古代私塾教學

A. 中國古代私塾是如何教學的

古代學校的班級設置，是縱向混合班。現在我們都是橫向混合班，是跟西方學的。縱向混合班，就是不同年齡的學生在一起學，蒙館學館從3歲到18歲都在一個班上，縣學府學從15歲到50歲都在一個班上。 上課的時候，每個人一個桌子，沒聽說兩人一桌的，還劃線分桌。有時桌子也各各不同，因為是從各家自己搬來的。每個學生都在出聲讀，但又不影響別人，這種小聲讀的情況，古代有個詞形容，叫做「書聲琅琅」。現在好多人都寫錯字，寫成朗誦的「朗」。什麼叫「書聲朗朗」呢？就是學生們在大聲讀書。但是，玉旁的「琅」，美玉的意思。兩塊美玉相碰，還大聲，那不碎了。「書聲琅琅」，是形容讀書的聲音像兩塊美玉輕碰，發出的美妙的聲音，聲音不大，而且各各不同，但是匯聚在一起又很好聽，學生們在各自讀書，旋律優美動聽，聲音不大但是匯聚在一起，真是一種享受！叫做「書聲琅琅」。 每個學生都在小聲讀，先生聽得見，當然學生也聽得見。但是聲音的音量不大，可以使你在不想聽時，在自己讀書時屏蔽掉別人的聲音，可以專心讀自己的書。正因為讀書聲不大，可以屏蔽，也可以不屏蔽，所以旁人的讀書聲對自己也是個學習。試想一個3歲的孩子在讀《三字經》，旁邊一位8歲的孩子在讀《論語》，這個3歲的孩子也要到6歲以 後先生才教他《論語》，可是到那時候，他已經聽人讀《論語》聽了三四年啦！學起來能不快嗎？充分地利用休息的時間、走神的時間、玩的時間（學生經常坐在下面玩的，可不是現在這樣守紀律，因為都是自學的，最後能背過就行，不論他怎麼讓自己背過的）來潛移默化地學習，利用潛意識學習，利用預習，利用量的積累所產生的加速度，這就是中國古代的教學。現在說利用屏閃來學外語，利用睡眠時播音來學外語，同理的東西，古人都有的。 其餘的好處，大孩子帶小孩子，高年級帶低年級，很多問題問師兄就可以解決，從《論語》就是如此。老師別操那麼多心。大帶小，不僅對小的有好處，對大的也有好處。要想不被師弟問住，就得好好學習。孩子們最重視自己的形象啦。老師不在，大孩子就可以代替老師管理班級，這也是一種鍛煉。在班裡，有長幼之序，有師門之誼，又可以培養待人接物之禮、進退灑掃之道。 古代教育的授課方式，分這樣幾個步驟。 第一步，授書。這是從先生的角度來說的。從學生的角度，叫「上書」。因為學生要拿著書自己上到先生的桌子那裡，所以叫「上書」。授書（上書）又分三個小階段。 第一個階段叫「點書」，就是學生拿著書，翻到要學習的這一頁，教給先生。先生給他點出句讀。古代點句讀有專門的工具，比牙簽略粗略長一些，一般是木製、雞骨制、鐵制的，也有高端的象牙制的。一頭粗一頭細，兩頭都有一個圓圈。用它戳上印泥，往書中斷句的地方一蓋，就是一個圓圈，表示句讀。通常小圈表示逗號，大圈表示句號。也有小圈表示逗號和句號，大圈表示這個字用得好的。但一般評點精彩會用朱筆在字旁點一個點。點書這一節，如果學生年齡大，會句讀了，就會是自己點好給先生修改。 第二個階段，叫「讀書」，就是先生范讀，學生跟著讀。一句一句地模仿。我們采錄的情況，一般先生是讀三遍。也有讀六遍的，也有讀兩遍的。 第三個階段，教「講書」，就是先生要講解。講解簡單的、學生那個年齡段可以理解的意思，就是串講。尤為重要的，是講故事。 那麼一天授多少次書？一次授多少書？這些都是因人而異的。古代蒙館的學習時間，一般是一天2到4小時。學館的學習時間，一般是一天4到8小時。古代有很多「兒童十二時辰圖」之類的畫，看一看就可以發現，兒童除了吃飯睡覺，大部分時間是在嬉戲。學習上課的時間很少，作業也很少，或者沒有。在這幾小時的時間里，授多少書，由兒童自己決定。因為他上完了書，要回去背。背會了，要給老師檢查。什麼時候背會？只有他自己知道。他覺得背會了，就舉手告知先生，於是再次上去。所以是學生掌握著學習進度。 一次授書的內容並不多，像開蒙的時候，一般就是十個字左右，像「人之初，性本善。性相近，習相遠。」就是一次授書的內容。到大一點，就到二三十個字。到學館，一次一般也不會超過一百字。一天上多少次書？我們采錄到的，最多的一位先生，是一天十次。他說，我小時候是神童啊，一天可以上到十回書啊。