部著作的總稱。
「五經」指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
四、通假字
不亦說乎 「 說」通「悅」 愉快，高興
學而不思則罔 「 罔」通「惘」 迷惑不解
五、歸納
（1）學習方法
溫故而知新 學而不思則罔，思而不學則殆 學而時習之 默而識之
（2）學習態度
三人行，必有我師焉 擇其善者而從之，其不善者而改之 敏而好學，不恥下問 學而不厭
（3）相關成語
三人行，必有我師 擇善而從 不恥下問 誨人不倦 溫故知新
不亦樂乎 學而不厭
22、《世說新語》二則
劉義慶
一、作家和作品
劉義慶(403—444)：南朝宋文學家。彭城(現在江蘇徐州市)人。宋宗室，襲封臨川王，曾任南兗州刺史。愛好文學，招納文士。原有集，已佚。
《世說新語》原為8卷，今本作3卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽等36門，主要記晉代士大夫的言談、行事，較多地反映了當時士族的思想、生活和清談放誕的風氣。《世說新語》，是我國最早的筆記體小說集。
二、字音詞義見課文注腳
23、傷仲永
王安石
一、 作者簡介：
王安石（1021～1086）：字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。撫州臨川（今屬江西）人，北宋傑出的政治家、思想家、文學家。他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州官。安石少好讀書，記憶力特強，從小受到較好的教育，仁宗慶歷進士。卒謚號為「文」， 「唐宋八大家」之一。
二、重點詞句
1.父異焉，借旁近與之。
譯：父親（對此）感到驚異，（於是）就向鄰居借筆墨來給仲永。
2.並自為其名，其詩以養父母、收族為意。
譯：並且自己題上自己的名字，他的詩的意思是要奉養父母、團結族人。
3.自是指物作詩，立就，其文理皆有可觀者。
譯：從此指定物品讓他作詩，馬上就能寫好，詩的文采和道理都有值得鑒賞的地方。
4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。
譯：同縣的人對仲永五歲能作詩感到驚奇，漸漸把他的父親當作賓客來對待，有的人還花錢請仲永題詩。
5.父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
譯：他的父親認為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同鄉人，不讓他學習。
6.不能稱前時之聞。
譯：不能與前時的名聲相稱了。
特殊句式一、省略句：（括弧內粗體字為句子省略的部分）
①不使（之）學 ②令（之）作詩 ③受之（於）天也 ④（余）還自揚州
7.泯然眾人矣！
譯：仲永的才能完全消失已經和普通人一樣了或者完全如同常人了。
泯然：消失。指原有的特點完全消失。然：……的樣子
8.其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。
譯：方仲永的天賦比一般有才能的人高的多。最終成為普通人，就是因為他後天的教育沒有達到要求。
9.得為眾人而已耶：
譯:能夠成為普通人就為止了嗎？ 意思是比普通人還要不如。
10.還自揚州（倒裝句）
現代語序：自揚州還（狀語後置）
三、仲永的三個階段
①自是指物作詩立就(幼年）
②令作詩，不能稱前時之聞。（十二三歲)
③泯然眾人矣。（青年，今）
四、題目理解
「傷」，是「為......感到哀傷」的意思[意動用法]。流露出作者對一個神童，最終泯然眾人的惋惜之情，強調後天教育對成才的重要性《傷仲永》選自《臨川先生文集》「傷」有三層意思，第一層意思是為仲永這樣一個天才最終淪為一個普通人而感到惋惜，第二層意思是為像仲永的父親這樣不重視後天教育，思想落後的人而感到可悲，第三層意思是為那些天資不及仲永，又不接受後天教育，最終連普通人都不如，重蹈了仲永的覆轍的人哀傷。
五、文章的道理
方仲永的通達聰慧，其天資比一般才能的人高得多，而最終成了一個平凡得人令人感到痛惜的人，人是否能成才，與天資有關，更與後天所受的教育以及自身的學習有關。要學習，強調後天學習對成才的重要性，和對泯滅人才環境的批評。也對應了孔子的一句話：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
六、虛詞用法
虛詞「之」

1、忽啼求之——代詞，書寫工具。
2、借旁近與之——人稱代詞，他，仲永。
3、傳一鄉秀才觀之—代詞，仲永寫的詩。
4、邑人奇之——代詞，他，仲永。
5、或以錢幣乞之——代詞，仲永的詩。
6、余聞之也久——代詞，仲永的事。
