扎西教學三

A. 扎西班久活佛介紹

扎西活佛世系，因第一世誕生在塔爾寺六大部族之一西納部族扎西營村（現今湟中縣攔隆口鎮扎什營村），故名扎西活佛。

第一世扎西活佛；

扎西格西·昂旺嘉樣，出生於塔爾寺西納部族扎什營村，自幼出家在塔爾寺，刻苦學習，取得格西學位。並精通醫方明，工巧明等。於第十七繞迥後期榮登曼巴扎倉（即塔爾寺四大學院之一——醫明學院）十八任法台。弘揚佛法，傳授藏醫葯知識，持戒嚴謹成就重大。

第二世扎西夏茸·益謝克珠尼瑪；

誕生於塔爾寺西納部族。（—1874年）於藏歷十四繞迥鐵狗年（1850年）出任塔爾寺曼巴扎倉三十六任法台。木兔年（1855年）出任居巴扎倉（塔爾寺四大學院之一密宗學院）五十三任法台。火虎年（1866年）榮任塔爾寺六十一任大法台。卸任後足跡遍布蒙古沙漠，傳法度眾，行善積德，治病救人，獲殊勝成就。

第三世扎西堪欠（大法台）·金巴端智嘉措；
(1874)出生於西納部族賀倉（姓賀家）家族。幼年出家受戒，進駐塔爾寺扎西活佛院。第十五繞迥水蛇年（1893年）任居巴扎倉七十任法台。鐵牛年（1901年）榮登塔爾寺七十七任大法台寶座。此後足跡踏遍蒙古地區，廣傳佛法、灌頂隨許、施醫舍葯、廣度眾生、續佛慧命。於木狗年（1934年）圓寂在塔爾寺扎西活佛院。
第四世扎西·隆多旦曲嘉措
誕生於藏歷第十六繞迥戶火鼠年（1936年）塔爾寺龍本部族松木石村父名曲君介，母名格桑卓瑪，取名拉毛才仁。土兔年(1939年)由塔爾寺寺主第二十世阿嘉活佛·洛桑旦貝堅贊認定為上一世活佛的轉世靈童。並駐塔爾寺扎西活佛院。
水羊年（1943年）8歲的扎西活佛在阿嘉活佛·洛桑旦貝堅贊座前受居士戒，並剃度出家，賜法名隆多旦曲嘉措。依止安嘉斯活佛·嘉樣旦貝尼瑪為師，學習藏文，佛學基本知識。
土鼠年（1948年）依止甘肅拉卜楞寺大善知識；拉科仁波且· 久美成列尖錯大師處受沙彌戒，並得到密集金剛、勝樂金剛、大畏德金剛、時輪金剛、大日如來葯師佛等許多四續的灌頂，隨許傳誦和《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等許多重要顯密教授。
土牛年（1949年），活佛十四歲入參尼扎倉（四大學院之一顯宗學院），並依止很多修行成就者卸任時輪學院法台曲扎喇嘛僧·端知曲扎為師。於當年夏季和水蛇年先後兩次在早誦法會中立宗答辯堆扎和釋量論取得優異成績，得到此有格西的好評。
木馬年（1954年）由於法務的急需19歲的活佛依止鄂爾都斯活佛經師處受足比丘戒，並得益《密集金剛四疏》教授，並於當年榮登居巴扎倉堪步法座。兩年期間，法務和修行方面取得重大成就。並從蒞藍塔爾寺的雪域聖主達賴喇嘛和極樂主宰班禪大師及米納活佛等處得到觀音灌頂、法菩提心法、馬頭金剛灌頂等和甘珠爾傳頌。
火候年（1956年）在黨和政府的組織安排下21歲的活佛同青海的許多大活佛一同前往內地北京、天津、上海等地參觀學習，並在北京天安門觀禮台上參加了建國七周年大典。隨後活佛到阿拉善右旗傳法灌頂，宣傳政策，促進了民族團結，並學會了一口流利的蒙古語。1957年回到塔爾寺。
土狗年（1958年）活佛23歲，宗教改革政府在塔爾寺成立藏醫院，活佛進入藏醫院上班。並拜塔爾寺大德帕吉尼瑪大曼巴為師以他的特殊智慧，埋頭苦學《四部醫典》及藏醫知識，直到鑽研精熟，通達無礙。

