Ⅰ 白居易《長恨歌》主題思想
人們對白居易《長恨歌》的主題思想歷來爭論不休，有所謂愛情說、政治主題說、雙重主題說等等。本文作者持愛情說。首先從作品的四個層次來分析，肯定自居易井非像陳鴻寫《長恨歌傳》那樣板著說教的臉孔去描寫李楊故事，而是以「情」作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結合作者生平經歷和社會歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來自民間的人性題材、心理題材的關系問題上的獨到之處，進一步說明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。
唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當時，他與好友陳鴻、王質夫同遊仙游寺，聽到當地民間流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀的故事，深有感觸，於是創作了千古傳誦的長篇敘事詩《長恨歌》。陳鴻為此詩撰寫了一篇《長恨歌傳》。《長恨歌》以其標格卓異的風姿贏得了古今無數的讀者，甚至當時長安妓女以「我誦得白學士《長恨歌》」而自誇，並因此身價倍增。「一篇《長恨》有風情，十首《秦吟》近正聲」①，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。關於《長恨歌》的主題思想，歷來是讀者爭論的焦點問題，觀點頗為分歧，約可分為三派：其一，愛情主題說。認為從作品宮中多寵的憲宗；其三，雙重主題說。認為將此詩看成純粹的諷諭詩或愛情頌歌都不恰當，它是暴露與歌頌的統一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機械疊加。此外，還有人認為此詩是作者借李、楊悲劇來抒發自己愛情失意的情懷。究竟如何，還需從作品本身去分析。
《長恨歌》就是歌「長恨」，「長恨」是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而「恨」什麼，為什麼要「長恨」，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，認人們自己去揣摸，去回味，去感受。根據全詩的內容和情節發展，可將詩分為四個層次：第一層從「漢皇重色思傾國」至「盡日君王看不足」，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終於得到了「回眸一笑百媚生」的楊貴紀。貴紀進宮後恃寵而嬌，不但自己「新承恩澤」，而且「姊妹弟兄皆列士」，反復渲染唐玄宗得貴妃後完全沉湎於歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩。第二層從「漁陽鼙鼓動地來」至「回看血淚相和流」，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了「長恨」的內因，是悲劇故事的基礎。詩人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長恨歌傳》「懲尤物，窒亂階」之說是板著面孔做文章，故不能視為此詩的寫作動機。第三層從「黃埃散漫風蕭索」至「魂魄不曾來人夢」，描述了楊貴妃死後，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片「傷心色」和「斷腸聲」。長安收復以後回朝時，重過馬克，「不見玉顏空死處」。回宮後，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得盪氣回腸。第四層從「臨邛道士鴻都客」至「此恨綿綿無絕期」，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現楊妃的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運用浪漫主義手法，上天入地，後終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」的形象再現於仙境。「情」的渲泄已超脫於帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩人的主觀的理想成分，並早已超出了歷史事實的范圍，將主觀願望與客觀現實的矛盾沖突表現無余。結尾「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對於愛情受命運播弄，和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這樣，詩人便以「長恨」表現了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。
所以，我們認為《長恨歌＞並非是一篇政治諷諭詩，而是一篇歌頌愛情的詩篇。如果說李、楊的生離死別是個愛情悲劇的話，那麼，這個悲劇的製造者最終成為悲劇的主人公，無法不叫人遺憾。《長恨歌》所寫的歷史題材是依照史實想像而成的帝紀間的愛情故事，而故事的主人公唐玄宗又是唐朝歷史興衰轉折期中的關鍵人物。由於受重道德而視愛情為罪惡的傳統觀念之根深蒂固，讀者對於《長恨歌》的認識，便常常游移在歷史真實與藝術真實之間，或者把對歷史人物的評價同文學批評混淆起來，或者以倫理的批評取代審美評價，從而產生理解上的困惑與分歧。這種分歧，大概在白居易寫這首詩的時候即已存在。當時，白居易、陳鴻、王質夫閑談玄宗與楊妃的故事，王質夫說：「樂天深於詩，多於情者也，試為歌之，如何?」他期待白居易的是表述愛情。陳鴻則不然，他認為，白居易寫《長恨歌》「不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂於將來也。」②賦予《長恨歌》以倫理說教的意義。白居易本人則認為，該詩表現的是「風情」，並非如同《秦中吟》、《新樂府》那樣的正聲。唯其如此，他在編集時才把它歸入感傷詩，用作者自己的話說就是「事物牽於外，情理動於內。」③《長恨歌》以「情」為中心的主旋律始終迴旋激盪於全詩之中，當白居易把「情」作為描寫對象時，那種被他承認的人皆有之的情潮便會以其固有的人性之美奔涌於筆端而無從遏制，即使他心存諷諭，只要著意深入感情的領域，作品便不會以諷諭說教的面貌出現。《長恨歌》寫作之初，未嘗不曾出現過如陳鴻所說的「懲尤物，窒亂階」的念頭，寫作的結果卻是傾注著作者感情的愛情描寫。依照正常的藝術感受，讀者是很難從中感受到女人是禍水，李、楊之戀是唐帝國衰亡根由的。假若白居易真的把這個故事寫成諷偷詩，使全詩充滿了「尤物惑人」的諷刺與說教，其價值將如何，我想，是很難與此篇分庭抗禮的。詩人以歷史為素材，又不拘囿於史實，在文學與歷史的隔膜中求得平衡，超越時空局限，並與人們普遍意義上的情感產生共鳴，因而取得審美意義上的成功。讀者掩卷之餘，甚至會忽略造成這一愛情悲劇的根源，而完全將審美意識集中於李、楊之間纏綿悱惻、難舍難分的感情渲染。生離死別的悲痛、綿綿長恨的情思、宛轉動人的傳說、虛無緣渺的仙境完全將讀者帶進一個透明的純情世界，它沒有塵世間的喧囂與齷齪，其中凝聚著詩人的理念，也層層積淀著歷代讀者的理想，一種對真情嚮往的共鳴使這首詩獲得了永恆的魅力。
由《長恨歌》故事的展開來看， 「人宮專寵」、 「馬嵬驚變」兩段情節都有歷史記載可據，涉及的主要是一個「專寵」問題，以及與之相連的「女禍」之類歷史觀念。在中唐時代，執拗地回顧這段歷史還反映著一種對開元盛世無比懷念的情緒。與其他專寵故事相比，李、楊故事的特殊魅力確實與它包含的政治內容有關。這個故事恰恰成為安史之亂這一重大歷史事件的中心和導火索。由於封建社會的權力結構、政治制度將皇帝置於政治生活的中心，天下興亡系於君主一人，給君主造成問題的又不外乎寵信奸侯、耽於享樂。因此，當時人們在總結這一歷史事件的教訓時，基本上只能著眼於宮廷政治史，李、楊關系於是也成為議論
