論語教學方法

1. 論語的教學方式1000字論文

淺談儒家《論語》

論語集儒家思想之大成，是中國文化史上一顆璀璨的明珠、炎黃子孫應該靜靜品讀的一部經典，似小樹成長之甘露，如斬斷贅枝之利斧，猶去蟲治病之良葯。

《論語》一書從各方面、多種不同的角度告訴了我們"修身齊家治國平天下"的做法，正所謂"熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟"，假如我們掌握了《論語》中的智慧，在加以實踐，即便不能有像趙普(北宋初年的宰相)那般"半部《論語》治天下"的成就，但要達到"修身"的這個境界還是不難的。

有個比喻很妙，說佛家像百貨店，裡面有百貨雜陳，樣樣俱全;道家像葯店，不生病可以不去，生了病則非去不可;儒家思想則像是糧食店，是天天要吃的。新文化運動、五四運動以來高舉的是"打倒孔家店"的大旗，因為要打倒孔家店，一方面當時的革命活動得以大力推進，而另一方面，中華文化的根基卻受到了沖擊。民以食為天，糧食店沒有了，這不亂套才怪呢，尤其是"文化大革命"，三家店均備受摧殘。

看看今天的社會怪相：醫院把病人整窮，股市把股民整瘋，網路把後代整蒙，教育把學生整庸，昏官把百姓整聾，庸政把財政整空，金錢把關系整松，女人把男人整腥......如此種種，我們可以看到，中國社會的道德已經亂了，不仁不義的現象多如河沙，倘若我們的學校從小就以儒家的"仁義"施之教育，我想現在的情形會好很多，人們不致於"一切向錢看"，也不致於看到摔倒在路上的老人家仍猶豫不決、唯恐避之。

中國歷代統治者都是"內修黃老，外示儒術"，所以一般人都認為儒家文化是為統治者服務的而大加批鬥，真是愚痴人!歷朝歷代統治階級的治國理念無非是"孝"是"德"，都是比較單一簡單的，都是以儒家的思想為中心，並且能一貫執行;而現在，說實話，政府的治國指導思想還是很復雜的，基本上是一代領導人就產生一個理念，這樣一來其理念很難得到長久的貫徹 ，且不深入人心。打個比方，就像中國56個民族，古代是將其統一為"中華民族"，而現在卻是將她們先後並排在一起。
子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

"說"字通"悅"，與"樂"一起都是表示積極、快樂的意思，《論語》一開篇就跟我們講了快樂的事情，人生本來就該快樂，就該追求快樂，開心、傷心都是一生，那為何不去選擇開心地活呢?當然，追求快樂的方式要正當，否則那就成了邪樂而非真正的快樂。

學習並且經常去實踐，即運用學到的知識，這是令人快樂的。譬如醫生，他學習醫學知識，並運用所學的知識解除了病人的苦痛，他內心難道不喜悅嗎?學習、實踐，這是教育應有的過程，而現今卻是"學而時考之"，考試成了頭等大事，那結果自然是"不亦苦乎"啦。

"有朋自遠方來"，這怎麼也成了件"不亦樂乎"的事了呢?"朋"在此可不是現在意義上稱兄道弟的人，志同道合才稱得上朋友，想想一個小偷跟一個警察怎麼可以叫朋友呢?現代人，進進出出自己生命的人很多，但只有真正的朋友才會留下腳印。自古以來便是知己難求，更何況他還不辭辛苦，從遠方來，如此的誠意，心裡當然高興的不得了。

"人不知而不慍，不亦君子乎?"君子的舉止體現是很多方面的，人家對自己不了解、謾罵、誣陷，怎麼辦?孔子告訴我們，莫生氣，淡定是君子風度。

昔，日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?拾得雲：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

此句我以為還可以從另一個角度解釋，"知"通"智"，即對於別人的愚昧無知，我們也不要生氣，要有一顆包容的心，這也是君子的風度，海納百川故能成其大嘛! 愚者無知，容易犯錯誤，我們更應該去教導他，完全沒有生氣的必要嘛。

