論語動畫教學

① 如何在高中語文教學中滲透文學教

中華民族的傳統文化源遠流長，是整個東方文化的重要標志和世界歷史文化寶庫中的重要遺產，對人類社會的文明進步做出了不可磨滅的貢獻。然而，我們今天的青少年卻很少了解自己的傳統文化。隨著外來文化的滲透許多民族文化正在逐漸消失，特別是越來越多的孩子熱衷於外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，過的是洋節。更可怕的是在市場經濟的消極因素的影響下，拜金主義思想有所抬頭，享樂主義思想有所表現，極端個人主義有所滋長……這些現象如任其發展下去，後果不堪設想。因此，在新的社會發展時期，弘揚民族傳統文化精神和保護傳統文化是我們教師的重要責任。那麼，如何弘揚中華民族傳統文化，特別是在語文教學中如何更好地向學生傳承中華民族傳統文化呢？我認為應從以下幾點入手：
一、充分利用古詩文教材，傳承傳統文化
教學中，我發現中學語文教材為傳統文化提供了一個廣闊的天地，經典型的傳統文化在中學語文教材中非常明顯。有傳統美德、傳統人生觀、價值觀、傳統愛國主義等。我們教師應該用本民族優秀文化的精髓來啟發學生，使他們懂得生命的意義和價值。
高中課文中的很多文言文，就是些非常鮮活的例子，如教授《論語》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時，引出孔子的「禮治」，就要對一些重要的道德范疇和概念、術語，像「仁者愛人」「克己復禮為仁」「己所不欲勿施於人」「人不知而不慍，不亦君子乎」
等加以強化。在《勸學》和《師說》的教學中，抓住古人勤學、尊師的美德，結合目前的現狀，潛移默化的教育。在教授《陳情表》時，讓學生趁機接受「孝」的教育。在教授《蘇武傳》時，利用朗讀、引導的方法讓學生接受愛國主義教育。感受蘇武的人格魅力。
現實生活中，總會有荊棘和坎坷，不幸和苦難，因此，在課堂教學中，要利用古文經典篇目，弘揚傳統文化，引導學生把目光投向社會，把關注的意識投向人類，從而樹立正確的人生觀與價值觀。教學中，讓學生走進屈原、陸游、杜甫，理解什麼是愛國；走進蘇軾、李白，理解什麼是豁達、豪放……特別是在必修三、必修五的詩歌教學中，對那些傳統文化中優秀的古詩文篇目，就傾心傾力，有意識讓學生從中受到震撼、感染熏陶，久而久之，潛移默化，學生就可以形成一種強大動力，最終積淀委積極健康的價值觀和人生觀。
二、利用作文教學，傳承傳統文化
作文是寫作者對生活的獨特感受，是作者情感大海中濺起的浪花。關鍵在於我們是否能抓到那使自己心靈震顫的瞬間，是否敢於傾吐令己難忘的人和事，從而讓自我情感釋放出穿透人心的力量。不僅能體現學生的文字功底，還能顯示學生的人生態度、價值觀取向、審美情趣、個性特徵等等。因此，在指導學生以作文、隨筆的形式進行寫作訓練時，應創設文化與語文一化的歇息情境來滲透傳統文化。例如：對課文中涉及到的，可以對學生進行傳統文化教育的內容時，就要求學生寫隨筆，在學習《陳情表》後，從學生的隨筆中就可看出由他們心中蹦出的對傳統文化理解的火花。在作文訓練中，如圍繞儒家思想「仁」進行寫作訓練。首先，教師應講明「仁」的內涵是自重，寬厚，謙和，誠懇，善良，儉朴，勤勞和關心他人等人生美德，既是「仁」的具體表現，也是走人的根本原則。讓學生明白「仁」的內涵後寫作，不僅提高了寫作能力，又加深了對「仁」理解，同時也教會了怎樣做人，也就是說繼承了傳統文化。
三、以傳統節日委載體，傳承傳統文化
作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統節日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分。二每一個節日是都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深廣的群眾基礎。他們反映了民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，寄託著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。每年的兩個學期中，有許多中國傳統節日，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等，加之，我國近年又開始對一些傳統節日進行了放假安排，教師就可以以此為契機，利用清明節與端午節，引導學生去查詢資料，找尋淵源，真正弄明白其文化內涵。通過實踐，使學生明白了清明節是一個富有詩意的節日，端午節不僅與幾年我國偉大的文學家屈原有關，同時，端午節也是自古相傳的「娛樂節」和「衛生節」，人們在這一天舉行賽龍舟，飲雄黃酒等。教師可趁此給學生布置以「節日有感」為題的作文。
四、加強經典名著的推介和引用，傳承傳統文化
作為古典文化的四大名著《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》，學生們怕是很少有時間或特意安排一點時間靜下心來讀一讀，但每天抽一點時間來讀一讀，對文化的熏陶也是有很大幫助的。
五、挖掘地方文化資源，傳承傳統文化
語文教學不僅在課內，也在課外。豐富的地方文化資源時語文教學開發利用的寶藏。充分挖掘鄉土文化種優秀的傳統文化，如非物質文化、民間故事、打油詩、山歌、風俗文化、歷史古跡等都蘊含著極其豐富的傳統文化，只要我們仔細收集，善於開發，就能為我們的教學活動服務，這也就是人們常說的「一方水土養一方人」。新課標也要求教師「培養學生用民族的、現代的、世界的、人類的多元眼光去審視各種文化，以開闊的視野，在比較撞擊中，使學生養成獨立思考、判斷的習慣。委他們建構在民族文化精神和世界多元文化熏陶下的獨立思想和人格」。文化是人類生活的總和，教師應擴大視野，幫助學生樹立生活處處有文化的觀念，培養學生留心生活、感受生活、反思生活，組織學生集體過節，參觀文化古跡，收集民間文學，使學生快樂學習，主動參與，敢於交流，樂於探究，勤於思考，從而使學生在實踐活動中品味傳統文化，提高學生的能力和覺悟，達到語文教學的目的。
總之，悠久的傳統文化，不僅是孕育中華民族的瓊漿玉液，也是塑造青少年心靈的陽光雨露。因此，語文教學所擔負的弘揚傳統文化這一歷史使命任重道遠，還需語文教師在實踐中繼續深入探究。