的中心話題。然而，在推出這兩位事件的中心人物和確定了被譴責的對象楊妃之後，李、楊故事並沒有順利地向失德荒政、女色禍國的政治解釋模式發展，而是轉向贊嘆女性美、歌頌忠貞愛情這一主題，這基本上是屬於民間傳說的。因此，在這種主題轉變中，民間敘事模式和其中所反映的社會大眾心理，起丁關鍵作用。當然，這一主題變化還包含著楊貴妃形象的變遷這一重要問題。這也是《長恨歌》成功的基本原因之一，它遵循了美婦題材和愛情題材作品的一般趨勢，滿足了人類感情的一般需要，而沒有違背這種趨勢去過分強調故事的政治涵義。
應該說，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的「懲尤物、窒亂階」之說的，後來在《新樂府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復強調了「尤物惑人」、「狐媚害人」的主題，明確宣揚性愛之為害，但是又承認「人非木石皆有情」，性愛是消滅不了的，所以解決問題的途徑只好是「不如不遇傾城色」。但在
《長恨歌》的實際寫作當中，他又服從了民間愛情故事所表達的人類的向美本能和情感慾望。這樣，整個故事便具有了更為深刻復雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，並將兩者直接聯系在一起。《麗情集》本《長恨歌傳》有一段話：
叔向母日： 「甚美必甚惡。」李延年歌日： 「傾國復傾城。」此之謂也。
這段話大概可以代表中唐士入對這一問題的最後思考。白居易寫作《長恨歌》時遵循的一條基本原則是：不因為「甚惡」而抹煞。「甚美」。盡管其主題最後似偏離了對「甚惡」的譴責，但「甚惡」內容本身畢竟沒有被抹煞，反過來又豐富了「甚美」的涵義。
我們可以這樣理解，《長恨歌》實際處於這樣一個交匯點上：一方面是一個重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個來自民間的具有悠久傳統的人性題材、心理題材。白居易在創作中服從於民族的文化心理和詩人的個性思想，即傳統模式與作者主觀能動作用同時並存，這固然是與詩人的生活經歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經歷了由積極入世到消極出世兩個階段，實踐了他所信奉的「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的儒家人生模式。白居易所謂「獨善」的基本內涵是樂天知命、知足保和，並由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順自然為應世態度。在他的整個思想體系中，「獨善」與「兼濟」並行不悖，「施之乃伊呂事業，蓄之則庄老道德」(《君子不器賦》)，它們是一個完整人生觀的兩個側面。還在遭貶以前，他努力為雲龍、為風鵬，並與元稹大力倡導新樂府運動。也正是因為他年輕時候的胸懷大志，頗有挽唐室於既衰，拯生民於水火的政治氣慨，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個重大的歷史題材，並以「不惑」來總結唐明皇後半生的政治得失，寫就了《長恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統一體，所以，白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終於造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結果。排斥的是封建統治階級為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內，他們從現實生活中皇帝權威下降的土壤出發，把封建統治階級的頭子想像為和他們自己一樣的普通人，一個有愛欲、有苦惱、有錯誤、有缺點的人情味十足的痴情皇帝，簡直同一般愛情故事中的主人公並無差別!他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神!而白居易從民本思想出發，有條件、並且有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。詩人被貶江州以後，「獨善」與「兼濟」的地位才發生了轉化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉軌，終於以「獨
善」消釋了「兼濟」，在精神自救的過程中，白居易逐漸從關注社會政治轉向關注個體生命，對於自由人格的鍾愛逐漸超越了對道德人格的執著，甚至於在佛教世界中消極避禍、閑散自適，使其政治、文學生命黯淡無光。我們也可以感覺到中唐土人在封建政治輾壓下極為渺小而懦弱的一面。實際已放棄了一度用以自勉
的積極、負責的現世精神，而佛教思想中妥協、避世、庸俗、自私的宿命論思想最終左右了他的生活哲學。
我們看到，(長恨歌》中的李、楊愛情故事，由於採用了民間的私誓情節，明皇、貴紀兩個形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也與普通人一樣有情，一樣為色所迷。所以，當《長恨歌》轉向描寫此種「色」、「情」時，便無法貫徹對唐明皇的批判，而變成對這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。詩中，「重色」已不再具有任何貶義，作者不過用他所知的宮廷生活營造出外在的環境，淡化其客觀效果並進行藝術處理，而將一個按照普通人的思想感情邏輯行動的唐明皇形象放人其中。當然，這也反映了男權社會中自然形成的男子中心觀念，而《長恨歌》中的楊貴妃形象則是一個在這種觀念支配下產生、同時又反映著男人們的復雜慾望心理的美婦形象。這一形象首先在描寫方式上與傳統和民間作品中的美婦形象接上了榫：與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，貴妃的形象描寫反而採取了極俗的方式，一直寫到「溫泉水滑洗凝脂」，如此處理，其實是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀這一形象，《長恨歌》的主題也就不期然而然地發生了變化。「女色禍國」實際上主要是封建史家的觀念，民間傳說中缺少這樣一種故事類型，例如妲已、褒姒的故事，便沒有一種民間流傳形式。相反，某些可能具有這種因素的故事，在民間流傳中主題卻發生變化，女主人公並沒有被視為「禍水」，楊貴妃形象便是一個典型例子。民間作品中的美女形象，歷來都是人們所崇拜的對象，能以自己的聰敏智慧戰勝凌辱者，如《陌上桑》中的秦羅敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。楊貴妃的形象無法塑造成這樣，但民間傳說卻讓她成為蓬萊仙女，這等於完全免去了她應負的任何政治或道德責任。世代讀者對貴妃形象也頗有爭議，一種傾向滿懷憐惜熱愛之情，而一種傾向則要求追究她的政治責任，甚至遭到宋人的「理性」批評。而詩人在這一點上作出了最大膽的創造，實難能可貴。
