⑴ 啟發式教學是不是一種具體的教學方法
啟發式教學是一種具體的教學方法。
一、啟發式教學：就是根據教內學目的、內容、學容生的知識水平和知識規律，運用各種教學手段，採用啟發誘導辦法傳授知識、培養能力，使學生積極主動地學習，以促進身心發展。這里要著重說明，啟發式教學不僅是教學方法，更是一種教學思想，是教學原則和教學觀。當代世界各國教學改革無一不是圍繞著啟發式或和啟發式相聯系。
二、特點：
1.強調學生是學習的主體，教師要調動學生的學習積極性,實現教師主導作用與學生積極性相結合；
2.強調學生智力的充分發展，實現系統知識的學習與智力的充分發展相結合；
3.強調激發學生內在的學習動力，實現內在動力與學習的責任感相結合；
4.強調理論與實踐聯系，實現書本知識與直接經驗相結合。
⑵ 形容「老師教學方法好」的成語有哪些
形容「老師教學方法好」的成語有：循循善誘、諄諄教導、誨人不倦、孜孜不倦、教導有方
1、循循善誘
讀音：xún xún shàn yòu
釋義：指善於引導別人進行學習。
出處：先秦孔子《論語·子罕》：」夫子循循然善誘人。「
譯文：老師善於引導別人進行學習。
用法：偏正式；作謂語、定語、狀語；含褒義。
例句：老師對我們循循善誘，所以我們都有著好成績。
2、諄諄教導
讀音：zhūn zhūn jiàodǎo
釋義：深情教誨、耐心引導的樣子、耐心地教導。懇切、耐心地教導。
出處：先秦佚名《詩經·大雅·抑》：「誨爾諄諄，聽我藐藐。」
譯文：講的人不知疲倦，聽的人若無其事。
用法：偏正式；作主語、謂語、賓語；含褒義。
例句：周恩來同志的諄諄教導，永遠牢記在我們心中。
3、誨人不倦
讀音：huì rén bú juàn
釋義：指教導別人而不知疲倦。
出處：先秦孔子《論語·述而》：「學而不厭；誨人不倦；何有於我哉？」
譯文：把所學的知識默默地記在心中，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，還有什麼遺憾呢？
用法：含褒義。用來形容教導人特別耐心。一般作謂語、定語、狀語。
例句：李老師勤勤懇懇，誨人不倦，為教育事業獻出了畢生精力。
4、孜孜不倦
讀音：zī zī bù juàn
釋義：指工作或通常指教師或學生工作或學習勤奮不知疲倦。
出處：南朝范曄《後漢書·魯丕傳》：「性沉深好學，孳孳不倦。」
譯文：魯丕性格沉穩愛學習，學習勤奮不知疲倦。
用法：作謂語、狀語；指勤奮；褒義詞。
例句：他總在孜孜不倦地宣傳太空探索，把他的想像詳盡地告訴大眾。
5、教導有方
讀音：jiào dǎo yǒu fāng
釋義：教育引導很有辦法。
出處：清·吳研人《二十年目睹之怪現狀》第九十九回：「凡此種種，雖然是他叔祖教導有方，也是他福至心靈，官星透露，才得一變而為聞一知十的聰明人。」
譯文：就是像這樣，雖然是他叔祖父教育引導很有辦法，也是他人運氣來了，心也變得靈巧了，官星顯露，才能一下變為聞一知十的聰明人。
用法：一般作謂語、定語、賓語；含褒義。
例句：我少年時候接受過的大師教導，教導有方，方是方針方向，也是有稜有角。
