A. 為什麼蓋印圖層後做的影子影子要比原來深
貼圖，不太清楚你的問題，
B. 小班 操作課 糖果的影子教案
活動目標：
1、主動藉助各種材料發出不同的聲音，分辨出不同物體發出的聲音版。
2、獲取振動權產生聲音的科學知識經驗，製造出好聽的聲音，感受自製聲音的樂趣。
活動准備：
1、塑料紙、有蓋的瓶子（礦泉水瓶、粗細玻璃瓶）、豆子、小石子、易拉罐、積木塊、筷子、大貝殼。
2、樂曲：拉德斯基進行曲、蝴蝶。
3、軍鼓一架。
C. 有關於影子的問題
一．利用自然界特徵判定方向
在沒有地形圖和指北針等器材的情況下，要學會利用自然界的一些特
征判定方向。
首先，太陽是最可靠的「指北針」。
我們知道，太陽是由東向西移，而影子則是由西向東移。例如，早晨6時，太陽從東方升起，一切物體的陰影都倒向西方；到中午12時，太陽位於正南，影子便指向北方；到下午6時，太陽到正西，影子則指向東方。因此，可用太陽和物體的陰影概略地測定方向。
俗話說：「立竿見影」，用一根標桿（直桿），使其與地面垂直，把一塊石子放在標桿影子的頂點A處；約10分鍾，標桿影子的頂點移動到B處時再放一塊石子，將A、B兩點連成一條直線，這條直線的指向是東西方向，與AB線垂直的方向則是南北方向，向太陽的一端是南方，相反方向是北方（圖5）。
依此法測定方向，插桿越高、越細、越垂直於地面、影子移動的距離越長，測出的方向就越准。特別是中午12時前後。如11時半和12時半這兩個時間的影子長度幾乎相等，頂點的連線剛好指向東西方向，連線的垂直線也能較准確地指出南北方向。
地球24小時自轉360度，一小時轉15度，而手錶的時針總比太陽轉得快一倍，依此原理，可用手錶和太陽概略測定方位。早晨6時太陽在東方，影子指向西方，這時，將手錶上的時針指向太陽，表盤上的「12」字便指向西方，如果表盤轉動90度，即將6時折半，使表盤上的「3」字對向太陽，「12」字便指向北方；中午12時，太陽位於南方，將12折半，使表盤上的「6」字對向太陽，則「12」字仍指北方（圖6）。
依此方法測定方向，要考慮地方時差。應將北京時間換算成地方時間。以東經120度線為准，經度每向東15度，將北京時間加一小時，每向西15度，則將北京時間減一小時，即為地方時。如烏魯木齊的地理坐標是東經87度40分，則（120°－87°）÷15°＝2小時9分鍾，將北京時間減去2小時9分鍾，就是烏魯木齊的當地時間。
以上兩種方法，夏天在我國台灣的嘉義、廣東汕頭東北的南澳島、廣西的梧州市、雲南的個舊市的北回歸線（北緯23度27分）以南地區不能使用。
順便提一下，我們知道地球在自轉中，地球和太陽相對位置移動15°這個原理，可以用手錶和太陽概略測定方向。反之，我們用指北針和太陽也可以測定概略的時間。方法是，用指北針指北定向，太陽的方位的讀數被15除即可。我國以北京時間為准，北京在東經120°線上，其他地區則應根據經度差異，加以修正，即得正確太陽時。
常言道：「萬物生長靠太陽」，太陽的熱能在自然界形成了許多間接判定方向的特徵。掌握這些特徵之後，即使在沒有太陽的陰天仍可以依此判定方向。例如：靠近樹墩、樹干及大石塊南面的草生長得高而茂盛，冬天南面的草也枯萎干黃得較快。樹皮一般南面比較光潔，北面則較為粗糙（樹皮上有許多裂紋和高低不平的疙瘩）。這種現象以白樺樹最為明顯。白樺樹南面的樹皮較之北面的顏色淡，而且富有彈性。
夏天松柏及杉樹的樹幹上流出的膠脂，南面的比北面多，而且結塊大。松樹幹上覆蓋著的次生樹皮，北面的較南面形成的早，向上發展較高，雨後樹皮膨脹發黑時，這種現象較為突出。秋季果樹朝南的一面枝葉茂密結果多，以蘋果、紅棗、柿子、山楂、荔枝、柑桔等最為明顯。果實在成熟時，朝南的一面先染色。