7、於舅家見之——代詞，他，仲永。
8、不能稱前時之聞——助詞，的。
9、受之天——代詞，通悟。
10、受之人——兼詞，之於。
11、日扳仲永環謁於邑人——介詞，到。
12、於舅家見之——介詞，在。
13、賢於材人遠矣——介詞，比。
14、受於人者不至——介詞，被。
七、詞類活用
1、邑人奇之——對…感到驚奇，形容動詞作動詞。
2、賓客其父——把…當作賓客，漸漸用賓客之禮對待...，名詞作動詞。
3、利其然——認為…有利可圖，名詞作動詞。
4、傷仲永——哀傷，惋惜，形容詞作動詞。為…感到惋惜。

24、木蘭詩
一、作品簡介：
《木蘭詩》又叫《木蘭辭》，選自宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》，是北朝的一首樂府民歌。它和《孔雀東南飛》一起被稱為我國詩歌史上的「樂府雙璧」，二者異曲同工，交相輝映。它以濃摯的感情和鋪敘、對照、渲染的表現手法，集中描繪了一個平凡的女子――木蘭代父從軍和她解甲還鄉的不平凡的經歷。
《樂府詩集》是最完備的一部樂府歌辭總集，其中的民歌，較生動地反映了當時的社會生活和風土人情，分南歌、北歌兩大部分。北歌，即北方民族民歌，題材廣泛，格調雄勁、熱烈、質朴。
二、字詞句
1、字音：機杼〔zhù〕 鞍韉〔ān jiān〕 轡〔pèi〕頭 鳴濺濺〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕霍霍〔huò〕可汗〔kè hán〕 貼：軍帖〔tiě〕；貼〔tiē〕黃花；字帖〔tiè〕
2、通假字:
①.對鏡帖花黃：「帖」通「貼」，貼，粘貼。
②出門看火伴，火伴皆驚忙。火：通「伙」，夥伴。
3、古今異義：
①爺：古義指父親，例：卷卷有爺名；今指爺爺，即父親的父親。
②走：古義為跑，雙兔傍地走；今義行走。
③但：古義為只，副詞，例：但聞黃河流水鳴濺濺；今常用作轉折連詞。
④郭：古義為外城，例：出郭相扶將；今僅用作姓氏。
⑤戶：古義為門，木蘭當戶織；今義人家、門第。
⑥迷離：古義為眯著眼，今義模糊而難以分辨清楚。
⑦十二：古義為虛數多，今義數詞，十二。
4、一詞多義：
市：a.集市，例：東市買駿馬； b.買，例：願為市鞍馬。（名詞作動詞。我願意為此去買鞍馬。）
買: a.買（東西），例：東市買駿馬； b.雇，租，例：欲買舟而下。
願：a願意，例：願為市鞍馬； b希望，例：願馳千里足。
5、 詞語活用：
①「何」疑問代詞作動詞，是什麼。問女何所思。
②「策」名詞作動詞，登記。策勛十二轉。
③「騎」動詞作名詞，戰馬。但聞燕山胡騎鳴啾啾。
5、成語：
【撲朔迷離】 ：原指難辨兔的雄雌，比喻辨認不清是男是女。現指形容事情錯綜復雜，難於辨別。
【磨刀霍霍】： 現多形容敵人在行動前頻繁活動。
6、特殊句式及重點句子翻譯
①省略句：願為市鞍馬。（願為『此』市鞍馬」，「此」指代父從軍這件事。） 願意為此去買鞍馬。
②倒裝句：問女何所思（「何所思」是「思所何」的倒裝。賓語前置。）
問一聲閨女想的是什麼？
③萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸: （木蘭）不遠萬里，奔赴戰場，像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。北方的寒氣傳送著打更的聲音，清冷的月光映照著戰士們的鐵甲戰袍。將軍和壯士身經百戰，歷經數年，有的戰死，有的活下來凱旋。
④當窗理雲鬢，對鏡帖花黃：當著窗戶對著鏡子整理頭發和貼上裝飾。
三、《木蘭詩》中木蘭的形象
木蘭是一個勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質朴又機敏活潑，熱愛家人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活，表現出淳樸和高潔的情操。她是人民理想的化身，集中了中華民族勤勞、善良、機智、勇敢、剛毅和淳樸的優秀品質，是一個深深紮根在中國北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會里尤為可貴。
25 、詩五首
一、作者簡介
王維：王維（701年－761年），字摩詰，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，外號「詩佛」。今存詩400餘首。王維精通佛學，佛教有一部《維摩詰經》，是維摩詰向弟子們講學的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝。音樂也很精通。受禪宗影響很大。