⑶ 假如你是班主任,家長說你的教學方法不適合學生怎麼辦
假如我是班主任，如果家長說我的教學方法不適合學生，那自然會讓他說出怎版么不適權合，原因是什麼，怎麼改正。
我也會說出我的觀點，看誰能說服誰。
覺得對的就堅持，不對的就改正。要以理服人。
但是，這些都是假如。
老師多了去了，不是誰都有這樣的耐心和虛心。
大部分的老師，會覺得自己太忙了，沒時間和你探討這方面的問題，最多禮貌地和你說聲謝謝，然後左耳朵進，右耳朵出。
還有的老師，根本對你的觀點不屑一顧，也不想和你辯論，認為你畢竟不是專業的，和你談教育，簡直是對牛彈琴。
還有的老師，會和你懟。
至於結果如何，看你遇到什麼樣的老師了。
⑷ 教師招聘面試，教學方法怎麼說
學前兒童教學活動是指教師根據國家的學前教育目標和任務，結合社會的需求和學前兒童身心發展規律而專門設計的、多種形式的、有目的、有計劃地引導學前兒童生動活潑、主動活動的學習活動，它是學前兒童全面發展教育的重要手段。兒童教學活動要體現以兒童為本的思想，以游戲或游戲化的手段來開展各種活動，注重教學的啟蒙性，多採用直觀形象化教學方法，注重各活動類型、各領域內容、方法以及過程的整合，靈活多樣地開展教學活動。
為使教學活動能夠很好的進行，好的教學方法是少不了的。幼兒園常用的教學方法有直觀法(觀察、演示、示範、範例、欣賞等)、口授法(講解、講述、談話、描述等)、實踐法(練習、表達、游戲、操作等)。現就教學中常用的教師「教的方法」進行匯總，並給出有效的使用情況及設計意圖，供廣大考生在撰寫說課稿時參考。
教法
《綱要》中指出，「教師應當成為幼兒學習的支持者、合作者、引導者。」，所以在教學方法的選擇上，盡量做到豐富多彩，形式多樣，同時還要結合活動主題，設計恰當的教法。
在說課稿中，教法可以從以下的流程進行撰寫：
(一)常用式
1.提問法：以故事《小馬過河》為例
(1)概念解釋：提問法是教師引導幼兒觀察事物，要求幼兒再現已掌握的知識，啟發幼兒積極思維的手段。
(2)意義闡述：適當的提問有助於活躍幼兒的思維，啟發學習，有利於幼兒活動新的知識和發展智力。
(3)使用情況：在活動中，運用了「解釋性提問」，如：小松鼠為什麼說不能過河呢?;「假設性提問」，如：如果你是小馬，你會怎麼做呢?等等。
(4)設計意圖：這樣不同形式的提問，可以引發幼兒對於故事內容的思考，並嘗試回答自己心目中的想法，既開動了腦筋，鍛煉了思維，又能調動起每個幼兒的積極性。
2.談話法：以繪畫活動《我的媽媽》為例
(1)概念解釋：談話法是指用提問、答問、討論等方式進行教學的方法。教師可以通過提問，引導幼兒運用已有的知識經驗回答問題，藉以獲得新知識或檢查知識、鞏固知識。
(2)意義闡述：這種方法容易集中幼兒的注意力，激發幼兒積極的思維活動，發展語言表達能力，提高教學效果。
(3)使用情況：在活動開始的時候，為了能讓幼兒對於主題活動「我的媽媽」有所回憶便於之後的動手繪畫，我選擇了談話的方式，如：小朋友們的媽媽是做什麼的?你的媽媽梳著什麼樣的發型呢?她最喜歡什麼顏色的衣服啊?