水虎年（1962年）宗教活動得到恢復，活佛到北京佛學院第一屆藏語班深造學習，得到包括當時佛學泰斗西繞尖措大師在內的許多大德的慈悲和關愛受益非淺，並學會了一口流利的漢語。65年6月，由於「左」傾路線沖擊，活佛被押回西寧。同年9月被迫回鄉務農直至1980年大地回春，政策開放。在這期間，活佛受到了許多不公正待遇，並時常受到迫害，冤枉，但他始終沒有放棄虔誠，沒有忘記自己是一個佛教徒。利用這惡劣的環境以自他交煥發菩提心，用大度度己，用四懾度人，並利用鄉間的便利條件，上山采葯，自製成葯，給附近的廣大群眾施葯，得到鄉親們的信賴和敬仰，還在實踐中提高了自己的醫術。
第十六繞迥鐵猴年（1980年）政策開放，宗教信仰自由，活佛冤假錯案平反，活佛重新回到塔爾寺。並以當時的卻西活佛為主任的管委會大力支持下，重新創建了塔爾寺藏醫院，並任院長。兢兢業業，不但為慕名而來的各族患者施醫施葯等，解降病痛災難，而且還著力培養了一批各民族藏醫人才。還前往新疆，內蒙古，甘肅，內地各處施醫贈葯，弘法灌頂，廣傳法雨，為藏醫弘法做出了重大貢獻。
為藏醫學的傳乘和法脈，火兔年（1987年）活佛邀請來青的西藏著名藏醫學者，戳如·茨朗大師來自己的府邸請求葯師佛灌頂，對藏醫學的未來花時間切磋長談。得到戳如·茨朗大師的高度評價。從1988年起在扎西活佛的親自敞護下，全院職工的大力努力下，先後幾次成功地研製了仁青芒交丸、二十五味珊瑚丸、二十五味珍珠丸、七十味珍珠丸等名貴難度較高的藏葯，為繼承藏醫葯的發展和研製做出了殊勝功績。
在這將近二十幾年當中，活佛以慈悲濟世，救苦救難的佛教宗旨，先後為貧困山區，困難寺院受雪災的本省玉樹、果洛等地捐物、捐錢達數萬元，新施醫施葯，充分體現了佛教的拯救一切眾生，引渡一切苦難眾生到達幸福彼岸的宏偉精神。
在此期間，活佛謙虛、謹慎、虛心學習，向現世的眾生怙主，本寺格嘉活佛·卻吉堅贊求教，取長補短，更進一步提高修行次第，發揚傳乘，弘揚利生。
活佛為了佛法昌盛、國泰民安、風調雨順、續佛慧命、持法大德、健康長壽、發事興隆，以自己長期行醫及廣播法雨的積蓄為資金。從2002年積極籌備規劃，並由活佛他本人親自設計，親自主持，親自組織施工及眾多施主共同努力下，在塔爾寺的眾多金碧輝煌的建築中，至尊朅地洛迦林度母如意洲（簡稱度母殿）現已圓滿竣工。為人天眾生的殊勝福田而屹立於塔爾寺居巴扎倉背面。我們的無上福田扎西活佛不辭辛苦，往返在上班的塔爾寺八個塔廣場上。從他慈祥、佛光滿面的容貌中仍然還能體會到他還在為救度芸芸眾生，引導有情蒼生到勝樂彼岸而靜靜思考，默默奉獻著身、語、意一切。
祈禱大善知識佛，
延年益壽法事隆，
以次精進功德力，
自他共登勝樂岸。