由於「美」與「惡」的結合，可以毫不誇張地說，《長恨歌》塑造的貴妃形象是一個足可與荷馬史詩中的海倫相媲美的美婦形象。征城掠地、政治興亡與這種女性美的力量對比，甚至都有些黯然失色了。與西方的女性贊歌相比，中國人對女性美的贊嘆受到封建倫理觀的更多束縛，被制欲說教所抑制，被「禍水」的歷史觀所抵銷，被母性形象或無鹽之類的丑婦形象所遮蓋。但盡管如此，從《神女賦》、《洛神賦》到才子佳人小說，女性美的描寫仍是文學的最重要主題。對女性美的崇拜，與歧視、憎恨、恐懼女性的觀念混合在一起，成為封建文化最奇異的景觀之一。白居易在一個將這種種觀念最觸目地集中於一身的女性人物身上，在語言文字力所能及的程度上和倫理觀念所許可的范圍內，使女性美獲得了最完美的表現。與它相比，《神女賦》《洛神賦》的語言過深、過曲，而小說白描語言則過褻、過露。這個語言運用的度的掌握，反映出作者對有關女性的崇拜、佔有、恐懼等多種心理因素所做的適當控制。《長恨歌》用直觀的描寫使貴紀形象世俗化，造成「近褻」的效果，但又通過馬嵬之死使她的命運悲劇化，通過相思、尋仙等情節使她純情化、崇高化。白居易善於運用此種描寫，使它與悲劇化、崇高化的主題構成適當的張力。與宋詞直至明清小說中更為世俗化、肉體化的女性描寫相比，《長恨歌》帶有神話色彩的處理方式，在對女性美的歌贊中保留了更多的對女性的尊重。
《長恨歌》所涉及的安史之亂歷史事件，或許可以寫成正義與邪惡的斗爭，但他卻選擇了另外的主題，這源於詩人儒家知識分子的政治立場。其道德主題並不體現在直接的政治批評中，而是從更一般意義上來規范人們的倫理關系和社會行為，感情主題與歷史(道德)主題交織在一起。應該說白居易在此問題上並沒有太多的道德禁忌，或者說，他對道德問題的看法比較單純：禮防所不容的事情不能做，人本有的情慾也應有適當宣洩。但即使在禮防較寬的唐代，白詩的這種公然將「重色」、「風情」當作詩歌主題，盡情謳歌女性美的描寫也已經對某種道德規范和文學軌儀造成了沖擊。也就是說，白居易在這樣處理感情問題時，早已面臨著道德的壓力。他在道德與感情之間有時也有非此即彼的選擇，有些可能更為無形但仍約束人心的道德鎖鏈是他不願接受而拋在一邊的。這使我們聯想到他早年曾有的戀愛經歷。正式結婚前，白居易曾與一名為湘靈的女子自由戀愛，但家庭和社會不能接受這種婚姻，原因即在於它是非禮結合，兩人的關系是屬於兩情相悅的私下結合，而非父母之命、媒妁之言，這也是其不能長久維持下去的根本原因。再加上家庭對白居易幼年的影響，使他的世界觀和個性在兩個並列的世界中形成：一個是道德和仕進的世界，另一個是感情和個人生活的世界；父親代表前者，母親代表後者。這幼年的兩個世界——道德和感情，實際上成為白居易人生和文學創作所圍繞的兩大主題。聯想到《長恨歌》又未嘗不是對往事的痛苦回憶，我們便不難理解，白居易在道德與感情問題上也常常陷於困境，在其成長過程中也必然發生過若干次精神危機，他的感情生活也肯定會有不少難言的隱衷。或許應該這樣說，這些來自早年生活的情感體驗便構成了他不畏「結靡」之攻擊而大膽進行感情主題創作的動力。
正是由於詩人追求功利的淡化與藝術的深化，以「情」為中心，描繪了中國版的「人鬼情末了」的動人場景，是一部現實主義與浪漫主義完美結合的作品。其中凝聚著詩人的理念，也層層積演著歷代讀者的美好理想，人性的贊美使作者與讀者之間產生了互動。惟其綿綿「長根」的豆古主題和對真情的嚮往與追求，
使此詩獲得了永恆的魅力。在此之後，元代白樸的《梧桐雨》，清代洪異的《長生殿》等據此而創作的作品，不論主題思想還是藝術成就與白詩相比，已然失去了太多的東西。
注釋：
①白居易《編輯拙詩成一十五卷因題卷未戲元九、李二十》。
⑦見陳鴻《長恨歌傳》。
③白居易《與元九書》，見《白氏長慶集》。
Ⅱ 白居易的長恨歌
「長恨歌」是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作於元和元年（八○六），當時詩人正在今陝西同至縣任縣尉。這首詩是他和友人陳鴻、王質夫同遊仙游寺，有感於唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇：他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了
，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩人並不拘泥於歷史，而是借著歷史的一點影子，根據當時人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個迴旋曲折、宛轉動人的故事，用回環往復、纏綿悱惻的藝術術形式，描摹、歌詠出來。由於詩中的故事、人物都是藝術化的，是現實中人的復雜真實的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。
「長恨歌」就是歌「長恨」，「長恨」是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而「恨」什麼，為什麼要「長恨」，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。
詩歌開卷第一句：「漢皇重色思傾國」，看來很尋常，好像故事原就應該從這里寫起，不需要作者花什麼心思似的，事實上這七個字含量極大，是全篇綱領，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩。緊接著，詩人用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前唐玄宗如何重色、求色，終於得到了「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮後因有色而得寵，不但自己「新承恩澤」，而且「妙妹弟兄皆列土」。反覆渲染唐玄宗得貴妃以後在宮中如何縱欲，如何行樂，如何終日沉湎於歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。這一部分寫出了「長恨
」的內因，是悲劇故事的基礎。詩人通過這一段宮中生活的寫實，不無諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個重色輕國的帝王，一個嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的根源。
下面，詩人具體地描述了安史之亂發生後，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景，特別是在這一動亂中唐玄宗和楊貴妃愛情的毀滅。「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。」
寫的就是他們在馬嵬坡生離死別的一幕。「六軍不發」，要求處死楊貴妃，是憤於唐玄宗迷戀女色，禍國殃民。楊貴妃的死，在整個故事中，是一個關鍵性的情節，在這之後，他們的愛情才成為一場悲劇。接著，行「黃埃散漫風蕭索」起至「魂魄不曾來入夢」，詩人抓住了人物精神世界裡揪心的「恨」，用酸惻動人的語調，宛轉形容和描述了楊貴妃死後唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮以後睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺得回腸盪氣。正由於詩人把人物的感情渲染到這樣的程度，後面道士的到來，仙境的出現，便給人一種真實感，不以為純粹是一種空中樓閣了。
從「臨邛道士鴻都客」至詩的末尾，寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。詩人採用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。」後來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」的形象在仙境中再現，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應唐玄宗對她的思念，進一步深化、渲染「長恨」的主題。詩歌的末尾，用「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」結筆，點明題旨，回應開頭，而且做到「清音有餘」，給讀者以聯想、回味的餘地。