(4)設計意圖：選擇這種平等交談的方式，可以營造一種寬松、愉悅的語言氛圍，同時間接鍛煉了幼兒的表達能力。
3.討論法：以科學活動《沉與浮》為例
(1)概念解釋：討論法是讓幼兒根據自己的生活經驗互相合作，共同探討問題答案的方法。
(2)意義闡述：談論法可以更好的體現「幼兒為主體」的教學思想，是幼兒自己教育自己，主動接受教育的方法。
(3)使用情況：在活動中，當幼兒觀察到不同的物體(橡皮泥、塑料瓶、磁鐵、泡沫等)放入水中出現了截然不同的結果，我們順勢提出疑惑，「為什麼有的沉了下去，有的浮了上來呢?怎麼和我們的猜想不一樣呢?」
(4)設計意圖：《規程》中指出，要為兒童創設表現能力的機會和條件，以促進其發展，能夠讓幼兒自由發揮想像力和思維力得到充分的展示。所以，在實驗操作出現結果的時候，根據幼兒看到的結果，引導幼兒大膽猜想、討論。
4.觀察法：以科學活動《影子的奧秘》為例
(1)概念解釋：觀察法是指教師有計劃、有目的地領導幼兒感知客觀事物的一種方法。
(2)意義闡述：這種方法可以提供大量的素材讓幼兒直接觀察，通過五官感受來發現、探索事物的現象，獲得具體的經驗，從而在此基礎上逐步形成概念。
(3)使用情況：通過事先准備的手電筒、紗布等材料，利用光的遮擋，讓幼兒觀察在有光、無光，透明，不透明這幾種不同的現象下，會看到什麼樣的結果。
(4)設計意圖：影子是在生活中孩子容易接觸到最早的科學現象，但是幼兒並不一定會注意到此現象，更不清楚這其中的奧秘，因此，利用充分的道具材料，結合幼兒直觀的觀察感知，能夠引起幼兒強烈的好奇心和求知慾，為後面活動的展開打下良好基礎。
(二)新穎式
1.情景法：以社會活動《快樂的春節》為例
(1)概念解釋：情境教學法指教師在教學過程中為幼兒創設一個具體、生動、形象的學習情境，並通過合適的方式把幼兒完全帶入情境之中，讓幼兒在具體情境的連續不斷的啟發下有效地進行學習。
(2)意義闡述：情境法重在利用氛圍的烘托和環境的營造，結合感官感受，將幼兒吸引到活動中來。
(3)使用情況：一年一度的春節是闔家團圓的時刻，尤其是在過年的時候，感受活動氛圍，體會到自豪感，是其他方法實現不了的，所以在組織這一主題活動時，事先做了充分准備，包括活動室牆面、地面及空中的布置，花燈、對聯、食物等材料的准備，在開始活動之前就能將節日的氣氛烘托出來。
(4)設計意圖：《綱要》中指出，環境是重要資源，應通過環境的創設和利用，有效促進幼兒的發展。
2.操作法：以藝術活動《蔬菜玩具》為例
(1)概念解釋：操作法是指幼兒通過親自動手操作直觀教具，在擺弄物體的過程中進行探索，從而獲得知識、經驗和技能的一種教學方法。
(2)意義闡述：操作法是幼兒喜歡的形式，他們可以把自己的想法通過材料充分表現出來，既可以活動，又可以與同伴進行交流、合作。
(3)使用情況：提供事先准備好的蔬菜道具(茄子、土豆、地瓜、胡蘿卜等)，讓幼兒自己動手嘗試做一個玩具。
(4)設計意圖：玩具，是孩子再熟悉不過的事物，但是生活中的玩具往往是買來的，很少有自己做的，更從來沒有玩過蔬菜製作成的玩具，所以選擇操作法，讓幼兒根據物質材料，充分動手、動腦、動口，既滿足幼兒手部動作發展的需求，又能從中培養幼兒的互助合作精神，是對活動教育意義的一次提升。
3.游戲法：以健康活動《我是愛牙小衛士》為例
(1)概念解釋：游戲法是指教師採用游戲或以游戲的口吻進行教育教學方法，它體現學前兒童教學活動的顯著特點，是學前教育機構教學活動的主要方法。
(2)意義闡述：採用游戲法這種孩子最喜愛的活動，在幼兒身心略感疲憊時，能夠增強幼兒參與活動的興趣，從而大膽展現自我。
(3)使用情況：當幼兒已經知道了牙齒的重要性及保護的辦法，但是還需要一個動手體驗，勇敢嘗試的機會，同時也為了使對於保護牙齒的行為能夠做到長效性和積極性，我設計了一個「找蛀牙」的游戲，幼兒在眾多的牙齒圖片中，快速找到蛀牙，並用好的牙齒替換掉，以此來達到愛牙護牙的目的。
(4)設計意圖：游戲由於其自身的特點，能將晦澀的道理，空洞的語言變成生動活潑的活動形式，向來是教師在組織教學活動常用的教學方法，所以此種方法的運用，既能鞏固所學內容，又能體現幼兒教育的核心思想——寓教於樂。
⑸ 如何委婉的跟老師說改變教學方式
要委婉的跟老師說改變教學方式, 可以說最近班上比較多的同學狀態不太好, 希望老師能增加一些課堂活動. 這樣同學們都會比較活躍而且比較願意主動去學習.
