陶行知的教學做合一

① 關於陶行知的名言

1，在復勞力上勞心，是一切制發明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。

2，我有八位好朋友，肯把萬事指導我。你若想問真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一崐?個西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請教，雖是笨人不會錯。

3，捧著一顆心來，不帶半根草去。

4，教育為公以達天下為公。

5，「因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。

6，要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

7，「先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」

8，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

9，「教師的職務是『千教萬教，教人求真』；學生的職務是『千學萬學，學做真人』。」

10，有發明之力者雖舊必新，無發明之力者雖新必舊。

11，把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國民的能力。

12，我們必定要努力把年富力強的人民趕緊的培植起，使他們個個讀書明理．並願為國鞠躬盡瘁。

② 陶行知主張教學做合一強調什麼是中心

陶行知指出:教學做合一既以做為中心。

陶行知提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張，其中教學做合一理論是陶行知教育思想的精髓。

③ 如何理解陶行知的教學合一的觀點

「教學做合一」用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活版里，對事權說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。
「教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學」。他用種田為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。在陶行知看來，「教學做合一」是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，「事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心」。由此他特別強調要親自在「做」的活動中獲得知識。

④ 陶行知的生活教育有什麼現實意義

陶行知的生活教育生活教育理論是陶行知教育思想的理論基礎，包括了教育的目的、內容和方法。其基本內容主要是「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三個方面。「生活即教育」是陶行知生活教育理論的核心。生活教育是與生俱來的，在生活與教育的關繫上生活決定教育。生活決定教育的目的和內容、教育的方針和政策、教育的方法和手段。但陶行知又指出，教育並不是消極的適應生活，教育對於生活是有反作用的。教育反作用於生活、選擇和改造生活。「社會即學校」是生活教育論的另一個重要主張，是強調擴大學校的教育范圍，是要以生活作為學校的中心內容。反對脫離社會生活的死教育、死學校，而不是主張取消學校。「教學做合一」是生活教育論的教學方法理論。「教學做合一」的涵義是教的方法要根據學的方法，學的方法要根據做的方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。
陶行知的生活教育理論， 不僅適應近代我國的國情，而且與當前的教育息息相通。認真學習和研究陶行知的生活教育理論，對於推動我國當前的教育改革有著重大的現實意義。。。重知識傳授而輕實踐能力培養的現象還普遍存在， 教師為考而教、學生為考而學，為了考出好成績，片面地強調對學生的智力教育，忽視了德、體、美和生產勞動教育，忽視了能力與心理素質的培養， 現在我們已經認識到了這種教育是不符合社會發展需要的，所以應加強對生活教育理論的學習與研究。借鑒「教學做合一」的教學方法淡化了個人成績、強調團體精神、全面推行我國的素質教育教學改革，把學生從沉重的課業負擔和心理負擔中解放出來，促使學生和諧健康的成長與發展。