② 孔子簡介

孔丘 （前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

中文名： 孔丘
外文名： Confucius
別名： 孔子，仲尼
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 陬邑昌平鄉(今曲阜市南辛鎮)
出生日期： 公元前551年9月28日
逝世日期： 公元前479年4月11日
職業： 教師
信仰： 儒學
主要成就： 開創儒家學派
編纂《春秋》，修訂「五經」
創辦私學，打破貴族教育
代表作品： 《春秋》

目錄

孔子簡介
榮譽
政治生涯發憤忘食，樂以忘憂
安貧樂道
學而不厭，誨人不倦
直道而行
名人名言
政治思想德治主張
循循善誘
因材施教
近世發展儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
家世家譜孔子家世
孔子家譜
生平年表
高足弟子
孔子作品
孔子謚號
孔子身高
傳世名言
孔子飲食
孔子學院
個人影響
同名圖書
同名動畫片
同名電影
同名電視劇1990版電視劇《孔子》
2010版電視劇《孔子》
文化遺產孔廟介紹
孔子文化旅遊圖片欣賞
在線觀看 孔子簡介
榮譽
政治生涯 發憤忘食，樂以忘憂
安貧樂道
學而不厭，誨人不倦
直道而行
名人名言
政治思想 德治主張
循循善誘
因材施教
近世發展 儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
家世家譜 孔子家世
孔子家譜
生平年表
高足弟子孔子作品孔子謚號孔子身高傳世名言孔子飲食孔子學院個人影響同名圖書同名動畫片同名電影同名電視劇
1990版電視劇《孔子》 2010版電視劇《孔子》文化遺產孔廟介紹孔子文化旅遊圖片欣賞在線觀看 展開 孔子