B. 歌詞中有哦,扎西扎西,哦,扎西扎西是什麼藏族歌曲

扎西
扎西耶 尼瑪夏三兒阿嚕里勒
索 密幾噶撒啦密勒登 卻
啦家度卻 卓密里些
索 啦港瑪專尼 噠吧尼耶兒 噠
扎西耶 尼瑪夏屬三兒阿嚕里勒
索 密幾噶撒波比里登 卻
卓別登卻 噠度里些
索 哇噠別里 錯和里耶兒 噠
扎西耶
扎西耶
扎西耶
扎西耶
扎西耶 尼瑪夏三兒阿嚕里勒
索 密幾噶撒卓比里登 卻
卓別登卻 恰度里些
索 卓巴噠幾 熱卓里耶兒 噠
扎西耶
扎西耶
扎西耶
扎西耶
索 扎西秀

C. 扎西幹部學院是什麼行政級別

扎西幹部學院位於川滇黔三省結合部的歷史文化名城威信縣扎西鎮，於2013年內10月成立並於2014年12月由容雲南省委組織部正式揭牌。學院新校區建設包括教學綜合樓、學員公寓、食堂、室內外運動場等，佔地面積61630平方米，總建築面積13652平方米，綠化率達35％，可同期容納200名學員開展培訓。
學院院長由昭通市委組織部部長兼任，黨委書記由威信縣委書記兼任，兼職副院長分別由市委組織部、宣傳部分管副部長、市委黨校常務副校長、威信縣委書記兼任，常務副院長由威信縣委常委、組織部部長兼任，另設黨委副書記1名，副院長1名，內設綜合部、培訓部、教務部、教研部和後勤部，現有教職工41人。

按照學校這個介紹應該是廳局級的。

D. 扎西是什麼意思

扎西：抄藏語音譯，吉襲祥的意思。也可以作為藏族人的通用名字。

扎西是藏語中的的直接音譯，在藏語中為吉祥的意思.

扎西在藏語中的應用：

扎西在藏語中通常組合成「扎西德勒」。

扎西德勒是藏族人表示歡迎、祝福吉祥的話，一般就是吉祥如意的意思。一般帶著哈達說一聲扎西德勒，更有民族風味！

拓展資料：

扎西本身最多出現在藏族人的名字中，可以取名直接為「扎西」。或者習慣上更多的是在扎西前後加另外兩個子，組成「索郎扎西」或「扎西頓珠」等名字。 扎西是藏族名字組成中應用最普遍的字。

「 扎西」，在西藏語中的意思是「吉祥如意」。扎西本人就是吉祥如意的象徵，她時時把吉祥如意播撒人間。全國著名武術家張桐大師如是說：「扎西象一個播火者，走到哪裡就把光明帶到哪裡。」為使更多的人從太極拳運動中獲益，扎西從1978年秋開始，在西安動物園門前設立楊氏太極拳輔導站義務授拳。

前來學拳的有來自陝、甘、晉、豫、川、藏等17個省和自治區的各族學員，以及美國、德國、瑞典、日本等國外的太極拳愛好者近萬人。其中有老有少，有男有女；有幹部，有工人，還有在校的大學生。她精湛的技藝，高尚的武德，給眾多弟子和廣大太極拳愛好者留下了美好而深刻的印象。

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I. 小學一年級語文下冊第一課我是扎西的教學反思

很想看你的教案

J. 如何做一名合格的扎西弟子

你好，很高興為你解答。
如何做一名合格的扎西弟子

——在第七屆弟子聯誼會上的講話

楊大衛
尊敬的師父、師伯，爺爺奶奶，尊敬的掌門大師兄，各位師兄師姐大家好：

今天很多師兄師姐的發言都很喜慶，喜慶是因為我們有這樣一位好師父，她如同菩薩一般悲憐著我們，如今她八十三歲還在為弟子不厭其煩地示範講解，一顆心掰碎了照顧著、念想著她曾經手把手教過的每一個門徒。我們尊敬她、贊美她、感激她。在太極拳界，人家聽說你是扎西大師的弟子，都豎起大拇指。我們因接師父的名義，感覺自己的存在還有一些價值，因接師父的聲望，感覺自己活得還像個人。