樹下和灌木附近的螞蟻窩總是在樹和灌木的南面。
長在石頭上的青苔性喜潮濕，不耐陽光，因而青苔通常生長在石頭的北面。
草原上的蒙古菊和野萵苣的葉子都是南北指向。
我國北方的山嶽、丘陵地帶，茂密的喬木林多生長在陰坡，而灌木林多生長在陽坡。這是由於陰坡土壤的水分蒸發慢，水土保持好，所以植被恢復比陽坡快，易形成森林。另就樹木的習性來講，冷杉、雲杉等在北坡生長得好，而馬尾松、華山松、樺樹、楊樹等就多生長於南坡。
春季積雪先融化的一面朝南方，後融化的一面朝北方。坑穴和凹地則北面向陽融雪較早。北方凍土地帶的河流，多為北岸平緩南岸陡立。
此外，廟宇、寶塔以及一般住房大都坐北朝南。伊斯蘭教的清真寺的門則朝向東方（禮拜者面向西方）。
夜間通常利用北極星判定方向。尋找北極星，首先要找到大熊星座（即俗稱的北斗星），因為它與北極星總是保持著一定的位置關系不停地旋轉。當找到北斗星後，沿著勺邊A、B兩星的連線，向勺口方向延伸，約為A、B兩星間隔的5倍處，有一顆較明亮的星，就是北極星。
在北緯40度以南的地區，北斗星常會轉到地平線以下，特別是冬季的黃昏，常常看不到它。此時，應根據與北斗星相對的仙後星座尋找北極星。仙後星座由5顆與北斗星亮度差不多的星組成，形成「W」形。在「W」字缺口中間的前方，約為整個缺口寬度的兩倍處，即可找到北極星。
在北緯23度以南地區，上半年可利用南十字星座判定方向。南十字星座主要由四顆明亮的星組成，四顆星對角相連成為十字。沿A、B兩星的連線向下延伸，約在兩星距離的四倍半處即為正南方。
夜間還可以用月亮判定方向。月亮的起落是有規律的。月亮升起的時間，每天都比前一天晚48－50分鍾。例如，農歷十五的18時，月亮從東方升起。到了農歷的二十，相距5天，就遲升4小時左右，約於22時於東方天空出現。月亮「圓缺」的月相變化，也是有規律的。農歷十五以前，月亮的亮部在右邊，十五以後，月亮的亮部在左邊。上半個月為「上弦月」，月中稱為「圓月」，下半月稱為「下弦月」。每個月，月亮都是按上述兩個規律升落的。利用月亮測定方位，可參考下表。
此外，還可以根據月亮從東轉到西，約需12小時，平均每小時約轉15度這一規律，結合當時的月相、位置和觀測時間，大致判定方向。例如，晚上10時，看見夜空的月亮是右半邊亮，便可判明是上弦月，太陽落山是6時，月亮位於正南；此時，10時－6時＝4時，即已經過去了4小時，月亮在此期間轉動了15°×4＝60°。因此，將此時月亮的位置向左（東）偏轉60度即為正南方。
在自然界中，風也能幫助我們判知方向。如木製的柱架，其迎風面顏色深黑容易腐壞，而懸崖及石頭迎風面較為光滑。但必須熟悉當地的盛行風向，這在沙漠地區尤為重要。
風是塑造沙漠地表面形態的重要因素，在單風向地區一般以新月形沙丘及沙丘鏈為主。沙丘和沙壟的迎風面，坡度較緩；背風面，坡度較陡。我國西北地區，由於盛行西北風，沙丘一般形成西北向東南走向。沙丘西北面坡度小，沙質
較硬，東南面坡度大，沙質松軟。在西北風的作用下，沙漠地區的植物，如酥油草、紅柳、梭梭柴、駱駝刺等向東南方向傾斜。蒙古包的門通常也朝向背風的東南方向。冬季在枯草附近往往形成許多小雪壟、沙壟，其頭部大尾部小，頭部所指的方向就是西北方向。
以上所述是沙漠地區的一般特點。風向還因地區和季節的不同而異。因此根據風向特徵判定方向，平時應參閱兵要地誌，了解當地四季盛行風向，以便得出正確的判斷。還須注意，在具有多種風向而風力又大致相似的地區，則會出現金字塔形沙丘，在此地區判定方向較為復雜，應參考日月和星辰綜合判別。