編輯本段孔子簡介
孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(今曲阜市南辛鎮)人。家中排行第二。是文學家，思想家，教育家。「子」：古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為「子」，而且都希望別人稱自己為「子」，因為「子」還是一種爵位，所謂「公侯伯子男」也。但是，真正能獲得別人以「子」相稱的，一般是兩種人：要麼在社會上公信力較高的，如「老師」；要麼就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文化名人。在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張「敬鬼神而遠之」。 孔子與孟子並稱「孔孟」，孔子被尊為「至聖」，孟子為「亞聖」。 據記載，孔子的祖先本是殷商(華夏族)後裔，故為子姓。周滅商後，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋(夏邑)。 微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在生下孔子。孔子的偉大思想與孔子母親很大關系，其母顏征在和他的外祖父顏襄對孔子產生了深遠影響。由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長幼排行的次第，「伯」為老大，「仲」為第二，「叔」為第三，「季」為最小的。孔子字仲尼，由「仲」字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長的（大哥或大姐）為「孟」。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是「孟皮」，而不是「伯皮」）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯 孔子全身畫像
國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學派延續了輝煌。
編輯本段榮譽
孔子對後世影響深遠，雖說他「述而不作」，但他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」、「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為「至聖」（聖人之中的聖人）、「萬世師表」，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》 《樂》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，作《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學堂第一個拜的就是孔子。 美國詩人、哲學家愛默生認為「孔子是全世界各民族的光榮」。
編輯本段政治生涯
孔子幼年時極為聰明好學，二十歲的時候，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，按西漢尺23.1厘米計算，是221.76厘米。臂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪。 孔子像
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子56歲。 孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉。」
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。
編輯本段名人名言
「有朋自遠方來，不亦樂乎」 「溫故而知新，可以為師矣」 「由，悔女（汝）知之乎？知之為知之，不知為不知，是知(智）也。」 「己所不欲，勿施於人。」
編輯本段政治思想
德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
循循善誘
在孔子游春中，孔子用水來教育弟子們要學習水的品格，有德行。有情義有志向，善施教化
因材施教
孔子在教學中，通過學生的性格，因材施教。他對於子路的火爆性格，以禮把子路的性格變得沉穩。等等。。。所有例子都說明了孔子的因材施教。同時證明了孔子的主張：以理服人。
編輯本段近世發展
孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的「大眾儒學」是當代新儒學發展的最高成果。
儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。 全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、台灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。 曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是「樂禮善學，尚中貴和」的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌「有朋自遠方來，不亦樂乎」；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》：「四海之內，皆兄弟也」「三人行，必有我師焉」「禮之用，和為貴」等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的「和」字，表達了「和而不同」「和為貴」的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化藉此在五大洲進一步傳播，「孔子熱」「儒學熱」更加「薪助火傳」。 周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。
儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國台灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。 山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子裡，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那裡孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀「一分鍾孔子」。 9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布於中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對於一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、台北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國「申遺」。 台灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為「秋祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。 一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。 與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。 孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒學一直被歷代統治者視作正統學科，以至作為任賢用能的標准，影響延綿數千年至今。 子臨川曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」。
編輯本段家世家譜
孔子家世
據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，自孔父嘉之後，其後代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。 孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名，音hé），母親為顏徵在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，他人品出眾，曾建立過兩次戰功，因曾單臂托住懸門讓沖進城池的部隊撤出而聞名。曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，依照當時的禮儀不宜繼嗣，於是又於年輕女子顏徵在生孔子。 公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜市東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲 孔子標准銅像
時，叔梁紇卒，孔子母子也不為施氏（叔梁紇的正妻）所容，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時，孔母顏徵在卒，他服了三年喪。 孔子十九歲時娶宋國人丌官氏為妻，一年後丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚。魯哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。 據《孔子家語》和《史記》記載，孔子青年時代曾做過「委吏」（管理倉庫的小官）、「乘田」（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長，今濟寧市汶上縣一帶），政績非常顯著；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標准，因此為代理宰相）。孔子執政時，立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴肅法紀，因而名動一時，由此可看出孔子不是後世某些人認為的迂腐不堪的學究，而是敢作敢為但不暴虎馮河的偉丈夫。孔子執政僅三個月，就使魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱「路不拾遺，夜不閉戶」），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、 孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。 孔子的政治理想在當時無法得到實施，但孔子之偉大在於「知其不可行而行之」，他將自己的政治理想寄託於後世。孔子因而在回到魯國之後停止了直接的政治活動，一面繼續整理文化典籍，修訂六經；一面廣收弟子，大規模的開展文化教育事業，相傳教授弟子3000餘人，其中精通六藝的弟子有72人。 晚年，孔子的最得意弟子顏回不幸早逝，得意門生子路死於衛國內亂，兒子孔鯉亦早逝，孔子在「道不行」和這一連串的打擊之下，筆者猜測孔子的身體健康受到了極大的損害，孔子於公元前479年農歷二月十一日73歲時（72周歲）與世長辭。
孔子家譜

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