《論語》有孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，它以語錄體和對話體為主，並沒有敘述對話的背景，況且年代距離我們很久，更可悲地是中國推行白話文運動相當久了，而《論語》是文言文，故現代人要理解它正確的本意是比較困難的。盡管如此，《論語》所承載的仁愛、大義的思想還是不變的。仁者見仁，智者見智，其簡單的言辭是可以引發人們無盡的聯想的。

《論語》，華夏民族、中華文化的一塊堅固的基石，它支撐了神州大地兩千多年，它的光芒還要輻射到世界各洲!《論語》，亦像是山澗泉水，澄澈純潔，飲之甘飴，身心清爽。

讓我們放下虛妄的匆忙，選擇一個雞鳴的早晨，迎著晨曦，在竹林的石桌上，泡一杯清茶，品讀這智慧的《論語》吧!

2. 胡瑗的教學方法與教育觀點是

【孔子】（前551-前497）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代偉大的教育學家、思想家、儒家學派的創始人。 孔子的教學思想十分豐富。他善於了解學生的個性，因材施教，循序漸進，反對把學習停留在感性認識上，主張在博學的基礎上積極思考、學思並用。他要求教師以身作則、身體力行，把"學而不厭"、"誨人不倦"結合起來，學生要"當仁不讓於師"。 孔子把"仁"視為最高道德，仁，即"愛人"，孔子編著了《春秋》、《詩經》、《尚書》等著作，並整理了後世著名的"六經"，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為教授學生的教材。孔子的言論收集在其弟子所編的《論語》里。參見第三、四卷中的"孔子"。 【孟子】（前372-前289）中國古代思想家、教育學家。名軻，字子輿，魯國鄒（今山東省鄒縣）人。 基於民本主義思想，孟子反對兼並戰爭，提出"仁政"主張。孟子認為，教育主要是為了"明人倫"，受教育者能了解和遵守封建社會中的等級制度。他以為學習要遵循正確的途徑，不斷地進修，使自己有高深的造詣，使自己默識心通，變為自己的知識財富。 孟子的整個教育思想以"性善"為基礎，注重"存"、"養"的功夫。今存《孟子》一書，一般認為是他的學生對他言行的記載，是研究孟子教育思想的重要材料。《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》稱為四書，為宋明以來封建教育的主要教材。 【荀況】（前313-前238） 中國先秦時期傑出的思想家和教育學家。 荀況明確提出教育目的是培養士、君子和聖人，發揮教育在國家中的作用，他認為，人生無貴賤、智愚與貧富之分，使人們產生區別的唯一力量是教育，環境對人也發生積極或消極作用，提出"性惡論"，認為教育能夠化性惡為性善；荀況重視道德教育，"禮義"是他道德教育思想理論的中心；此外，他還提出了"強學力行"、"學思兼顧"、"專一有恆"、"積漸全盡"等教學方法。荀況認為在教學上教師的作用很大，教師有絕對的權威，特別重視教師的尊嚴。 《荀子》一書是經過後人整理而成，共有32篇，是研究荀子思想的主要資料。參見第三、四卷中的"荀子"。 【董仲舒】（前179-前104） 中國西漢儒家思想家、教育學家。 董仲舒的教育思想是以人性論為基礎的。認為教育對社 會的作用在於防止惡性、培養善性，對個人的作用則在於行善。董仲舒曾提出三個重要政策：罷黜百家，獨尊儒術；開創太學，改革選士制度；興教化，正萬民。在教育方法上注重專一虛靜、強勉努力和博學多聞，認為德育必須通過智育來進行。 著作僅存《春秋繁露》17卷82篇。 【文翁】西漢人，姓文，名黨，字翁仲。 西漢時期教育學家。 景帝時任蜀郡太守，在此期間，倡導教化，教民讀書，學法令，選拔郡縣小吏10餘人到京都研習儒經，在成都城中設立學校，選官吏子弟入學。重視對學生進行從政能力的培養。景帝嘉獎文翁興學，文翁興學實為中國歷史上地方政府設立學校之始，對社會風氣的形成也有一定的關系。 【王充】（27-約97） 中國漢代唯物主義哲學家、教育學家。 王充從人性可以改變的觀點出發，認為人的知識、才能、道德品質都是在教育和環境的影響下形成和改變的。