「長恨歌」首先給我們藝術美的享受的是詩中那個宛轉動人的故事，是詩歌精巧獨特的藝術構思。全篇中心是歌「長恨」，但詩人卻從「重色」說起，並且予以極力鋪寫和渲染。「日高起」、「不早朝」、「夜專夜」、「看不足」等等，看來是樂到了極點，像是一幕喜劇，然而，極度的樂，正反襯出後面無窮無盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過來又導致了他和楊貴妃的愛情悲劇。
悲劇的製造者最後成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩中男女主人公之所以要「長恨」的原因。過去許多人說「長恨歌」有諷喻的意味，這首詩的諷喻意味就在這里
。那麼詩人又是如何表現「長恨」的呢?馬嵬坡楊貴妃之死一場，詩人刻劃極其細膩，把唐玄宗那種不忍割愛但又欲救不得的內心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現出來了。由於這「血淚相和流」的死別，才會有那沒完沒了的恨。隨後，詩人用許多筆墨從各個方面反覆渲染唐玄宗對楊貴妃的思念，但詩歌的故事情節並沒有停止在一個感情上，而是隨著人物內心世界的層層展示，感應他的景物的不斷變化把時間和故事向前推移，用人物的思想感情來開拓和推動情節的發展。唐玄宗奔蜀，是在死別之後，內心十分酸楚愁慘，還都路上，舊地重經，又勾起了傷心的回憶，回宮後，白天睹物傷情，夜晚輾轉難眠。日思夜想而不得，所以寄希望於夢境，卻又是「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」。詩至此，已經把「長恨」之「恨」寫得十分動人心魄，故事到此結束似乎也可以。然而詩人筆鋒一折，別開境界，藉助想像的彩翼，構思了一個嫵媚動人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環曲折，有起伏，有波瀾。這一轉折，既出人意料，又盡在情理之中。由於主觀願望和客觀現實不斷發生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉的心理表現得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉動人。
「長恨歌」是一首抒情成份很濃的敘事詩，詩人在敘述故事和人物塑造上，採用了我國傳統詩歌擅長的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結合在一起，形成詩歌抒情上回環往復的特點。詩人時而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來烘託人物的心境，時而抓住人物周圍富有特徵性的景物、事物，通過人物對它們的感受來表現內心的感情，層層渲染，恰如其分的表達人物蘊蓄在內心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、黃山、日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘託人物的悲思。在蜀地，面對著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的「青」，水的「碧」，也都惹人傷心，大自然的美應該有恬靜的心境也才享受，他卻沒有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過美景來寫哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜裡的鈴聲，本來就很人撩人意緒，詩人抓住這些尋常但是富有特徵性的事物，把人帶進傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，互相交錯，在語言上、聲調上也表現出人物內心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，「天旋地轉」，本來是高興的事，但舊地重過，玉顏不見，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶。回長安後，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。白日里，由於環境和景物的觸發，從景物聯想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花首未央宮的重柳彷佛看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復雜微妙的內心活動。「夕殿螢飛思稍然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天」。從黃昏寫到黎明，集中地表現了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，「春風桃李花開日」是這樣，「秋雨梧桐葉落時」也是這樣。及至看到當年的「梨園弟子」、「阿監青娥」都已白發衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青
，從行宮夜雨到凱旋迴歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時時睹物思人，從各方面反覆渲染詩中主人公的苦苦追求和尋覓。現實生活中找不到，到夢中去找，夢中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環，層層渲染，使人物感情迴旋上升，達到了高潮。詩人正是通過這樣的層層渲染，反覆抒情，回環往復，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，使詩歌「肌理細膩」，更富有藝術的感染力。
作為一首千古絕唱的敘事詩，「長恨歌」在藝術上的成就是很高的。加往今來，許多人都肯定這首詩的特殊的藝術魅力。「長恨歌」在藝術上以什麼感染和誘惑讀者呢?宛轉動人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術個性，也是它能吸住千百年來的讀者，使他自受感染、被誘惑的的力量。
Ⅲ 白居易《長恨歌》
《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作於元和元年（806），這首詩是他和友人陳鴻、王質夫同遊仙游寺，有感於唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩人並不拘泥於歷史，而是借著歷史的一點影子，根據當時人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個迴旋曲折、宛轉動人的故事，用回環往復、纏綿悱惻的藝術形式，描摹、歌詠出來。由於詩中的故事、人物都是藝術化的，是現實中人的復雜真實的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。