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的後繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，藉以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為「山水田園詩派」。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為「王孟」。
李商隱：李商隱，男，漢族，字義山，號玉溪生、樊南生，晚唐著名詩人。擅長駢文寫作，詩作文學價值也很高，他和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為「三十六體」。
鄭谷：鄭谷（約851～910）唐朝末期著名詩人。字守愚，漢族，江西宜春市袁州區人。僖宗時進士，官都官郎中，人稱鄭都官。又以《鷓鴣詩》得名，人稱鄭鷓鴣。其詩多寫景詠物之作，表現士大夫的閑情逸致。風格清新通俗，但流於淺率。曾與許裳、張喬等唱和往還，號「芳林十哲」。原有集，已散佚，存《雲台編》。
王勃：王勃（649或650～676或675年），唐代詩人。字子安。絳州龍門(今山西萬榮)人。王勃與於龍以詩文齊名，並稱「王於」，亦稱「初唐二傑」。王勃也與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，齊稱「初唐四傑」，其中王勃是「初唐四傑」之冠。
劉禹錫：劉禹錫（772－842），字夢得 ，唐朝彭城人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王後裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有「詩豪」之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的「漢壽城春望」。
二、 有關詩人的別稱
1、詩骨--陳子昂 其詩詞意激昂，風格高峻，大有「漢魏風骨」，被譽為「詩骨」。
2、詩傑--王勃 其詩流利婉暢，宏放渾厚，獨具一格，人稱「詩傑」
3、詩狂--賀知章 秉性放達，自號「四明狂客」。因其詩豪放曠放，人稱「詩狂」。
4、詩家天子 七絕聖手--王昌齡
其七絕寫的「深情幽怨，音旨微茫」，因而舉為「詩家天子」。
5、詩仙--李白 詩想像豐富奇特，風格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然，被譽為「詩仙」。
6、詩聖--杜甫 其詩緊密結合時事，思想深厚。境界廣闊，人稱為「詩聖」。
7、詩囚--孟郊 作詩苦心孤詣，慘淡經營，無好問，曾稱之為「詩囚」。
8、詩奴--賈島 一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為「詩奴」。
9、詩豪--劉禹錫 其詩沉穩凝重，格調自然格律粗切，白居易贈他「詩豪」的美譽。
10、詩佛--王維 這種稱謂除了有王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達了後人對王維在唐代詩壇崇高地位的肯定.
11、詩魔--白居易 白居易寫詩非常刻苦,正如他自己所說:「酒狂又引詩魔發,日午悲吟到日西。」過份的誦讀和書寫,竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱「詩魔」。
12、五言長城--劉長卿 擅長五言詩，他的五言詩作是全部詩作的十分之七八，人稱其為「五言長城」。
13、詩鬼--李賀 其詩善於熔鑄詞采， 馳騁想像，運用神話傳說創造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為「詩鬼」。
14、杜紫薇--杜牧 曾寫過《紫薇花》詠物抒情，借花自譽，人稱其為「杜紫薇」。
15、溫八叉--溫庭筠 才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱他為「溫八叉」。
16、鄭鷓鴣--鄭谷 以《鷓鴣詩》而聞名，故有「鄭鷓鴣」之稱。
17、崔鴛鴦--崔珏 賦《鴛鴦詩》，別具一格，人稱「崔鴛鴦」。
18、詩神--蘇軾 蘇軾詩,揮灑自如,清新剛健,一幟獨樹,人稱詩神。
26、賣油翁
歐陽修
一、字音
陳康肅sù 堯咨yáo zī 自矜jīn 家圃pǔ 睨nì之 矢shǐ 頷hàn之 忿fèn然 杓sháo 酌zhuó 瀝lì
二、詞義
自矜：自誇。 睨：斜著眼睛看。
但微頷之：只是微微地點點頭。但，只是；頷，點頭。
笑而遣之：笑著打發他（賣油翁）走。

三、通假字 「杓」通「勺」

四、作者簡介
歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士（意即藏書一萬卷，金石拓片一千件，琴一張，棋一局，酒一壺，醉翁一人），謚號文忠，唐宋八大家之一。他是北宋文學革新運動的領導人物，為文以韓愈為宗，倡導寫平實樸素的古文，創立了平易流暢、委曲婉轉的文章風格，為北宋文學的發展作出了卓越貢獻。他是一位有著多方面文學才能的作家，在散文、詩、詞、史傳方面自成一家，留傳後世的有《六一詩話》、《歐陽文忠公全集》。
五、本文揭示的道理
這是一篇寫事明理的記敘文，記敘了陳堯咨射箭和賣油翁酌油的事，說明了熟能生巧的道理。
六、補充文學常識
（1）唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍和曾鞏。
（韓柳三蘇歐陽修，安石曾鞏八大家。）
2、詩人居士、字、號歸納

李 白， 字太白， 號青蓮居士
白居易， 字樂天， 號香山居士
蘇 軾， 字子瞻， 號東坡居士
歐陽修， 號醉翁， 號六一居士
李清照 號易安居士
范成大，字致能， 號石湖居士

杜甫號少陵野老
李商隱號玉溪生
文天祥號文山
辛棄疾號稼軒
羅貫中號湖海散人
關漢卿號已齋叟
吳承恩號射陽山人
朱熹，字元晦，號晦庵
楊萬里，字廷秀，號誠齋
陸游，字務觀，號放翁
王安石，字介甫，號半山
鄭燮，字克柔，號板橋
於謙，號節庵
宋濂 明初文學家,字景濂,號潛溪
陶淵明(五柳先生)
張養浩,字希孟,號雲庄
李煜，初名從嘉，字重光，號鍾隱
賀知章晚年自號四明狂客
袁枚，字子才，號隨園老人
27、三 峽
酈道元
一、 字音
闕 quē處 重岩疊嶂 zhàng 曦 xī月 襄xiāng陵 líng 沿泝 sù 素湍 tuān
絕獻yǎn 飛漱shù 屬引zhǔ
二、 詞義（見課文腳注）
三、 作者簡介
酈道元（約470—527），字善長，北魏范陽郡涿zhuō縣（今河北省涿州市）人，北魏平東將軍、青州刺史、永寧侯酈范之子，我國著名地理學家、文學家。
酈道元在給《水經》作注過程中，十分注重實地考察和調查研究，同時還博覽了大量前人著作，查看了不少精確詳細的地圖。據統計，酈道元寫《水經注》一共參閱了四百三十七種書籍。
四、 三峽簡介
（1） 、三峽位置
長江三峽西起重慶奉節的白帝城，東到湖北宜昌的南津關，是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱，是長江上最為奇秀壯麗的畫廊，全長 192 公里也就是常說的「三大峽」。
（2） 、最早提出三峽工程是誰？
孫中山先生最早提出興建三峽工程的設想。1919年孫中山在《建國方略之二——實業計劃》一文中，第一次提出了改善三峽航道、開發三峽水能資源的設想：「以閘堰其水，使舟得以溯流以行，而又可資其水力」。
（3）三峽大壩工程簡介
長江三峽水利樞紐工程（簡稱三峽工程），因位於長江幹流三峽河段而得名。三峽河段全長約兩百公里，上起四川奉節白帝城，下迄湖北宜昌南津關，由瞿塘峽、巫峽、西陵峽組成。選定的壩址位於西陵峽中的三斗坪鎮。壩址地質條件優越，基岩為完整堅硬的花崗岩，地形條件也有利於布置樞紐建築物和施工場地，是一個理想的高壩壩址。
1992年4月3日，七屆人大五次會議審議並通過了《關於興建長江三峽工程決議》。1994年12月14日，三峽工程在前期准備的基礎上正式開工。
三峽大壩工程的建設時間表：
1994年12月14日，三峽工程正式破土動工。
2002年11月6日，具防洪、發電、航運等綜合效益於一體的世界上最大的水利樞紐工程—長江三峽水利樞紐工程明渠截流工程取得成功。
2003年10月26日，三峽工程開始第二次蓄水，三峽水庫的水位在135米的基礎上悄然漲到137.4米，10月31日，壩前水位提高到139米。
2009年，三峽水庫將是一座長達600公里，最寬處達2000米，面積達10000平方公里，水面平靜的峽谷型水庫。）到 2009年三峽三期工程竣工，水位將抬高175米。
五、有關三峽的詩句
1.朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山 。
--李白《早發白帝城》
2.十二巫山見九峰,船頭彩翠滿秋空 朝雲暮雨渾虛語,一夜猿啼月明中。 ---蘇轍《巫山賦》
3.扁舟轉山曲,未至已先驚 白浪橫江起,槎牙似雪城。 -----蘇軾《新灘》
4.孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流。 --李白《送孟浩然之廣陵》
5.巴東三峽巫峽長,猿啼三聲淚沾裳。 --------- 民諺
6.大江東去浪淘盡,千古風流人物。 --蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》