他承認把禮、樂、射、御等作為主要的教育內容。提出學習必須靠耳、目感覺器官獲得，開動腦筋進行理性思考。他批判了封建神學，提出了一些唯物主義的教育思想主張。 主要著作：《論衡》、《譏俗》、《政務》、《養性》等。 【顏之推】（531-約595） 中國南北朝時期思想家、教育學家。 完全繼承了孔子的"唯上智與下愚不移"的先驗論觀點，強調中人教育。要求子弟學習內容以儒家經典為主，成為勤勉、博學、多能、務實、學以致用的人才。把家庭教育放在首位，提倡及早對兒童進行教育，甚至認為家庭教育應從胎教開始，並主張重視對兒童進行正確的語言教育。提出學習時要虛心，師友之間共同研究切磋，對士大夫進行"實學"教育，使其成為國家需要的人才。 顏之推的著作今存《顏氏家訓》20篇，《還冤志》3卷。 【周敦頤】（1017-1073） 北宋哲學家、教育學家。 周敦頤的教育主張以"學為聖人"為宗旨，認為教育的目的正是要使人們善惡歸善，求得"仁義中正"。他尤其強調德育在教育中的首要地位，認為"君子進德修業"是學習的根本，知識是為德育服務的工具。在教育和學習方法上，他主張要靠自己的學習和思索，也要有教師和朋友的指導作用。 他的著作有《通書》、《太極圖說》等被後人編為《周子全書》和《周濂溪集》。 【二程】程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟。 北宋兩位著名理學家、教育學家。 哲學上，把"道"看做第一性，把"氣"看做第二性的思想為南宋朱熹的客觀唯心主義奠定了理論基礎。在政治上激烈反對王安石變法革新主張，主張治理國家以德治為主，與法治兼顧。二程將學做聖人當做教育的目的，要求養心寡慾，加強自我修養，以理性感受來認識掌握知識，把知和行統一起來，注重讀書方法。 二程是宋明理學的奠基人，後世學者將其論述統收在《二程全書》。 【朱熹】（1130-1200） 南宋哲學家、教育學家。 宋代集理學之大成者。朱熹的哲學思想的核心是"理"，認為理是超然於物、無處不在的、獨立於自然界之外的絕對精神。在教育方面，重修白鹿洞書院，訂《白鹿洞書院學規》，修復嶽麓書院，從政之餘，執教達50年。提出"明人倫"的教育和學習的目的，重視兒童教育、大學教育，還提出了適時地啟發、教人有序等教學方法和原則。他的學生將其讀書方法歸結為：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志六條。 朱熹編著的《蒙童須知》、《小學》、《近思錄》等在宋末成為封建學校的教科書。奠定理學基礎的著作有《西銘解義》、《論語集注》等。 【陸九淵】（1139-1193） 南宋思想家、教育學家。 肯定"理"是永恆不變的封建道德，主張唯心主義。提出"明理、立心、做人"的教育目的，還提出"切己自反，改過遷善"的道德教育的基本觀點。以道德教育和修養為唯一的教育內容，堅持了儒家教育的傳統精神。主張教學中要依照自立自得、注重心教、優游讀書、致疑切思的原則。 著有《象山全集》。 【柳宗元】（773-819） 唐代中期思想家、文學家和教育學家。 柳宗元一生重視教育，認為君子不是天生的，強調後天學習，提倡博覽群書、博採眾長。他的師生觀具有一定的民主平等精神。柳宗元多次對當時腐敗的教育制度進行批判，反對科舉制度。他的一生不但重視教育理論，也非常重視教育實踐。認為君子應以學習儒家經典為主，學到利人濟世的實用知識。 柳宗元的教育思想主要體現在《河東先生集》。 【韓愈】（768-827） 中國文學家、思想家、教育學家。又稱昌黎先生。 韓愈曾任地方官，支持提倡地方教育。他把學校教育作為統治人民的重要工具，主張把教育與刑法並列起來。教育的內容是《詩》、《書》、《易》、《春秋》。在教學方法上提出"業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨"的主張；另外也十分重視先秦儒學一貫主張的"因材施教"的教學原則，應用正反兩方面的例子對學生進行教育。韓愈教育思想的精華在關於教師問題的論述，反對"恥學於師"。韓愈還十分注意人才問題。在韓愈的教育思想中包含著樸素的唯物主義和辯證法因素。 