《長恨歌》就是歌「長恨」，「長恨」是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而「恨」什麼，為什麼要「長恨」，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。詩歌開卷第一句：「漢皇重色思傾國」，詩人用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終於得到了「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮後得寵，不但自己「新承恩澤」，而且「姊妹弟兄皆列土」。反復渲染唐玄宗得貴妃以後在宮中如何縱欲，如何行樂，如何終日沉迷於歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂。
「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。這一部分寫出了「長恨」的內因，是悲劇故事的基礎。詩人具體地描述了安史之亂發生後，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景，特別是在這一動亂中唐玄宗和楊貴妃愛情的毀滅「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。」，寫的就是他們在馬嵬坡生離死別的一幕。「六軍不發」，要求處死楊貴妃。
楊貴妃的死，在整個故事中，是一個關鍵性的情節，在這之後，他們的愛情才成為一場悲劇。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘託人物的悲思。在蜀地，面對著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的「青」，水的「碧」，也都惹人傷心．大自然的美應該有恬靜的心境才能享受，他卻沒有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過美景來寫良情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜裡的鈴聲，本來就很撩人意緒，詩人抓住這些尋常但是富有特徵性的事物，把人帶進傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，互相交錯，在語言上、聲調上也表現出人物內心的愁苦凄清，這又是一層。
回長安後，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。白日里，由於環境和景物的觸發，從景物聯想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳彷彿看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復雜微妙的內心活動。「夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天」。從黃昏寫到黎明，集中地表現了夜間被情思索繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，「春風桃李花開日」是這樣，「秋雨梧桐葉落時」也是這樣。及至看到當年的「梨園弟子」、「阿監青娥」都已白發衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。
從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋迴歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時時睹物思人，從各個方面反復渲染詩中主人公的苦苦追求和尋覓。現實生活中找不到，到夢中去找，夢中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環，層層渲染，使人物感情迴旋上升，達到了高潮。詩人正是通過這樣的層層渲染，反復抒情，回環往復，讓人物的思想感情蘊蓄得更深這豐富，使詩歌「肌理細膩」，更富有藝術的感染力。
正由於前一段詩人把人物的感情渲染到這樣的程度，後面道土的到來，仙境的出現，便給人一種真實感，不以為純粹是一種空中樓閣了。從「臨邛道土鴻都客」至詩的末尾，寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。詩人多用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。後來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」的形象在仙境中再現，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應唐玄宗對她的思念，進一步深化、渲染「長恨」的主題。
詩歌的末尾，用「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」結筆，點明題旨，回應開頭，而且做到「清音有餘」，給讀者以聯想、回味的餘地。
作為一首千古絕唱的敘事詩，《長恨歌》在藝術上的成就是很高的。古往今來，許多人都肯定這首詩的特殊的藝術魅力。《長恨歌》在藝術上以什麼感染和誘惑著讀者呢？宛轉動人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術個性，也是它能吸住於百年來的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。
Ⅳ 白居易 長恨歌
《長恨歌》是中國唐朝詩人白居易的一首長篇敘事詩；這首詩是作者的名篇，作於公元806年（元和元年）。全詩形象地敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇。詩人借歷史人物和傳說，創造了一個迴旋宛轉的動人故事，並通過塑造的藝術形象，再現了現實生活的真實，感染了千百年來的讀者，詩的主題是「長恨」。
長恨歌（1）
漢皇重色思傾國（2），御宇多年求不得（3）。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
詩歌《長恨歌》作者白居易造像天生麗質難自棄，一朝選在君王側（4）。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色（5）。
春寒賜浴華清池（6），溫泉水滑洗凝脂（7）。
侍兒扶起嬌無力（8），始是新承恩澤時（9）。
雲鬢花顏金步搖（10），芙蓉帳暖度春宵（11）。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。
後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜（12），玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土（13），可憐光彩生門戶（14）。
遂令天下父母心，不重生男重生女（15）。
驪宮高處入青雲（16），仙樂風飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹（17），盡日君王看不足。
漁陽鼙（pí）（上「鼓」下「卑」）鼓動地來（18），驚破霓裳(cháng)羽衣曲（19）。
九重城闕(què)煙塵生（20），千乘萬騎西南行（21）。
翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。
六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死（22）。