而作為師門中最小的一員，我的內心卻很沉重。前幾天師父說這次能不能不過生日，而是大家都靜下心來好好討論討論，這個拳要怎麼練，怎麼傳。我想師父最不願意聽到的就是，大家在這里贊美她，在這里說多少感恩的話。今天都是門內的弟子和再傳弟子，關起門來說話，我想說幾句真心話。

師父的生日過一次，就比我們早走一年，而師父多麼希望這歲月可以走得慢一點，能夠有時間讓她再帶出幾個人來，哪怕只是一個人，只要這拳能夠傳下去，她就可以放心了啊。在她的眼裡，作為傳人，「傳承」二字比什麼都重要。不是為了傳承，收徒弟做什麼？

師父曾跟我說，這輩子最後悔的事就是開門收徒，她老人家幾乎為每一個弟子都流過淚，悲喜交加了一輩子，風雨無阻地教拳一輩子，沒帶出來幾個人來，還惹了這么多麻煩事。我聽到後又震驚，又慚愧。臉燙得都不知道往哪擱。當年拜師的時候，舉著拳頭朝天發誓，終生伴隨師父左右，以習練傳統楊氏太極拳為一生追求。發過的誓言，請問有幾個人還記得？當時擠破頭要拜師入門的，不信我隨便請一個人上來，讓他說說拜師的時候發過啥誓言。忘了的，以後出去就別賣師父的名義，悄悄地，別再拿師父的名聲往自己臉上貼金。

宗師是一百年來的大成就者，弟子接師父名，接的是武道和傳承，而不是場面上的身份。過去不敢隨便報師門，怕給師父臉上抹黑，現代是打著師父的名號裝模作樣，捫心自問一下，師父的功夫與德行，哪一點你學到了？還有今年有將近40個人提出申請要拜師的，先問問自己兩個問題想清楚了沒有：一為何拜師？二有什麼資格拜師？回答不上來的，沒達到師父心裡所想的，趁早滅了這個念頭。你有一萬個理由，卻沒有一個是站在師父角度想的。師父不是為了靠你去打名聲搶地盤，不是為了靠你擴大她的影響力，少一個你，難道這拳就傳不下去了么？更別提師恩和孝道了。

師父跟我說，你都是關門弟子了，為啥這個門就關不住，這好不容易找到了你這么個頂門杠，咋還是個軟的呢？我就跟師父說，你就跟哪些天天嚷嚷要拜師的人說，別來煩我，關門弟子收了，打得過大衛我就收你，打不過他，你就別想了。雖然是個玩笑話，但是這些人給師父晚年造成了很大的精神壓力，那些提出要拜師的人，你若心中沒有名利二字，哪怕天王老子送你真金白銀，讓你去皈依他，你都不會為之所動。你要能做到這一點，師父收你，是師父的福分，做不到，收了你，反倒是個禍害。更不要說，有些師兄師姐給我說，要是師父不收某某某，他就拜別的名師了，讓他去拜好了，師父少這樣一個好名利之人，難道不是一件好事么？

有道是，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。名利二字，往往是斷送師門命脈和發展的關鍵因素。尊師重道的觀念在今天越來越被淡化，或者形成一種以金錢為等價的契約關系，武術界明碼標價的拜師費，已經成為時髦。以金錢買個名分者，比比皆是。而道義之傳承，卻成了玩笑。這是是世道變了，還是人心變了？還是世道人心助長了人性中的貪婪和虛榮？