⑹ 說本課選擇何種教學方法，教學手段及其教育理論依據.具體要做到以下幾個
三,說教學方法1,說教法:說本課選擇何種教學方法,教學手段及其教育理論依據.具體要做到以下幾個方面:①要說出本節課所採用的最基本或最主要的教法及其所依據的教學
⑺ 教學過程方法怎麼寫
一．課題（說明本課名稱） 二．教學目的（或稱教學要求，或稱教學目標，說明本課所要完成的教學任務） 三．課型（說明屬新授課，還是復習課） 四．課時（說明屬第幾課時） 五．教學重點（說明本課所必須解決的關鍵性問題） 六．教學難點（說明本課的學習時易產生困難和障礙的知識點） 七．教學過程（或稱課堂結構，說明教學進行的內容、方法步驟）八．作業處理（說明如何布置書面或口頭作業） 九．板書設計（說明上課時准備寫在黑板上的內容） 十．教具（或稱教具准備，說明輔助教學手段使用的工具） 在教案書寫過程中，教學過程是關鍵，它包括以下幾個步驟： （一）導入新課 1．設計新穎活潑，精當概括。 2．怎樣進行，復習那些內容？ 3．提問那些學生，需用多少時間等。 （二）講授新課 1．針對不同教學內容，選擇不同的教學方法．。 2．怎樣提出問題，如何逐步啟發、誘導？ 3．教師怎麼教學生怎麼學？詳細步驟安排，需用時間。 （三）鞏固練習 1．練習設計精巧，有層次、有坡度、有密度。 2．怎樣進行，誰上黑板板演？ 3．需要多少時間？ （四）歸納小結 1．怎樣進行，是教師還是學生歸納？ 2．需用多少時間？ （五）作業安排 1．布置那些內容，要考慮知識拓展性、能力性。 2．需不需要提示或解釋？
⑻ 教師應該持怎樣的態度對待各種教學方法最好能結合實際說一說啊
教師的態度主要指教師對學生的態度，也包括教師對工作的態度、對生活的態度以及相關的心理品質和人格特性。有一句話說得好：態度決定一切。教師以什麼樣的態度面對學生，決定著學生的成長；以什麼樣的態度對待工作，決定著工作的成敗。
美國教育心理學家古諾特博士曾深情地說：「在經歷了若干年的教師工作之後，我得到了一個令人惶恐的結論：教育的成功和失敗，『我』是決定性因素。我個人採用的方法和每天的情緒是造成學習氣氛和情境的主因。身為老師，我具有極大的力量，能夠讓孩子們活得愉快或悲慘，我可以是製造痛苦的工具也可以是啟發靈感的媒介，我能讓人丟臉也能叫人開心，能傷人也能救人。」
當過教師，都有這樣的體會：當我們一臉陽光地走進教室時，學生們的心情就會很舒展、很輕松；當我們一臉怒氣地走近他們時，學生們則噤若寒蟬，生怕自己撞到老師怨氣的槍口上；我們在課堂上以熱情的語氣肯定學生，以贊賞的眼光激勵學生，他們的心裡會充滿幸福與喜悅，表現得很興奮；我們指責、挖苦、嘲諷學生，則無疑是給他們心靈的天空濛上一片沉重的烏雲。
教師對學生的態度的核心是對學生的關愛、尊重，態度既是內隱的，又是外顯的，其表現方式主要有：
（1）語言方式
言為心聲，語言是心靈的外殼。不同的語言表達不同的態度情感，教師應該善於用語言來表達自己的態度情感。如請學生回答問題時，應該用鼓勵性、期望性的語言；學生回答正確時，應該用肯定性、贊揚性的語言；學生回答不對時，應該用諒解性、引導性的語言。這樣的語言就比較容易產生心靈上的共鳴。
2．動作方式
「情動於中而形於外」。一個人的態度情感往往有意無意地通過外部的表情動作而流露出來。同樣的道理，教師應有意識地通過表情動作來表達自己對學生的態度，達到學生心靈交流的目的。如贊許的點頭，會心的微笑，親切的撫摸，贊美的手勢等都可表達教師對學生的愛心和善意，使學生有被重視感和被關懷感。這里要特別強調微笑的價值。微笑是最能表情達意的面部表情動作。微笑能表達友好態度，微笑能使學生的心裡感到輕松。藉助微笑可以表達出教師對學生的積極態度，發自內心的微笑意味著：「我喜歡你們」，「對你們的回答我很感興趣」，「和你們在一起我很愉快」，以及「我相信你們也會喜歡我」。相反，如果一個教師不懂得微笑，那麼學生可能會認為這個教師對他們並無好感，或者認為這個教師冷漠無情，不好接近。如此，師生心靈交流也就不可能發生了。
⑼ 孔子常用的教學方法
孔子是中國古代偉大的教育家，他首創私塾，「有教無類」，加之學費又非常低廉（僅十條干肉），從而培養了大批的學生。孔子辦學，雖不曾將教育當作「產業」，但他一人招收的學生就達三千之多（這個數字在今天也是驚人的），而且學制也不限於四年，許多學生一旦及門，便終生接受其教誨。孔子死後，弟子代代相傳，不少都成為中國文化的精英，其影響一直達於當代，並遠播海外。可以說，在中國教育史上，還沒有哪一位偉人能和孔子相比，後世稱其為「大成至聖先師」，應是當之無愧的。
孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與他完美的教學方法是分不開的。具體說，孔子在教學方法上主要是善於處理六個方面的關系：