花鈿（diàn）委地無人收（23），翠翹金雀玉搔頭（24）。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，雲棧縈(yíng)紆(yū)登劍閣（25）。
峨嵋山下少人行（26），旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色（27），夜雨聞鈴腸斷聲（28）。
天旋地轉回龍馭(yù）（29），到此躊躇不能去。
馬嵬（wéi）坡下泥土中，不見玉顏空死處（30）。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸（31）。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳（32）。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？
春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時。
西宮南苑多秋草（33），落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新（34），椒房阿監青娥老（35）。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠（36）。
遲遲鍾鼓初長夜（37），耿耿星河欲曙天（38）。
鴛鴦瓦冷霜華重（39），翡翠衾(qīn)寒誰與共（40）？
悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢（又作「入夢來」）。
臨邛(qióng)道士鴻都客（41），能以精誠致魂魄（42）。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓（43）。
排空馭氣奔如電（44），升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉（45），兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。
樓閣玲瓏（又作「玲瓏樓閣」）五雲起（46），其中綽約多仙子（47）。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是（48）。
金闕西廂叩玉扃(jiōng)（49），轉教小玉報雙成（50）。
聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚（51）。
攬衣推枕起徘徊，珠箔（bó）銀屏迤(yǐ)邐(lǐ)開（52）。
雲鬢半偏新睡覺（jué）（53），花冠不整下堂來。
懷禪微刻：長恨歌風吹仙袂(mèi)飄颻舉（54），猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干（55），梨花一枝春帶雨。
含情凝睇（dì)謝君王（56），一別音容兩渺茫。
昭陽殿里恩愛絕（57），蓬萊宮中日月長（58）。
回頭下望人寰(huán)處（59），不見長安見塵霧。
惟將舊物表深情（60），鈿(diàn)合金釵寄將去（61）。
釵留一股合一扇（62），釵擘(bò)黃金合分鈿(diàn)（63）。
但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞（64），詞中有誓兩心知。
七月七日長生殿（65），夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥（66），在地願為連理枝（67）。
天長地久有時盡（又作「會有時」），此恨綿綿無絕期（68）。 右上圖為懷禪微刻作品：長恨歌（S05旗降石10.5×6.5×1.5㎝）（詳見懷禪八大刻、懷禪微刻圖錄）
詩歌《長恨歌》詩意圖1．唐憲宗元和元年（806），白居易任周至（今屬陝西）縣尉。一日，與友人陳鴻、王質夫到馬嵬驛附近的仙游寺游覽，談及李隆基與楊貴妃事。王質夫認為，像這樣突出的事情，如唔大筆手筆加工潤色，就會隨著時間的推移而消沒。他鼓勵白居易：「樂天深於詩，多於情者也，試為歌之，何如？」於是，白居易寫下了這首長詩。陳鴻同時寫了一篇傳奇小說《長恨歌傳》。
2．漢皇：原指漢武帝。此處借指唐玄宗李隆基。唐人文學創作常以漢稱唐。重色：愛好女色。傾國：絕色女子。漢代李延年對漢武帝唱了一首歌：「北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得。」後來，「傾國傾城」就成為美女的代稱。
3． 御宇：駕御宇內，即統治天下。漢賈誼《過秦論》：「振長策而御宇內」
4．楊家四句：蜀州司戶楊玄琰，有女楊玉環，自幼由叔父楊玄珪撫養，17歲（開元二十三年（735））被冊封為玄宗之子壽王李瑁之妃。後被唐玄宗看中，22歲時，玄宗命其出宮為道士，道號太真。27歲被玄宗冊封為貴妃。白居易此謂"養在深閨人未識"，是作者有意為帝王避諱的說法。麗質：美麗的姿質。
5．六宮粉黛：指宮中所有嬪妃。古代皇帝設六宮，正寢（日常處理政務之地）一，燕寢（休息之地）五，合稱六宮。粉黛：粉黛本為女性化妝用品，粉以抹臉，黛以描眉。此代指六宮中的女性。無顏色：意謂相形之下，都失去了美好的姿容。
6．華清池：即華清池溫泉，在今陝西省臨潼縣南的驪山下。唐貞觀十八年（644）建湯泉宮，咸亨二年（671）改名溫泉宮，天寶六年（747）擴建後改名華清宮。唐玄宗每年冬、春季都到此居住。
7．凝脂：形容皮膚白嫩滋潤，猶如凝固的脂肪。
8．侍兒：宮女。
9．新承恩澤：剛得到皇帝的寵幸。
10．金步搖：一種金首飾，用金銀絲盤成花之形狀，上面綴著垂珠之類，插於發鬢，走路時搖曳生姿。
11．芙蓉帳：綉著蓮花的帳子。
12．金屋：據《太真外傳》，楊玉環在華清宮的住所名端正樓。此言金屋，系用漢武帝「金屋藏嬌」語意。
13．姊妹句：楊玉環被冊封貴妃後，家族沾光受寵。她的大姐封韓國夫人，三姐封為虢國夫人，八姐封為秦國夫人，堂兄楊銑官鴻臚卿、楊錡官侍御史，堂兄楊釗賜名國忠，官右丞相。姊妹，姐妹。列土，裂土受封。列，通「裂」。
14．可憐：可愛，值得羨慕。
15不重生男重生女：陳鴻《長恨歌傳》雲，當時民謠有"生女勿悲酸，生男勿喜歡"，"男不封侯女作妃，看女卻為門上楣"等。
16．驪宮：即華清宮，因在驪山下，故稱。
17．凝絲竹：指弦樂器和管樂器伴奏出舒緩的旋律。
18．漁陽：郡名，轄今北京市平谷縣和天津市的薊縣等地，當時屬於平盧、范陽、河東三鎮節度史安祿山的轄區。天寶十四載（755）冬，安祿山在范陽起兵叛亂。顰鼓：古代騎兵用的小鼓，此借指戰爭。霓裳羽衣曲：舞曲名，據說為唐開元年間西涼節度使楊敬述所獻，經唐玄宗潤色並製作歌辭，改用此名。樂曲著意表現虛無縹緲的仙境和仙女形象。天寶後曲調失傳。
19．霓裳羽衣曲：唐代著名舞曲，相傳是唐玄宗依據西涼節度使楊敬述所獻樂曲加工潤色而成。
20．九重城闕：九重門的京城，此指長安。煙塵生：指發生戰事。
21．千乘萬騎西南行：天寶十五年（756）六月，安祿山破潼關，逼近長安。玄宗帶領楊貴妃等出延秋門向西南方向逃走。當時隨行護衛並不多，"千乘萬騎"是誇大之辭。乘：馬車。
22．翠華四句：李隆基西奔至距長安百餘里的馬嵬驛（今陝西興平），扈從禁衛軍發難，不再前行，請誅楊國忠、楊玉環兄妹以平民怨。玄宗為保自身，只得照辦。翠華：用翠鳥羽毛裝飾的旗幟，皇帝儀仗隊用。百餘里：指到了距長安一百多里的馬嵬坡。六軍：泛指禁衛軍。當護送唐玄宗的禁衛軍行至馬嵬坡時，不肯再走，先以謀反為由殺楊國忠，繼而請求處死楊貴妃。宛轉：形容美人臨死前哀怨纏綿的樣子。蛾眉：古代美女的代稱，此指楊貴妃。