那麼別人呢？他說，一般也就三四次，也有甚至一天就一次的。可見，大概上午一次下午一次，或者上午兩次下午兩次，是比較正常的情況。一天的學習內容，在幾十字到一兩百字之間。這個進度，現在看起來好像很慢，可是您算算，這是每天新學的內容，就按一天一百字，一年就是三萬字，十二到十五年的私塾學習，就至少積累了三五十萬字。關鍵這些都是熟背的！除了學習新課，還要復習舊課。復習是每天都要進行的。 古代文人能背過多少字？一般在幾十萬字到幾百萬字之間。大家都聽說過茅盾能背《紅樓夢》吧？隨便打開一頁，他都能背下去。能背《紅樓夢》的不止他一個。《紅樓夢》一百萬字。這還是當玩的。真正要背過的，首推十三經。科舉要考的。八股文是從十三經中隨意抽取一個詞、一句話、一段文字，就以此為題作文。所以十三經都是要背過的。十三經多少字？據南宋鄭畊老統計，周易24207字，尚書25800字(近人黃侃除去偽古文，則17925字)，毛詩39224字，周禮45806字，儀禮56115字，禮記99020字，左傳196845字(孔子春秋本文18000字)，公羊傳(清閻若琚統計)44075字，穀梁傳(清閻若琚統計)41512字，論語13700字，孝經1903字，爾雅13113字，孟子34685字，大學1753字，中庸3568字，共計641326字。 背過這64萬字就可以進考場了嗎？當然不行。因為你還不會寫八股文呢。八股文是十三經為題，所以古代的高考復習資料叫「高頭講章」，就是把十三經的每句話都作題目，下面附上一篇典範八股文。 背過十三經，掌握高頭講章，就可以了嗎？還是不行。明清科舉雖然主考八股文，可不是不考詩詞文賦，況且詩詞文賦也是八股文的基礎。要掌握詩詞文賦，就要背過或熟讀楚辭、樂府、漢魏六朝賦、古詩、唐詩、宋詞、元曲、諸子百家、文選、古文觀止等等一系列詩文，字數也不在幾十萬以下。 這樣就可以了嗎？當然還是不行。沒有讀過《史記》算什麼文人？沒有讀過《資治通鑒》算什麼文人？所以還要讀史，好的也要背過。此外，天文地理、農業水利、醫卜數術、拳理兵書，都要涉獵。琴棋書畫、文武雙全，這才能算是個文人。所以說，古人文人能背過幾十萬字到幾百萬字，決非虛言。古代教育沒有課本，都是讀原著，整本讀。 第二步，是背書，學生下去自己復習。復習的內容不僅僅是典籍本身，還包括典籍的註疏，和老師的講解。 古人授課的第三步，叫復講。復講就是學生背好書後，舉手告知學生，於是再次上去先生那裡，要檢查。檢查通過，就可以再次上書，所以是學生決定著學習的進度。那麼什麼是復講呢？是不是老師再講一遍呢？不是。是學生講！老師剛才怎麼講給你的，請你再復述一遍。 什麼才叫真學到了本事？就是能講給別人聽。古代的兒童是從三歲就開始做這項訓練了。三四歲的時候，剛開蒙，老師教的東西很少很簡單，是他可以復講的。以後隨著年齡的增長，慢慢增加難度，但一直是他那個年齡可以承受的。 從授書，到背書，到復講，這樣就完成了一次課堂教學。於是再次授書。其實老師授課的時間不長，每個人一次授書也就是幾分鍾到十幾分鍾。一天下來，老師還有很多空閑時間，因為學生是自學為主的，老師只引導、點撥。這沒有什麼，只要從小形成習慣就好了。現在我們的教學，老師就是學生的學習保姆。不厭其煩地講啊講啊，學生都理解的，還在講，浪費時間，浪費老師的精力。學習的效果怎樣？ 除了授課，還有復習，還有會講，還有考試。這些都是讀書的內容。除了讀書，還有別的學習內容，像習字、作文、唱歌、彈琴、跳舞、游戲、武術、農耕、下棋、學醫等等。復習，是每天都做的事情。不斷地滾動，不斷地重復。 會講，是討論課。出一個題，大家討論，檢驗學習成果，發表個人高見。切磋和討論，也是學習得真知，尤其是創新的重要途徑。《論語》「子路曾皙冉有公西華侍坐篇」就是會講。會講最後，老師點評。 朱熹與張栻在嶽麓書院的會講，朱熹與陸九淵在鵝湖寺的會講，都是歷史上的著名盛事。史載，各地的學子們得到消息，紛紛騎著快馬從四面八方趕來聽講。路上的人流絡繹不絕，講堂內外圍得水泄不通。飲馬池的水一下就被學子們的馬喝光了。台上台下的辯論連續三晝夜不輟。 作者：徐健順，中央民族大學中文系副教授