已故巨星李小龍師弟、國際詠春總會創辦人梁挺，控告徒弟李潤添自立門戶盜用他親自設計國際詠春總會的會徽。究其原因是弟子想出名而出賣師父，也是一個「利」泯滅了師徒情義。其實師徒關系是一個利益共存體系，一榮俱榮，一損俱損。老話說：「同行是冤家，同門死對頭」，同門之間不但不相互扶持和學習，反倒是相互詆毀，貶低別人，抬高自己。這樣就給再傳弟子帶來了師尊形象誤區，甚至會導致從內心唾棄。

我們作為扎西恩師的弟子和門徒，如果放不下名利，放不下虛榮，就不是合格的扎西弟子。不反對教拳收費，但是不贊成打著師父名號教拳收費，更反對借名造勢者。這就是我今天想談的主題：如何做一名合格的扎西弟子，算是拋磚引玉。

一、作為弟子的責任和使命

「生我者父母，教我者師父」。拜師入門，就好比出家修行。若沒有出家修行的心，就不要妄想。習武修道是練拳之人的精神信仰。對拳沒有敬畏之心的人，對恩師自然不會有敬畏。在座的大多數師兄師姐，我從你們身上看到了，聽到了無數個跟師父之間感人至深的故事，從你們身上學到了如何做一個好弟子的品性與執著。總體來說，我們師門是一個充滿正能量的師門。但是今天，我必須強調作為扎西師門弟子的責任和使命。

師父晚年，心裡只有傳承二字。那是刻在她老人家心裡的傷和痛。傳承的前提是先繼承才能有往下傳的資本。一個學員問師父，一天練多長時間才能長功夫？師父說，起碼早四遍，晚四遍。你有一千個理由給自己辯解說做不到，卻只有一個理由告訴自己必須做到，因為你不是別人，你是扎西的弟子。我總勸師父說，您提高班別這么辛苦和賣命地一遍一遍地教，師父說，36年都是這么過來的，要不這樣教，大家灌不到身上。而有些弟子跟師父十幾年了，一出手還是個錯。師父心裡著急啊。

師父的教學方法，是武術界最朴實無華的教學方法。說白了，就是以形導意的練法，什麼樣的形，才能生出什麼樣的意，你研究師父早年的拳架和晚年的拳架，部分動作和細節也有不一樣的地方，你進步，師父也在進步。為什麼細節那麼重要，那都是她幾十年鑽研到身上的訣竅，毫無保留地給你說了幾十遍甚至是上百遍，真傳一句話，卻當了耳旁風。你一出手還錯，你對得起誰？

做弟子的責任，首要的就是把拳練好、練對、練到身上。先不說什麼尊師重道，感懷師恩，孝敬師父等等，拳練不對，就沒有做到弟子應有的本分。沒有練對就教人，那是作孽。楊大衛你拳打得不好，人家不說楊大衛的拳不好，人家說扎西弟子的拳不好，拳打不好，是給師父和師門臉上抹黑。

責任第二，就是破除名利。破除名利，是本門弟子修煉的基礎法門。有人說，人要是能把名和利看透了，那就成大師了。師父視名利為糞土，師父做到了，你為何做不到，師父看破了，你為何看不破。而作為扎西師門的弟子，就是要變不可能為可能。只有破除名利，你才能理解師父含辛茹苦的初心，只有破除名利，你才能看到尊師重道的價值和意義，只有破除名利，你才能看到同門的光輝和他人的優點。如果你作為弟子，做不到，就不要接師父的名，拿師父的名來謀利，那也是作孽。

責任第三，就是尊師重道、團結師門。師父，是傳道、授業、解惑的人，傳統上中國人跪拜的對象是「天、地、君、親、師」，師為五倫之一，尊師是重道的具體表現。《禮記》上有兩句話「經師易得，人師難求」。老師有兩種，一個是經師，一個是人師。經師就是傳授你知識學問的人，小到幼兒園老師，大到大學教授博導，而用自己的行為、品性、言語影響學生，有道德有品性，一輩子給學生效法的，叫人師。恩師身上的品德和優點，我們是有目共睹的，學一輩子也學不完，學一兩點並能持之以恆的，就受用一生了。作為扎西的弟子，你拳打得不好，你名利也拋不下，那就別提自己是師父的弟子，乖乖跟師父學做人吧。我常說，修身以養德，習武以明志。至少做個有修養的人，別人也會高看你三分。