他的主要教育思想集中表現在《師說》、《進學解》、《子產不毀鄉校頌》及《潮州請置鄉校牒》等文章中，此外還有其弟子李漢編的《昌黎先生集》等。 【胡瑗】（993-1059） 北宋學者、教育學家。 他的學術地位、教育成績在宋代頗為著名，曾創造了聞名後世的"蘇湖教法"。胡瑗倡導以儒家思想為中心、體現封建統治階級利益的"正學"，根據"明體達用"形成他的教育思想；胡瑗主張走出書齋、因材施教，此外他還很重視文娛體育。胡瑗的教育思想對王安石、顏元等的教育思想有一定的影響。 主要著作《論語說》、《洪範口義》（二卷）、《春秋口義》（十二卷）、《景佑樂府奏議》等書。 【王安石】（1021-1086） 中國北宋文學家、思想家、教育學家。 王安石認為，教育的目的是要造就"可以成為天下國家之用"的治國人才。強調封建倫理道德的修養，重視培養從事實際工作的能力和才幹。王安石在變法期間，對科舉制度和學校制度進行了一系列改革，在教育制度和科舉制度方面親自製訂了有關措施，在中國封建社會後期的歷史上是有很大影響的。王安石在發展中國古代教育理論和改革國家教育制度方面貢獻卓著。 他的教育思想主要集中在《上仁宗皇帝言事書》、《原教》、 《傷仲永》、《慈溪縣學記》等文章里。 【王守仁】（1472-1528） 明代中葉主觀唯心主義集大成者、教育學家。 在哲學思想上的主要內容有"心即理"、"知行合一"、"致良知"三部分，承襲了孟子和陸九淵的學說並加以發展。提出教育的作用是恢復良知，教學的原則和方法是學和行相結合、自求自得、獨立思考。重視兒童教育，強調根據兒童接受能力發展兒童的個性。 著有《王文成公全書》38卷。 【李贄】（1527-1602） 明朝末年思想家、文學家、教育學家。 反對舉功業、求名利的學習目的，提倡"關心天下百姓痛癢"、"治天下"的學習目的，既注重為學，也重視為人。以"童心"說揭露理學教育對人民的毒害，提倡"因材而篤"的教育觀點。 主要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》等。 【黃宗羲】（1610-1695） 明清之際思想家、史學家和教育學家。 人稱梨洲先生。對天文、算術、樂律、經史百家及釋道等有獨到見解。哲學上認為品質人心是渾然流行之體，是公共之物。反對科舉制度，認為學校既是培養人才的場所，也是各級政府的監督機構，依據民主政治制度的理想，提出由大學、小學和書院構成的學校體系，教學內容注重實用，主張開設五經、兵法、歷算、醫射等科。 著有《明儒學案》等。 【王夫之】（1619-1692） 明清之際哲學家、教育學家。人稱船山先生。 政治上主張忠君尊君；哲學上認為存在決定意識、精神依存於物質的世界的觀點。以他的唯物主義思想、社會進化論和"日生日成"的人性論學說為基礎提出其教育思想，發展古代的"學"與"思"、"知"與"行"相結合的教育原理，提出"學思相資"的教育教學理論，還提出了"學思結合、二者並重"的教學方法和原則，提倡依照兒童的特點對兒童進行教育。 著有《船山遺書》等。 【陶行知】（1891－1946） 中國近現代史上著名的人民教育家。1917年從美國哥倫比亞大學回國，任南京高等師范學校教授、教務主任，東南大學教育科主任。1920年與朱其慧、晏陽初等發起成立中華平民教育促進會，任執行書記，致力於平民教育。1926年，起草發表《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1927年，創辦曉庄師范，任校長。九一八事變後，組織國難教育社，創辦「山海工學團」，主張採用「小先生制」，實行「即知即傳」。發起組織生活教育社。1934年出版《生活教育》半月刊。一二九運動後，積極參加抗日民主運動，與沈鈞儒等聯名發表《團結禦侮》宣言，提出教育必須為民族革命和民主革命服務的主張。1945年加入中國民主同盟，任中央常委兼教育委員會主任委員。著有《陶行知全集》（六卷）、《普及教育》（三集）等。 在批判杜威「教育即生活」的基礎上，陶行知提出「生活即教育」，「社會即學校」，「教學做合一」主張，形成「生活教育」教育思想體系。 .