一是教與學的關系。在漢字中，「教」與「斆」（學）本是同源字，是同一事物緊密相關的兩個方面。《說文》：「教，上所施，下所效也。」可見，教是指教師與學生兩方面的活動。由「教」又孳生出一個「斆」字，《說文》雲：「斆，覺悟也，從教。」秦以後，斆寫作學。而所謂「覺悟」，也就是「上所施，下所效」的意思。用今天的話來說，教與學實是對立統一的辨證關系。因此，在教的同時，就應該顧及到學的方面，教師不能只顧自己念講義，而不去看學生「覺悟」了沒有。
應該說，在處理教與學的關系方面，孔子是充分體現了教學一體思想的。他對自己教學對象的學習和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學，顏回卻從不提反對意見和疑問，像個愚人。但孔子知道，顏回「退而省其私，亦足以發，回也不愚」。〔1〕孔子也知道弟子們的悟性是有差別的，「回也聞一以知十，賜也聞一以知二」，〔2〕而能聽他說話始終不懈怠的，也就只有顏回一人。〔3〕 「回也其心三月不違仁」，〔4〕至於其他學生么，仁只是短時期偶然想起一下罷了。當然，學生一旦「覺悟」，孔子也能隨時察覺。如子貢「告諸往而知來者」，孔子便高興地說：「賜也，始可與言《詩》已矣！」〔5〕子貢從《詩經·衛風·碩人》對美女的描寫而聯想到禮樂的產生，孔子也興奮地說：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」 〔6〕
對於學生的性情稟賦和日常生活，孔子也了如指掌，不管別人問到哪一位弟子，他都能脫口而談。如季康子向他打問仲由、端木賜、冉求的情況，他不假思索便說「由也果」、「賜也達」、「求也藝」，〔7〕即子路果敢決斷，子貢通情達理、冉有多才多藝。他還說過「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭」的話，〔8〕意即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽，表現出對各位弟子習性的深知。對學生的課外生活，孔子也無不知曉。他不但知道顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，〔9〕而且還知道子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情每每猜中，發了大財，即所謂「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中」。〔10〕對一些身處逆境的學生孔子更是關懷備至。弟子公冶長含冤坐牢，孔子認為「非其罪也」，〔11〕並把女兒嫁給他。冉伯牛患了絕症，孔子親自看望，還來不及進屋便在窗外握著學生的手說：「斯人也而有斯疾也！」〔12〕連連嘆息。顏淵去世，孔子極其悲痛地說：「老天爺要我的命呀！老天爺要我的命呀！」別人勸其節哀，他說：「我不為這樣的人傷心，還為什麼人傷心呢！」〔13〕
正因為孔子既教書，又教人，將教與學融為一體，所以不但師生間關系和諧融洽，其教學質量也是很高的，「受業身通者七十有七人，皆異能之士也」，〔14〕對中國文化的傳播做出了傑出的貢獻。
二是「有教無類」與因材施教的關系。用今天的話來說，便是普遍性教育與針對性教育的關系。
首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出「有教無類」，〔15〕即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區別。在孔門弟子中，既有小於夫子四歲的秦商、小於夫子六歲的顏由，也有小於夫子五十三歲的公孫龍（子石）、小於夫子五十四歲的叔仲會（子期），學生間的年齡差距達五十歲。甚至還有父子同列孔子之門者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，都曾先後成為孔子的學生。從地域而言，孔子學生的來源除了齊、魯外，還有宋、衛、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及全國。如子路是卞（屬衛）人，子貢、子夏、高柴是衛人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開是蔡人。而且，學生的家庭出身及經濟狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛將軍彌牟之子彌蘭，也有「賤人」出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜藿窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長 。以相貌論，有長得像孔子的有若，也有長不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。