23．花鈿：用金翠珠寶等製成的花朵形首飾。委地：丟棄在地上。
24．翠翹：像翠鳥長尾一樣的頭飾。金雀：雀形金釵。玉搔頭：玉簪。
25．雲棧：高入雲宵的棧道。縈紆：縈回盤繞。劍閣：又稱劍門關，在今四川劍閣縣北，是由秦入蜀的要道。此地群山如劍，峭壁中斷處，兩山對峙如門。諸葛亮相蜀時，鑿石駕凌空棧道以通行。
26．峨嵋山：在今四川峨眉縣。玄宗奔蜀途中，並未經過峨嵋山，這里泛指蜀中高山。
27．行宮：皇帝離京出行在外的臨時住所。
28．夜雨聞鈴腸斷聲：《明皇雜錄·補遺》：「明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，於棧道雨中聞鈴音與山相應。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴曲》以寄恨焉。」這里暗指此事。
29．天旋地轉：指時局好轉。肅宗至德二年（757），郭子儀軍收復長安。回龍馭：皇帝的車駕歸來。
30．不見句：不見楊貴妃，徒然見到她死去的地方。
31．信馬：聽任馬往前走。
32．太液：漢宮中有太液池。未央：漢有未央宮。此皆借指唐長安皇宮。
33．西宮南內：皇宮之內稱為大內。西宮即西內太極宮，南內為興慶宮。玄宗返京後，初居南內。上元元年（760），權宦李輔國假借肅宗名義，脅迫玄宗遷往西內，並流貶玄宗親信高力士、陳玄禮等人。
34．梨園弟子：指玄宗當年訓練的樂工舞女。梨園：唐玄宗時宮中教習音樂的機構，曾選"坐部伎"三百人教練歌舞，隨時應詔表演，號稱"皇帝梨園弟子"。
35．椒房：後妃居住之所，因以花椒和泥抹牆，故稱。阿監：宮中的侍從女官。青娥：年輕的宮女。
36．孤燈挑盡：古時用油燈照明，為使燈火明亮，過了一會兒就要把浸在油中的燈草往前挑一點。挑盡，說明夜已深。按，唐時宮延夜間燃燭而不點油燈，此處旨在形容玄宗晚年生活環境的凄苦。
37．遲遲：遲緩。報更鍾鼓聲起止原有定時，這里用以形容玄宗長夜難眠時的心情。
38．耿耿：微明的樣子。欲曙天：長夜將曉之時。
39．鴛鴦瓦：屋頂上俯仰相對合在一起的瓦。霜華：霜花。
40.翡翠衾：布面綉有翡翠鳥的被子。誰與共：與誰共。
41．臨邛道士鴻都客：意謂有個從臨邛來長安的道士。臨邛：今四川邛崍縣。鴻都：東漢都城洛陽的宮門名，這里借指長安。
42．致魂魄：招來楊貴妃的亡魂。
43．方士：有法術的人。這里指道士。殷勤：盡力。
44．排空馭氣：即騰雲駕霧。
45．窮：窮盡，找遍。碧落：即天空。黃泉：指地下。
46．玲瓏：華美精巧。五雲：五彩雲霞。
47．綽約：體態輕盈柔美。
48．參差：彷彿，差不多。
49．金闕：金碧輝煌的神仙宮闕。叩：叩擊。玉扃（jiōng）：玉石做的門環。
50．轉教小玉報雙成：意謂仙府庭院重重，須經輾轉通報。小玉：小玉吳王夫差女。雙成：傳說中西王母的侍女。這里皆借指楊貴妃在仙山的侍女。
51．九華帳：綉飾華美的帳子。九華：重重花飾的圖案。
52．珠箔：珠簾。銀屏：飾銀的屏風。邐迤：接連不斷地。
53．新睡覺：剛睡醒。覺，醒。
54．袂：衣袖。
55．玉容寂寞：此指神色黯淡凄楚。闌干：縱橫交錯的樣子。這里形容淚痕滿面。
56．凝睇：凝視。
57．昭陽殿：漢成帝寵妃趙飛燕的寢宮。此借指楊貴妃住過的宮殿。
58．蓬萊宮：傳說中的海上仙山。這里指貴妃在仙山的居所。
59．人寰：人間。
60．舊物：指生前與玄宗定情的信物。
61．寄將去：托道士帶回。
62．釵留二句：把金釵、鈿盒分成兩半，自留一半。
63．擘：分開。合分鈿：將鈿盒上的圖案分成兩部分。
64．重：再，又
65．長生殿：在驪山華清宮內，天寶元年造。按"七月"以下六句為作者虛擬之詞。陳寅恪在《元白詩箋證稿·長恨歌》中雲："長生殿七夕私誓之為後來增飾之物語，並非當時真確之事實"。"玄宗臨幸溫湯必在冬季、春初寒冷之時節。今詳檢兩唐書玄宗記無一次於夏日炎暑時幸驪山。"而所謂長生殿者，亦非華清宮之長生殿，而是長安皇宮寢殿之習稱。如果真有這樣的事，應發生在「飛霜殿」，但此殿不符合愛情的長久與火熱，故當改為長生殿。 列土66.比翼鳥：傳說中的鳥名，據說只有一目一翼，雌雄並在一起才能飛。
67．連理枝：兩棵樹的枝幹連在一起，叫連理。古人常用此二物比喻情侶相愛、永不分離。
68．恨：遺憾。綿綿：連綿不斷。
「列土」還是「列士」
列土，封爵賜邑之意。列即指姊妹弟兄都受封爵位，土即封給土地。網上有兩種不同的說法，但是無論是在《唐詩三百首》中還是在高中選修課本《中國古代詩歌散文鑒賞》里，都取「列土」。因而，比起道聽途說的「列士」，「列土」顯然更具有可信度。
詩歌譯文
詩歌《長恨歌》詩意圖「漁陽鼙鼓動地來」漢家的皇上看重傾城傾國貌，立志找一位絕代佳人。可惜當國多少年哪，一直沒處尋。
楊家有位剛長成的姑娘，養在深閨里沒人見過她容顏。
天生麗質無法埋沒，終於被選到皇上身邊。
她回頭嫣然一笑，百般嬌媚同時顯現出來。六宮粉白黛綠的各色宮女們，立刻全都似乎褪掉了色彩。
春寒料峭，賜浴華清池，溫泉水滑，洗她那如凝結的油脂的肌膚。
侍女扶出浴，正嬌懶無力，原來是剛得到皇上的寵幸！
花一般容貌雲一樣鬢發，金步搖在頭上顫。綉有蓮花圖案的帳子很溫暖正適合度春宵。
春宵太短！太陽升起老高天子才睜眼，從此再不早早上朝去和那些大臣見面。
追陪歡樂，伺候宴席，她總在皇帝身旁轉，沒有閑下來的時候。春天隨她春遊，夜晚也是她獨占。
後宮有美人兒三千人，皇上對三千人的寵愛都集中在她一身。
深宮的夜晚，她妝飾好了去伺候聖君。玉樓中宴會完畢，皇上帶醉入了寢。
姐妹弟兄都封了大邦，好羨人呀，一家門戶盡生光彩。
叫天下做父母的心裡，覺得生男兒還不如生個女郎。
避暑的驪宮，高插雲霄。宮中仙樂飄，人間到處都能聽到。
宮里徐徐地奏歌慢慢地舞蹈，管弦之聲聚而不散。皇上整天看，總也看不夠。
誰知道漁陽反叛的戰鼓會震地敲，把霓裳羽衣曲驚斷了！
皇家城闕煙塵滾滾，天子的大駕，成千上萬的車輛馬騎，逃往西南。
（因為）還有貴妃的翠色車駕搖搖晃晃、走走又停停，才走到出城門百來里。
六軍不肯前進可怎麼辦？宛轉蛾眉竟死在皇上馬蹄前。
她的花鈿丟在地上沒人收，還有她頭上的翡翠翹呢，她的金雀，她的玉簪。
皇上掩著臉，想救救不了，回頭看時，眼淚和血一起流。
風颳起黃塵格外蕭索， 棧道插雲彎彎曲曲通上劍閣。
峨眉道上沒多少行人，天子旌旗也沒了光彩，陽光是那樣淡薄。
蜀江水這么碧綠喲，蜀山這么青翠，皇上日日夜夜懷念的情思難斷絕。
離宮看見月光是傷心顏色，夜裡聽雨打棧鈴也是斷腸聲息。
總算有一天，天旋地轉聖駕得回京城，又走到這里——叫人徘徊不忍離去。
馬嵬坡下泥土中間找不著了，美人當年白白死去的那塊地。
君臣互相看看，眼淚灑衣襟，向東望，信馬由韁回京城。
回來看看宮苑園林，太液池芙蓉未央宮翠柳依舊媚人。
那芙蓉花多像她的臉，那柳葉多像她的眉，見花見柳怎叫人不落淚。
怎不感觸啊，在這春風吹開桃李花的日子，在這秋雨打梧桐落葉的時辰！
太上皇住南內與西宮，秋草長閑庭，不掃它滿階落葉紅。
梨園弟子頭上白發初生， 當年椒房間監青眉已老。
晚上螢蟲飛過宮殿，太上皇悄然憶想。夜裡挑殘了孤燈睡不著。
只聽宮中鍾鼓遲遲敲響，夜這么長，看看天上銀河還在發光。天快亮，還不亮！
霜這么重，房上鴛鴦瓦這么冷，翠被冰涼，有誰同擁？
你死去了，我還活著，此別悠悠已經隔了年，從不見你的靈魂進入我的夢。
京城有位修煉過的臨邛道士，能以精誠把亡魂招回。
可感動的是上皇輾轉懷念的深情，使方士殷勤地去把她尋覓。
他御氣排雲像一道電光飛行，上了九天，又下入黃泉，可是都沒見到她的蹤影。
忽然聽說海上有座仙山，那山在虛無縹緲中間。
仙山樓閣玲瓏似朵朵彩雲，有許多美妙的仙子。
其中有位叫太真，雪樣肌膚花樣容貌，聽來好像是要找的人。
方士到了仙宮，叩西廂的門，報捎息的是仙人小玉和董雙成。
她聽說漢家天子派來了使臣，不由驚斷了仙家九華帳里的夢。
推開枕穿上衣下得床來，銀屏與珠簾都依次打開。