3. 論語表明了孔子怎樣的教育思想

《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，內但最根本的還是容教育，他把教育放在很高的地位。

《論語》反映出孔子致力於通過教育來培養「士」、「君子」，以完善人格為教育的首要目的。

孔子的教學內容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養等三個部分。這三個方面，從教育內容結構，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。

值得注意的是，孔子對這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

(3)論語教學方法擴展閱讀：

《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對後世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價值的肯定，對「知其不可為而為之」的積極奮進精神的贊揚。

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。孔子開創了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。

4. 論語中認為最佳的教育時機和教育方法的句子是

有教無類
思而不學則殆
學而不思則惘

5. 論語中優秀的教育教學方法有哪些，結合具體語句說明一下

《論語》教育觀
1 「聽其行而觀其行」（強調實踐的作用）《論語·公專冶長》：「今吾於屬人也，聽其言而觀其行。」
2 「見賢思齊焉，見不賢內省也」（強調榜樣的作用）
3 「以友輔仁」（強調社會關系的重要性）曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（《論語 顏淵》）
4 「不遷怒不貳過」（強調受教育者端正態度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改）
5 「訥於言而敏於行」（強調嚴於律己）子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」《論語·里仁》
6 「各因其材」（強調因材施教）
7「有教無類」
出自於《論語·衛靈公》：子曰：「有教無類。」教：教育；類：類別。有兩種解釋：
解釋一，不管什麼人都可以受到教育。
解釋二，人原本是「有類」的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，「有教則無類」，可見「有教無類」是教育的結果，不是前提。

6. 論語的教學原則和方法

可以說的很復雜，但是論語本質就是一句話，這句話在世界上很出名就是：「己專所屬不欲，勿施於人」。這是教人「為人處世」的的方法，也是論語的本質。

至於論語本身只是孔子的徒弟們寫的，所以如果要是咬文嚼字完全沒必要。
按照國際上的這句話來教學准沒錯。要是自己亂搞特色，可能會其反作用。

7. 從<<論語.侍坐章>>中,可以知道孔子的待人態度和教學方法為

《論語來》中沒有「侍坐章」，估源計您指的是《先進》的最後一段。這段內容主要是同其幾個弟子在談論個人理想，沒有涉及學習問題，全段話是這樣的：
子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？」子路率爾對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之：「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」三子者出，曾皙後，曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮。其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！」

8. 孔子教學原則和教學方法，學習態度和學習方法

我來試試，希望滿意！

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才乾的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。

其一，關於教育指導思想。
孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

其二，關於教育的基本方法。
孔子主張「因材施教」，子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」、「賜也達 」、「求也藝」（《雍也》），在此基礎上採取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：「告諸往而知來者」（《學而》）。子夏談詩「巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮」，從而體會到「禮」應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：「起予者商也！始可與信《詩》已矣。」（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後「亦足以發」（《為政》），子貢也說他「聞一以知十」（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，「欲罷不能」的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關於教育的基本內容。
孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。「子所雅言，《詩》《書》執禮。」（《述而》）「興於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）「不學詩，無以言」，「不學禮，無以立。」（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至於「易、春秋」只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的內容，所以孔子說：「五十以學《易》」（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說「身通六藝者七十有二」（《孔子世家》）。那麼，在這些教學內容中孔子最為重視的是什麼呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：「不學《詩》，無以言。」（《季氏》）「誦《詩》三百，授之以政。」（《子路》）「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《為政》）又曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」（《八佾》）「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。」（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。
其四，關於教育的培養目標。
在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在於培養具有仁義之心的「仕」、「君子」，以為當時的社會服務，這就是他著名的「學而優則仕」思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否「從政」的時候，孔子滿口答應可以「從政」（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。