其次，弟子入室後孔子又能根據他們的不同特點有針對性地進行教育，即所謂因材施教。孔子承認人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據人的資質和文化水平而定，即所謂「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」。〔16〕意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學問。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們在某些方面有所「覺悟」之後，才開始給他們講授有關的學問。如孔子之為子貢、子夏講授《詩經》便是。至於日常授課，那更是具有極強的針對性。如同樣是問「仁」，針對不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問仁，孔子說「克己復禮為仁」；
〔17〕仲弓問仁，孔子說「己所不欲，勿施於人」；〔18〕司馬牛問仁，孔子說「仁者其言也訒」；〔19〕樊遲問仁，孔子說「居處恭，執事敬，與人忠」；〔20〕子貢問仁，孔子說「事其大夫之賢者，友其士之仁者」；〔21〕子張問仁，孔子說「能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下為仁」。〔22〕為何會有如此不同的答案呢？主要是針對各人的不同特點而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）「多言而躁」，〔23〕孔子就讓他說話遲鈍些（即訒）；樊遲想學稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，「喜揚人之美，不能匿人之過」，〔24〕孔子就讓他多向賢士大夫學習，以加強自身修養；子張欲求聞達干祿，孔子就讓他養成能行於天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！
正是由於孔子既「有教無類」又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培養出了一大批學有專長的傑出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長言語交際的有宰我、子貢，善於辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏等。〔25〕這些人才既是孔子的高足，又是中國文化的精英。
三是學與思的關系。在這方面，孔子提出了一個著名的論點，即「學而不思則罔，思而不學則殆」，〔26〕意思是說，只讀書而不去思考就會受騙，只是空想而不去讀書便會缺乏信心。在孔子認為，學與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學有所成。應該說這是古今有關學與思關系的最辯證、最正確的理解。
先說學。孔子是以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》六經為課本來教學生的，要提高學生的知識水平和培養學生的綜合素質，這些文獻是不能不讀的。所以孔子非常鼓勵學生讀書。例如他勸學生學習《詩經》時說：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」〔27〕意思是說，讀《詩經》可以培養人的聯想力，可以提高對事物的觀察力，可以鍛煉合群性，可以學會諷刺的方法。運用其中的道理近可以事奉父母，遠可以服侍君王；而且還能多多認識鳥獸草木的名稱。在孔子眼中，《詩經》簡直就是一部網路全書。幾千年後，人們對《詩經》所進行的綜合研究，其開先河者便是孔子。其它各經在先秦來說也都是最重要的典籍。正如荀子在《勸學》中所說：「《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」孔子還根據自己讀書的體會諄諄告誡學生，要「興於詩，立於禮，成於樂」，〔28〕即通過學詩以使人振奮，通過習禮使人在社會上站得住，通
過音樂使所學得以完成。這與西人培根所說的「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善變」，〔29〕可謂同得讀書之要妙。