⑤ 陶行知的教育拯救中國是否可行

陶行知說「生活即教育、社會即學校、教學做合一」，他認為「行是知之始，知是行之成」。「教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以『做』為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生」。由此可見，陶先生把「教學做合一」看作生活教育的根本方法。毛澤東同志指出「陶行知主張知行合一，提倡生活教育，把教的、學的、做的統一起來，這在馬克思主義看來，就是理論與實踐的統一。」陶先生的教育理論對後來形成我國社會主義的教育思想產生了重要影響。今天我們回過頭來審視他「教學做合一」的教育理論，把他的理論放到新課改的背景下來認識，仍然具有深遠的現實意義。
教學做合一教育思想認為:「教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。教與學都以做為中心。先生拿做來教，乃是真教;學生拿做來學，方是實學。」陶先生「教學做合一」的理論強調學生學習時要動眼、動耳、動手、動口、動腦。要「教給學生解決問題的方法和改造社會的能力，學生能用這方法和能力，去適應干新環境，解決新問題，離開先生也能單獨做事。」這里的學習已不是被動地接受，而是通過自主的合作、交流、探究，充滿興趣，全身心投入，去體驗學習帶來的成功喜悅，讓學生從學習的成功走向事業的成功。試看我們今天的課改，不是正在走向大師所說的正確道路嗎?在新課改中，教師不再是高高在上、凜然不可侵犯的權威，而是新課堂的建設者，是學生的學習夥伴，是學生全面發展的促進者。教師不是在「教材」，而是在與學生一起學習、探究、共建。課堂上師生之間平等的交流、互動，共同營造了和諧、融洽的氛圍。課堂活動由教師中心轉向學生中心由注重學生的單向發展轉向多向發展教學內容由拘限於課本延伸到社會和生活，拘限於現成知識拓展到運用知識解決新的問題教學手段由一支粉筆打天下轉向使用多媒體。這些改革，突出了學生在學習活動中的主體價值，提倡學生學習的創造性，注重培養學生的合作精神，關注學生的學習方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學生主動地建構自己的知識結構，充分體現了「教學做合一」 的精神。教育部《基礎教育課程改革綱要試行》提出從小學至高中設置綜合實踐活動並作為必修課程。《綱要》強調通過實踐，增強探究和創新意識，學習研究的方法，發展綜合運用知識的能力。增進學校與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感。在新課程中增設「綜合實踐活動和研究性學習」必修課程，就是強調陶先生說的「 做」 實踐整個課程設置中的地位，說明實踐對學生終身發展有極其重要的作用。

⑥ 陶行知主張教學做合一強調什麼是中心

教學做合一,
這是生活教育理論的教學論.「教學做合一」用陶行知的話說,是生活現象之說明,即教育現象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教,教學做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程.「教學做是一件事,不是三件事.我們要在做上教,在做上學」.他用種田為例,指出種田這件事,要在田裡做的,便須在田裡學,在田裡教.在陶行知看來,「教學做合一」是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據學的方法,學的方法要根據做方法,「事怎樣做便傅樣學,怎樣學便怎樣教.教而不做,不能算是教；學而不做,不能算是學.教與學都以做為中心」.由此他特別強調要親自在「做」的活動中獲得知識.

值得指出的是：「教學做合一」的「做」與杜威「從做中學」的「做」是有區別的.首先,陶行知所說的「做」是指「勞力上勞心」,反對勞力與勞心脫節.其次這個「做」亦是「行是知之始」的「行」.陶行知指出：「教學做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為』行是知之始』,』重知必先重行』,他認為「有行的勇氣才有知的收獲」.可見陶行知的「做」是建立在「行」的基礎上,是以「行」求知,強調「行」是獲得知識的源泉.這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而「教學做合一」和主觀唯心主義的「從保重中學」就有了區別.但是陶行知所說的「行」與我們現在所講的實踐還不同,他所說的「行」還只是個人狹隘的瑣碎的活動.

陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路.在陶行知看來,有了生活教育就能打破「死讀書、讀死書、讀書死」的傳統舊教育；有了生活教育,就能「隨手抓來都是學問,都是本領」,接受了生活教育就能「增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰」.陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標准.他說：「沒有生活做中心的教育是死教育.沒有生活做中心的學校是死學校.沒有生活做中心的書本是死書本.在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人」.生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義,它揭露並批評了舊教育存在的問題,同時提山了解決問題的具體辦法,在當時的歷史下,對普及識字教育、掃除文盲,在很多方面是適應的.如陶行知提出「教學做合一」,要求「教」與「學」同「做」結合起來,同實際的生活活動結合起來,這對教師就有了新的要求.要求教師尊重學生,注意教學之外的生活,指導學生在實際的活動中學好本領,培養他們的生活能力.從這個意義上講,對當時的教學方法的改革有積極作用,對我們現在的教學方式也有啟發之處.

⑦ 關於陶行知教學做合一的小學美術的開題報告書

應該記住我們的事業，需要的是手而不是嘴

⑧ "教學做合一"是陶行知提出的一個教育思想，「教學做合一」用英文怎麼翻譯

教學做合一內
Integrity of Teaching, Learning and Practice
integrity of ecation, studying as well as practice

供參容