再說關於學習————————————————————————
《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

1、關於學習的態度。
孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《雍也》）其次，要「默而識之，學而不厭」。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁》）讀書的人要立志於追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢於知難而進，「力不足者，中道而廢，今女畫。」（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚「敏而好學，不恥下問」的學習精神，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。
2、關於學習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於「學而時習之，不亦說乎。」（《學而》）「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，「如切如磋，如琢如磨」，反對一知半解，淺嘗輒止。
3、關於學習的內容。
孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的「多學」是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

4、關於學習的目的。
孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於「舉一反三」地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子路》）也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞台或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，「士志於道」，「朝聞道，夕死可矣」。（《里仁》）

9. 《論語》誦讀教學有哪些有趣教學方法嗎

提高兒童學習興趣的方法：教兒童讀經，最常遇到的難題是兒童提不起興趣，
有很多家長或老師都備受壓力
，
甚或放棄
，
這是很可惜的，但凡是教育都會有這種問題，
也並無一定有效的辦法可以完全防止，在此只提供一些可能的建議，做為參考。

首先，『流行』可以製造興趣，兒童心理是很重模仿的，如果他看到很多人都讀，
就比較有興趣，就好像兒童不一定喜歡上學，但人人都上學，他就上學了。也並不一定
都喜好鋼琴，喜歡英文，但大家都去學，他也就比較不排斥了。所以一人讀經較難，如
招集鄰居親友的小孩一起讀，則興趣將大為提高。

其次，『大人的熱力』可以感染兒童的興趣，所以家長和老師都須保持高度的信
心和熱忱，若起初兒童未進入情況，須有耐心去等待，有些家長不但有興趣，而且真的
和小孩一起讀經，互相考試比賽，雖然每次都是大人輸，但大人也因此溫經受益，而且
一家興致高昂，是最好的親子活動。這種狀況當然不可多得，所以有時也要用些手腕，
曾有一個很有誠意要讓其小孩讀經，而小孩卻不大有興趣的家長，問我辦法，我告訴他
說：『回去正經的告訴你小孩說：「其他一切皆可商量，只有讀經這一件事，不可商量，
你非讀到小學畢業不可！」』此法果然有效，但只供給有極大信心的家長用。

最近有人向我提議
，
設定一個全國共同讀經的時間
，
我想這也是一種『創造流行』
以及『親子參與』的好辦法。茲訂於每天晚上八點到八點半，為『全國共讀時間』，歡
迎各家庭隨時在自己家中響應參加，則到時全家一起讀經，鄰居也在讀，全社區都在讀，全國到處朗朗書聲，有了固定時間，有了親人相伴，又知道有廣大的小朋友陪讀，兒童就較有興趣，而容易養成習慣了。

其次，『情感』可以維系興趣，家長平日與小孩情感濃厚者，較易帶動興趣，老師讓兒童覺得可親，兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經。

其次，『成就感』可以提高其興趣，讀得愈好愈喜歡讀，所以教師要維持其成就感，對功課好的兒童，固然要多加稱贊，讓他有成就感，對功課差些的兒童，只要有進步即當表示滿意，加以贊賞，這也會讓他得到一種成就感。

其次，『獎勵』可以吸引其努力，獎勵的方式很多，最常用的是記點數，或蓋章或發卡，累積點數而給獎，獎品可以是禮物或圖書禮券等，最方便的是給分數，寧可給高分，有恩惠而不花費，空歡喜也有效果。

其次，『變花樣』可以激勵興趣，讀經所能變的花樣是在讀的方式上，或快或慢，或吟或唱，或帶讀，或齊讀，或接龍，或默讀，或當場試背，或提問徵答，都可以。但如不會變花樣，只平平常常亦可，有時平平常常也有一種引人的土氣，其中也有趣味。兒童的感應最靈敏，他也會被誠懇所感動，並不是非玩花樣不可的。

其次，『講故事』，『講有趣的常識』，不管與本課有無關系，都可以增長興趣。
其次，最不得已是『做游戲』。