再說思。孔子之「思」，一是要學生深入思考文獻的文化蘊含，不能只停留在表面的理解；二是要學生思考如何聯系實際，學以致用。例如，孔子曾多次同學生討論《詩經》，並談了自己的認識，他說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」〔30〕他認為《詩經》的文化精神就是思想純正。他還通過對《詩經》首篇《關睢》的分析來闡明這一觀點，說：「《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」〔31〕在他的啟發下。弟子們也紛紛談了對《詩經》有關篇章的理解，如子貢對「如切如磋，如琢如磨」句（《衛風·淇奧》）〔32〕的認識，子夏對「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」句（《衛風·碩人》）〔33〕的認識，都能「舉一隅而以三隅反」。對《尚書》的研讀也是同樣。當子張談到《無逸》中所記載的殷高宗守孝，住在凶廬，三年不言一事時，孔子立即引導他說：「不僅殷高宗如此，古人都這樣，國君死了，繼承的君王皆三年不問政治，各部的官員聽命於宰相。」 〔34〕
而且，孔子還要求學生在理解文獻的基礎上，盡量將書本知識轉化為實際工作的能力。這也是「思」的一個重要方面。他告誡弟子：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 〔35〕意思是說，雖然熟讀《詩經》三百篇，但交給他政治任務卻辦不通，讓他出使外國又不能獨立地去談判，這樣的人即使書讀得再多，又有什麼用處？
總之，在孔子認為，「終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也」；〔36〕而只學不思，又會被古人牽著鼻子走，即孟子所說的「盡信《書》則不如無《書》。」 〔37〕所以只有學而思，思而學，學思結合，才是唯一正確的讀書方法。
四是溫故與知新的關系。孔子說：「溫故而知新，可以為師矣。」〔38〕這里含有兩方面的意思：一，復習舊的功課，便可以幫助理解新的內容，因為學習總有一個循序漸進的過程；二，「溫故」也指對已有知識和前人研究成果的掌握，「知新」則指新的發現和新的見解。孔子認為，只有教育學生全面了解某一學科的基礎知識和學術進展情況，用今天的話來說便是要「進到學術前沿」，才能在此基礎上有所發現，有所創新。這在今天，也仍不失為治學的至理名言。誰違背了它，都會受到懲罰。那些基礎不牢便急於創立新說的人，要麼其結論如空中樓閣，一推便倒；要麼就是重復別人舊說，造成浪費。近年來學術研究上所出現的低水平重復問題，究其實，正是違背了孔子的這一教導。
孔子自己則為後人樹立了一個「溫故而知新」的榜樣。例如，當子張問他十世以後之禮是否可以預知時，他便說道：「殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那麼假定有繼承周朝而當政的，就是此後一百代，也是可以預先知道的。」〔39〕熟悉歷代禮制的損益情況便可以知道未來禮制的演變，這便是孔子「溫故而知新」方法在禮制研究上的具體運用。
而如何「溫故而知新」呢？孔子強調「學而時習之」，〔40〕即要經常地溫習和實習，因為有些課程如「禮」（各種儀節）、「樂」（音樂）、「射」（射箭）、「御」（駕車）等，也是需要實習的。在不間斷的溫習中鞏固和創新，這便是孔子教學生的基本治學方法。用孔子弟子子夏的體會來說就是，「日知其所亡，月無忘其所能」，〔41〕即每天知道所未知的，每月復習所已能的。
五是講授與答疑的關系。孔子教學，主要是大班授課與個別輔導答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學生一些知識，而對於自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結論，寧肯存疑，這便是孔子在教學上所一貫主張的「多聞闕疑」〔42〕原則。
據《論語·述而》所記，孔子主要以「文、行、忠、信」四種內容教學生。其所謂「文」即歷代文獻，所謂「行」即包括射、御、數等在內的社會實踐。孔子在授課時，不但做到了「誨人不倦」，而且也能毫無保留。他曾對學生說：「你們這些學生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人。」〔43〕他是這樣說的，也是這樣做的。即使「厄於陳蔡」，他的心中也仍然想著那些尚留在老家的學生們，急著要回去給他們上課，並不時地念叨著：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」〔44〕