那麼作為扎西師門的弟子，使命是什麼呢？我總結為一句話十二個字：「繼承扎西拳藝，弘揚扎西精神」。師父說，精神是個很高貴的東西，我配不上，不能這么說。而我們作為她的弟子和門生，師父身上的精神，比雷鋒身上的精神更加豐富和具有內涵。因為師父，是我們的精神支柱和榜樣，是照亮我們內心的明燈和方向。

我常和拳友們分享習武的三個境界，第一個境界是見自我，見自我者，才能真正看清名利背後的自己，才能擺正自己的心態，才能認清自己為何拜師入門，認清自己和師承道脈之間的關系。百分之九十九的人，都過不了這一關。第二個境界是見天地，通過不斷地修煉，用身體證悟出宇宙自然的規律，能夠與天地獨往來。第三個境界，就是見眾生，能夠有悲天憫人的情懷和普度眾生的宏願。對於恩師來說，為傳太極拳而生而活是見自我，證得太極拳之內功與體悟為見天地，不論貧賤貴富、不論老弱病殘的教拳傳拳為見眾生。此生能成恩師門下弟子，當知三生有幸。

二、師門傳承的幾點思考

有了做弟子的責任和使命，我想問問大家，弟子傳承的是什麼？如何傳承？林子大了什麼鳥都有，一個師門里，有人是做面子的，也得有人是做里子的。做面子的在外頭給師父丟了人，做里子的得去收拾人還得把師父的面子掙回來。還是那句話，既做不了面子，又做不了里子，就在師門里乖乖呆著，鍛煉好身體，跟師父學做人。做面子的，也不要以為師父看不見摸不著，就可以破師門戒規，為所欲為。

大家都知道，習武先習德。心正則拳正，心歪則拳偏。拳練得歪歪倒倒的，先把心修正了。《史記》中曾經說過，「非信廉仁勇，不能傳兵論劍。」如果缺乏了「誠信正直、品行端正、仁義善良、有勇有謀」這樣四種品德，就不能傳兵論劍，在各項要求中，道德是最基本的基礎。道德修為好了，才能談得上武德的修為。

當代傳統武術師徒關系的善惡不僅直接影響拳種的傳承，更影響傳統武術的發展。都說拜一位能讓自己終身敬佩的明師很難，其實找一個好的傳人更難。當今傳統武術界的師徒關系都是風生水起尷尬不斷，我希望扎西師門在當下和未來能夠成為武術界的新風和師門榜樣，因為我們是扎西的弟子。要共同營造一個互尊互敬、真心實意的氛圍，要有共同維護共榮共辱的團隊協作精神。

說了那麼多，其實就一句話，恩師共收了174個弟子，不是每一個人都能做傳承人的。尤其是已經開山門的師兄師姐，更要清楚作為傳承人的使命擔當。一旦傳錯了人，毀得還是師父的名，弟子不在多，而在於精。自己沒學好，傳下去一代不如一代，師父死不瞑目。

收徒弟不是搶地盤做生意，有人那麼做，那是武德敗壞了，師父從來不去同門的場子教拳，連去看一下都不去，別說是教拳了，這是恩師教育我們的德。同門之間去撐場子可以，去了還拿錢，那是做同門的恥辱。恩師一生清貧，沒有以拳謀過利，這也是教育我們的德。德不配位，必有災殃。沒有恩師的德，做恩師的弟子，是浪費。

作為傳承者和再傳弟子，接過是師父心中的那盞明燈，修煉好自己，用生命和一言一行，去照亮他人。燈火薪傳，即是傳承。老輩人說，有多大信念就有多大功夫。