只見她頭上雲髻半偏，剛剛睡醒，花冠還沒整好便走下堂來。
風吹著她的仙衣飄飄旋舉，還像當年她的霓裳羽衣舞。
玉容寂寞一雙眼淚落下來，好似春天一枝梨花帶著雨。
她含情凝視感謝君王：自從生離死別難見面，音信兩茫茫。
昭陽殿里的恩愛從此斷絕，蓬萊宮里的一天這么漫長！
往下看人間，只看見雲霧看不見長安。
只能將舊物表表我的深情，把金釵鈿盒兩樣東西帶還。
金釵留一股，鈿盒留一扇，我們一家分一半。
只要我們的心像金和鈿一樣堅牢，雖然遠隔天上與人間，總還能相見！
臨走叮嚀還有一句話兒緊要，這句誓言只有他和我知道。
天寶元年七月七日，半夜裡沒人我們兩個話悄悄：
在天上我們但願永做比翼鳥，在地上我們但願永做連理枝條。
天長地久也有一天會終結，這種遺憾啊，長久不斷，永不會有消除的那一朝。
Ⅳ 關於白居易長恨歌的解析
內容提要]人們對白居易《長恨歌》的主題思想歷來爭論不休，有所謂愛情說、政治主題說、雙重主題說等等。本文作者持愛情說。首先從作品的四個層次來分析，肯定自居易井非像陳鴻寫《長恨歌傳》那樣板著說教的臉孔去描寫李楊故事，而是以「情」作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結合作者生平經歷和社會歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來自民間的人性題材、心理題材的關系問題上的獨到之處，進一步說明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。
唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當時，他與好友陳鴻、王質夫同遊仙游寺，聽到當地民間流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀的故事，深有感觸，於是創作了千古傳誦的長篇敘事詩《長恨歌》。陳鴻為此詩撰寫了一篇《長恨歌傳》。《長恨歌》以其標格卓異的風姿贏得了古今無數的讀者，甚至當時長安妓女以「我誦得白學士《長恨歌》」而自誇，並因此身價倍增。「一篇《長恨》有風情，十首《秦吟》近正聲」①，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。關於《長恨歌》的主題思想，歷來是讀者爭論的焦點問題，觀點頗為分歧，約可分為三派：其一，愛情主題說。認為從作品宮中多寵的憲宗；其三，雙重主題說。認為將此詩看成純粹的諷諭詩或愛情頌歌都不恰當，它是暴露與歌頌的統一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機械疊加。此外，還有人認為此詩是作者借李、楊悲劇來抒發自己愛情失意的情懷。究竟如何，還需從作品本身去分析。
《長恨歌》就是歌「長恨」，「長恨」是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而「恨」什麼，為什麼要「長恨」，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，認人們自己去揣摸，去回味，去感受。根據全詩的內容和情節發展，可將詩分為四個層次：第一層從「漢皇重色思傾國」至「盡日君王看不足」，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終於得到了「回眸一笑百媚生」的楊貴紀。貴紀進宮後恃寵而嬌，不但自己「新承恩澤」，而且「姊妹弟兄皆列士」，反復渲染唐玄宗得貴妃後完全沉湎於歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩。第二層從「漁陽鼙鼓動地來」至「回看血淚相和流」，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了「長恨」的內因，是悲劇故事的基礎。詩人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長恨歌傳》「懲尤物，窒亂階」之說是板著面孔做文章，故不能視為此詩的寫作動機。第三層從「黃埃散漫風蕭索」至「魂魄不曾來人夢」，描述了楊貴妃死後，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片「傷心色」和「斷腸聲」。長安收復以後回朝時，重過馬克，「不見玉顏空死處」。回宮後，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得盪氣回腸。第四層從「臨邛道士鴻都客」至「此恨綿綿無絕期」，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現楊妃的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運用浪漫主義手法，上天入地，後終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」的形象再現於仙境。「情」的渲泄已超脫於帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩人的主觀的理想成分，並早已超出了歷史事實的范圍，將主觀願望與客觀現實的矛盾沖突表現無余。結尾「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對於愛情受命運播弄，和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這樣，詩人便以「長恨」表現了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。
Ⅵ 白居易《長恨歌》的主題
一：所謂知人論世，要知道一首詩歌的主旨和感情基調，首先要對詩歌的創作背景和詩人的經歷有一個大概的了解。
《長恨歌》是白居易和友人陳鴻、王質夫同遊仙游寺，有感於唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。白居易在自評其《長恨歌》時曾說：「一篇長恨有風情。」由此看來，《長恨歌》就是歌「長恨」，「長恨」是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。雖然詩中有對楊貴妃紅顏禍水，李隆基荒淫誤國的描寫，但這只是這首敘事詩結構的需要，並不是詩人主要想表達的中心思想和主要情感。李隆基和楊貴妃的愛情悲劇才是詩人想要慨嘆的，是「長恨」之所在，是這首詩歌的靈魂。
縱觀全詩，尤其是結尾處：
七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
句句都是款款深情，表達了詩人對這段世人皆謗的愛情悲劇是寄予了充分同情的。詩人沒有把著眼點放在對李隆基的「漢皇重色思傾國」上，也沒有落腳於楊玉環的「回眸一笑百媚生」上，而是把這段愛情悲劇無限放大，讓矢志不渝的愛情成為詩歌的主宰，把感情從政之中提煉出來，突破了當時一般文人就此題材的政治諷刺上，這也正是這首長恨歌之所以打動讀者的地方。
個人觀點，僅供參考。
二：白居易本意是想表現唐玄宗與楊貴妃的荒淫誤國，但最後卻寫成了兩人的愛情頌歌
不過也挺好
Ⅶ 白居易 長恨歌
長恨歌，寫了唐明皇和楊貴妃的愛情故事。剛開始寫李楊二人的奢華的生活，後來寫安史之版亂，馬嵬權坡，貴妃被逼自縊。李楊天人永隔，玄宗日夜苦思貴妃。用虛無縹緲的夢境來描寫二人的愛情，更是深刻描寫了他們愛情的堅貞。這只是一種藝術的渲染手法，使主題更加鮮明深刻，和作者的代表風格並沒有直接的關系。沒有人說中國人的黑頭發不可以染成其它顏色的吧？只是打個比喻，應該能理解的吧？