在輔導答疑方面，孔子更體現了中國傳統的教學方法。《禮記·學記》雲：「善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然後盡其聲。」孔子就是小叩小鳴、大叩大鳴的。這樣的例子在《論語》中幾乎隨處可見。如孔子到了衛國，冉有替他駕車，孔子邊走邊說：「好稠密的人口！」冉有接著問道：「人口已經眾多了，又該怎麼辦呢？」孔子說：「讓他們富裕起來。」冉有又問：「富裕之後又該怎麼辦？」孔子說：「教育他們。」〔45〕隨著冉有提問的不斷升級，孔子的回答也越來越深刻。再如子貢請問怎樣才可以叫做「士」，孔子說「行己有恥，使於四方，不辱君命。可謂士矣。」子貢請問次一等的要求，孔子說：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」子貢又問再次一等的，孔子說：「言必信，行必果。」最後當子貢問到「今之從政者何如」時，孔子便直截了當地說出了自己的看法：「噫！斗筲之人，何足算也！」〔46〕真是越提問到最後，回答便越加精彩。
當然，孔子對於自己沒有研究的問題也決不會強不知以為知的。他嚴格遵守「知之為知之，不知為不知」的原則。他說：「有的人不懂裝懂，我是沒有這種毛病的。」〔47〕例如當樊遲向他請教有關種地和種菜的事情時，他便很坦率地說「吾不如老農」、「吾不如老圃」。〔48〕再如衛靈公請教有關軍隊布列之法，孔子也直言不諱地回答說：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」〔49〕
而尤值得稱道的是，孔子無論上課還是答疑，都非常注意方式方法，循循善誘，從而讓學生在輕松愉快的氣氛中學到了知識，懂得了深奧的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西華等侍坐，孔子先是和藹地啟發他們談了各自的抱負和志願，然後再加以點評，並提出自己的意見。這樣，弟子們不但了解了老師的志願，也懂得了為國以禮、為人要謙遜的道理。而對於「其言不讓」的子路，孔子雖不贊成他的自負和粗率，但出於愛心，也僅是微微一笑，而讓學生自己去覺悟罷了。〔50〕
六是言傳與身教的關系。孔子在教學中既重言傳，又重身教，他將這兩者結合的完美無缺。
首先，孔子既以學問教人，又以道德教人，並在人格上給學生樹立了一個光輝的典範。孔子說：「君子不重則不威，學則不固。」〔51〕他將莊重的人格、威嚴的儀表與學習的能否鞏固聯系在一起。而如何做到威嚴而不兇猛呢？孔子說：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」〔52〕在學生的心目中，孔子也確實是既威嚴肅穆而又溫厚可親的。學生們說他「溫而厲，威而不猛，恭而安」〔53〕子夏更稱孔子有三變：「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」〔54〕
其次，在治學方面，孔子也處處以身作則。他沒有「意」、「必」、「固」、「我」的毛病，〔55〕常能聞善而從。他雖然學問淵博，但還是堅持「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。〔56〕他入太廟，也總是「每事問」，〔57〕虛心向別人請教。他還曾向老子問禮，向郯子問官，向萇弘問樂，向師襄學琴。直到晚年，他仍是學而不厭，不知老之將至，「讀《易》，韋編三絕」。〔58〕孔子這種好學的精神也深深地感染了他的學生們，我們看《論語》中所記，凡孔門弟子相聚，幾乎都是在探討學問，有些已經肄業的學生也仍然不時地來向孔子請教問題。
再次，孔子與學生之間始終都保持著一種親密無間的關系，這既有利於身教，也利於言教。學生可以「當仁不讓於師」，向孔子提出不同意見，甚至是尖銳批評。如孔子去見衛靈公夫人南子，子路不滿之色便溢於言表，逼得孔子連連向天發誓：「予所否者，天厭之！天厭之！」〔59〕孔子有時也同學生們開開玩笑，調侃幾句。如一次孔子來到子游作縣長的武城，聞弦歌之聲，便莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」意思是說，治理這樣一個小地方，用得著教育嗎？不料子游馬上就把老師的話頂了回去，說：「以前我聽老師說過，作官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮。」於是孔子趕緊說道：「弟子們，言偃（子游）的話是對的，我剛才的那句話不過是同他開了個玩笑罷了。」〔60〕在其樂融融的氣氛中，學生們既感受到了夫子的和藹可親，又再一次地聆聽了老師的教誨。
總之，正是由於孔子正確地處理了以上六個方面的關系，所以他在創立私塾的同時，也在教學方法上為後世樹立了典範。而這些教學方法在經過了兩千多年的檢驗後，直到今天也仍然是值得我們借鑒的。