7.峽盡天開朝日出,山平水闊大城浮 。 -------郭沫若
8.無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。 ------ 杜甫《登高》
9、上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊峽容一葦。 白居易 --《出入峽有感》
10、一橋飛架南北， 天塹變通途。 更立西江石壁， 截斷巫山雲雨， 高峽出平湖。毛澤東
28、古文二則
一、字音
蔡勉旃zhān 清稗bài類鈔 徐珂kē 蔡璘lín 券quàn 亡wú何 愕è然 卒zú 輦niǎn 膺yīng 懋mào 傅fù 婺wù源
二、詞義
重點字詞
（1）通假字
亡何（通「無」，沒有）
（2）詞類活用
①重責諾（形容詞作動詞，重視。）
②且父未嘗語我（名詞用作動詞，告訴。）
③卒輦而致之（名詞作動詞，用車子裝運。）
④乃能言（名詞作動詞，說話。）
關於誠信
與朋友交友，言而有信。 -——《論語•學而》
有誠故信，無私故威。 ——（宋）張載
至誠則金石開。 ——惲代英
肯說真話，敢駁假話，不說謊話。 ——陶行知
信用如鏡，一有裂痕，難以復原。 ——（瑞士）亞美路
仁慈和誠實，不僅提高了人的品格，也升高了國家的國格。 ——（美）華盛頓
諺語：①人而無信，不知其可。 ②許人一物，千金不移。 ③大丈夫，一言九鼎。 ④人無信不立。

29、陌上桑
一、作品簡介
《陌上桑》是漢代的一首樂府詩，最早見於南朝沈約編撰的《宋書•樂志》，題為《艷歌羅敷行》。南朝徐陵編輯的《玉台新詠》也收載了該詩，題為《日出東南隅行》。
二、字音
隅（yú） 敷（fū） 籠系（jì） 倭（wo） 墮（ò） 髻（jì） 緗（xiāng） 綺（qǐ） 襦（rú） 捋（lǚ） 髭（zī）須 著帩頭（zhuó qiào） 踟躕（chí chú）姝（shū）
寧可（nìng）不（fǒu）千餘騎（jì） 驪（lí） 鬑鬑（lián）趨（qū)
三、詞語
【古今異義】
1.但坐觀羅敷（坐），古義；因為。今義；坐下。
2.使君謝羅敷（謝），古義；請問。今義；感謝，道謝。
【詞類活用】
1.羅敷喜蠶桑（蠶桑），｛名次作動詞；「採桑養蠶」｝
2.青絲為籠系（系），｛動詞作名詞；「絡繩」｝
四、古代美女
中國古代「四大美女」：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環 。四大美女享有「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」的美譽。「沉魚、落雁、閉月、羞花、」是由精彩故事組成的歷史典故。 「沉魚」，講的是西施浣沙時的故事。「落雁」，就是昭君出塞的故事。「閉月」，是述說貂蟬拜月的故事。「羞花」，說的是楊貴妃觀花時的故事。
30、詩五首
一、作者簡介
李白：（701年2月28日—762年），字太白，四川省江油市青蓮鄉。號青蓮居士， 又號「謫仙人」。中國唐朝詩人，有「詩仙」、「詩俠」之稱。有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。
杜牧：（公元803－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陝西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱「小杜」，以別於杜甫。與李商隱並稱「小李杜」。因晚年居長安南樊川別墅，故後世稱「杜樊川」，著有《樊川文集》。
杜甫：（公元712—公元770），河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大詩人，世稱「詩聖」,現實主義詩人，世稱杜工部、杜拾遺，代表作「三吏」(《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》)「三別」(《新婚別》《垂老別》《無家別》）。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被後世尊稱為「詩聖」。
曹操：(155～220)，即魏武帝。三國時政治家、軍事家，詩人。字孟德，小名阿瞞，譙(今安徽亳縣人)。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等篇抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼.

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