B. 春秋時期，孔子創辦的私塾教學和當時的官學具體有什麼區別呢

私塾是我國古代封建社會的民間幼兒教育機構。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。新中國成立後，私塾逐漸消失。那麼春秋時期，孔子創辦的私塾教學和當時的官學具體的區別是書院制度的產生還與佛教禪林講學制度有密切聯系」，「書院學規的制定，教學活動的方式，均受禪林講學制度的影響。

私學大師與王官分離，不享有世襲的特權，屬於士的行列。受教育對象擴大，本著「有教無類」的原則，吸收平民入學，突破了王族、貴族的限制，擴大了學校教育的社會基礎和人才的來源。

而現代學校從宮廷移到民間，學生可以自由擇師，教學內容與社會現實生活發生了較廣泛的聯系，一變官學僵化死板遠離實際的學風，形成百家爭鳴的盛況。

C. 古代的私塾和現在的學校有什麼不同

私塾的學生多六歲啟蒙。一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫內子和先生各磕容一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。

D. 古代的私塾主要採用什麼教學法

在教學方法上，先生完全採用注入式。
1）講課時，先生正襟危坐，學生依次把版書放在先生的桌上，然後權侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。
2）學生回到自己座位上去朗讀。
3）凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。

E. 古代私塾都教什麼課程

年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。

教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做准備。

「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。

《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業。

(5)古代私塾教學擴展閱讀

私塾是私學的一種，清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里。

因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生，學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。

新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學童因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。新中國成立後，私塾逐漸消失。

F. 清代私塾是如何教學的

清代私塾學生經過了一兩年的時間，初步完成了識字的教育，即開始讀書教育。所謂「讀」，是讀出聲音來，琅琅上口，強調讀熟背誦。

G. 古代的私塾先生待遇如何，他們都教哪些知識

我們平常所說的私塾先生分為兩種，一種是請的老師來自己家裡教課，還有一種是塾師在自己的家中開課，招收幼小的兒童，啟蒙教育。

如果是塾師在家中辦學，以啟蒙為主的，大致的教學內容是《三字經》、《女兒經》、《論語》等，內容比較淺顯的。

H. 古代私塾如何上課有何禮節

僅供參考
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。
作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。
最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下）
先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」展開的。明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不幹預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。
中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。」
對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。
私塾的學生多六歲啟蒙。一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。私塾禮儀屬於生活類禮儀，最初很簡單，《論語·述而》「自行束修以上,吾未嘗無誨焉」「束修」猶如現在的見面禮——一快乾肉，但這就開了私塾禮儀的先河。教材既有《四書》、《五經》一類的古代文言文作品，也有鄉村婚喪喜慶應酬的一些禮儀。後代私塾禮儀雖有一定的規矩，但由於蒙學先生的社會地位並不太高，所以沒有形成法定的文本，除開蒙之初應當拜先師孔子，其餘就沒有特別的地方，基本上和百姓家庭的規矩差不多，早晚作揖請安就可以了，形式隨朝代變化而變，到近代才有了鞠躬一說。私塾作為歷史上廣泛採用的一種學習形式,一直到現代化批量化教學的學校出現後,才逐步消失,私塾內使用的一般禮儀也就隨之消失了