❶ 培根《論美》、、急用的
"迎受"一詞用得似乎欠妥。「迎」是指對尚未到來的事情的等待，是將來時；「受」是指對現實中的事情的承接，是現在時。將來時和現在時的詞語糅合在一起，自相矛盾。應改成「忍受」。
❷ 《培根隨筆》中的《論美》一文主要闡述了什麼道理
說明美的本質不在於一個公認的、標準的外表，而在於內在的魅力和內涵！
❸ 培根的《論美》的閱讀答案
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❹ 培根的散文論美,這篇散文是怎樣層層深入的論述美的
首先，把美的體形與美的行為結合起來
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❻ 培根的《論美》的中心論點是什麼
我們看到了一個注重美德甚於注重外表的培根
❼ 關於培根的《論美》中一句話的理解。
寶石放在怎麼樣的環境中會顯得特別華貴呢？如果周圍全都是各類珍貴的內寶石，那麼她就不會容顯得特別，反而很普通，因為大家都很奪目。但是如果周圍是石頭玻璃之類的，那麼寶石就會顯得特別華貴。
同樣的道理，美德作用的體現也和環境密切相關。同樣的一杯水，對於一個觸手可及水的人和一個在沙漠中找水的人，作用會一樣嗎？再比如幫助他人這一美德，你的處境很好，幫助他人也就是舉手之勞，如果自己的處境也不好，還伸出援助之手幫助他人，那麼這時幫助他人的美德，是不是顯得更珍貴呢？
❽ 培根《論美》 讀後感 1000字左右
這一篇不得不說同樣是一篇佳作中的佳作。美到底是什麼，其實沒人能真正說清。我想內，對於大多數人來說，容無論未來如何，但見到一個人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內在。培根的想法應該也是如此，但在他寫的《論美》中卻著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題。的確，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：「形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。」不錯，形體是一個人的整體形象，體形；顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的；而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。事實上，在實際生活中，有很多人亦卻是如此——每天關注著自己形體和顏色之美，對於自己的內在的美卻一點也不關心，就出現了很多很美麗的女生卻出口臟話連篇，讓人覺得很沒教養，很不穩重的情況了。正如培根所說：「美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。」
❾ 培根寫的《論美》中的成語及其解釋
寶石放在怎麼樣的環境中會顯得特別華貴呢？如果周圍全都是各類珍貴的寶版石，那麼她就不權會顯得特別，反而很普通，因為大家都很奪目。但是如果周圍是石頭玻璃之類的，那麼寶石就會顯得特別華貴。同樣的道理，美德作用的體現也和環境密切相關。同樣的一杯水，對於一個觸手可及水的人和一個在沙漠中找水的人，作用會一樣嗎？再比如幫助他人這一美德，你的處境很好，幫助他人也就是舉手之勞，如果自己的處境也不好，還伸出援助之手幫助他人，那麼這時幫助他人的美德，是不是顯得更珍貴呢，望採納
❿ 培根隨筆論美全文
Virtue is like a rich stone, best plain set; and surely virtue is best, in a body that is comely, though not of delicate features; and that hath rather dignity of presence, than beauty of aspect.
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗；同樣，一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德者是令人肅然起敬的。
Neither is it almost seen, that very beautiful persons are otherwise of great virtue; as if nature were rather busy, not to err, than in labor to proce
excellency.And therefore they prove accomplished, but not of great spirit; and study rather behavior, than virtue.
外表美麗的人，未必也具有內在的美。因為造物主似乎是吝嗇的，他給了此就不再予彼。
所以許多容顏俊秀的人卻不足為訓，他們過於追求外形美麗而忽略了內心的美。
But this holds not always:for Augustus Caesar, Titus Vespasianus, Philip le Belle of France, Edward the Fourth of England, Alcibiades of Athens, Ismael the Sophy of Persia, were all high and great spirits; and yet the most beautiful men of their times.
但是這也不全對：
因為奧古斯都、菲斯帕斯、菲力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等都既是大丈夫，又是美男子。
In beauty, that of favor, is more than that of color; and that of decent and gracious motion, more than that of favor.
That is the best part of beauty, which a picture cannot express; no, nor the first sight of the life. There is no excellent beauty, that hath not some strangeness in the proportion.
就形貌而言，自然之美要勝於粉飾之美，而優雅行為之美又勝於單純儀容之美。
最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的，這是一種奇妙的美。 雖然沒有完美，但是有一些奇妙的可取點。
A man cannot tell whether Apelles, or Albert Durer, were the more trifler;whereof the one, would make a personage by geometrical proportions; the other, by taking the best parts out of divers faces, to make one excellent. Such personages, I think, would please nobody, but the painter that made them.
Not but I think a painter may make a better face than ever was; but he must do it by a kind of felicity (as a musician that maketh an excellent air in music), and not by rule.
曾經有兩位畫家--阿皮雷斯和艾伯特丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像.
其實像這樣畫出來的美人，恐怕只表現了畫家本人的某種偏愛。
美是很難制訂規范的(正如同音樂一樣)，創造它的常常是機遇，而不是公式。
A man shall see faces, that if you examine them part by part, you shall find never a good; and yet
altogether do well.If it be true that the principal part of beauty is in decent motion, certainly it is no marvel, though persons in years seem many times more amiable;
有許多的臉型，就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。 有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。
pulchrorum autumnus pulcher; for no youth can be comely but by pardon, and considering the youth, as to make up the comeliness. Beauty is as summer fruits, which are easy to corrupt, and cannot last; and for the most part it makes a dissolute youth, and an age a little out of countenance; but yet certainly again, if it light well, it maketh virtue shine, and vices blush. 有一句拉丁諺語說過：「暮秋之色更美。」而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏完美的修養而不配得到最好的贊美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放盪的青春，卻迎受著愧悔的晚年。 因此，應該把美的形貌與美的德行結合起來。這樣，美才會放射出奪目的光輝。