值得一提的是，人們熟知有「獨立大樹通常南面的枝葉較茂密，北面的枝葉較稀疏。」、「獨立樹樹樁的年輪，通常北面間隔小，南面間隔大。」的說法，但在實際中卻是較復雜的。1945年，原蘇聯人M·貝里亞可夫經過系統觀察之後指出：「不能用樹木枝葉和年輪判別方向。樹葉繁茂通常不是在南方，而是在自由空間的一方。就獨立樹而言，除陽光以外，風和其它因素亦有巨大影響，以此判別方嚮往往不可靠。同理，即使是獨立樹的年輪也不一定在南方寬；對年輪寬度有影響的不單是太陽，還有風；此外，年輪寬度還有垂直變化，在不同的高度切斷樹木就會獲得不同的結果。」據實地觀察證明，貝里亞可夫的這個觀點是有一定道理的。如寧夏賀蘭山山谷中的獨立樹受常年風向西風的影響，枝葉全部都朝向東方，而不是南方。
利用自然界特徵判定方位時，要特別注意對具體情況作具體分析，千萬不要生搬硬套。在辨別方向時，務必注意多種方法綜合運用，互相補充、驗證。我國地域遼闊，各地區自然條件差異較大，在掌握共同規律的基礎上，還要注意各地區的特殊規律，以便得出正確的判斷。
迷失方向後怎樣處置
在野外行進中，原來的道路消失了，或者從開始就沒有確定路線，只是依賴地形及方位行進，結果找不到位置，這就是迷失方向了。
發現自己迷失方向後，切勿驚慌換措，應立即停下來冷靜地回憶一下所走過的道路，想辦法按一切可能利用的標志重新定向，然後再尋找道路。最可靠的方法是「迷途知返」，循著自己的足跡退回至原出發點，切勿盲目亂撞。返回原來的路線，有時需要下很大的決心。尤其是已經登上了山嶺，臨時決定改道，走艱辛的回頭路，要比前進更需要勇氣和毅力。
發現迷失方向時，應先登高遠望，判斷應該往哪兒走，在山地尤應如此，先爬上附近大的山脊上觀察，然後決定是繼續往上爬，還是向下走。通常應朝地勢低的方向走，這樣易於碰到水源。順河而行最為保險，這一點在森林（叢林）中尤為重要。俗話說：「水能送人到家」，因為道路、居民點常常是濱水臨河而築的。
在山地，若山脈走向分明、山脊坡度較緩，可沿山脊走。因為山脊視界開闊，易於觀察道路情況，也容易確定所在位置。山脊還有一定的導向作用，只要沿山脊前進，通常可達到某個目標。
在廣闊平坦的沙漠、戈壁灘或茫茫的林海雪原上行進，因景緻單一，缺乏定向的方位物，人們在上述地區一般不會走直線，通常向右偏。一般人的左步較之右步稍大0．1～0．4毫米，因而行進中不知不覺便轉向右方。步行者通常約以3～5公里的直徑走圓圈，即俗話說的「鬼打牆」。為了避免走彎路，浪費時間，在沙漠戈壁或森林中行進，依照一個確定的方向作直線運動非常重要。在上述地區行走，可利用長時間吹向一個方向的風或迅速朝一個方向飄動的雲來確定方向。迎著風、雲行走或與其保持一定的角度行進，可在一定時間內保證循著直線前進。也可使用「疊標線法」，即每走一段距離，在背後作一個標記（如放石頭、插樹枝，或在樹幹上用刀斧刻制標記），不斷回看所走的路線上的標記是否在一條線上，便可以得知是否偏離了方向。解放戰爭中，我解放軍在東北剿匪時，一些偵察員就是用這種方法往返於茫茫林海雪原中取送情報的。
沙漠地區景物單調，常常使人迷向。沙漠地因風的作用，沙丘移動，道路不固定。尋找辨認道路可根據地上的馬、驢、駝的糞便來辨認。一般成規律者，是人畜走過的路線。如實在無路可走，可以沿著駱駝的足跡行進，在乾渴的沙漠中，駱駝對水有一種特殊的敏感，依此常能找到水源。在固定和半固定沙丘和草原地區，道路少但比較順直，變遷不大。只要保持了總的行進方向，便可一直走下去。在有流沙的地區，個別路段會被覆蓋，出現左右繞行的道路，這種繞行距離一般不會很遠，應及時回到原行進方向上，切勿沿岔路直下而入歧途。在沙漠地區，還應注意不要受海市蜃樓的迷惑。
在森林中行進，高密的樹冠，遮天蔽日，根本看不到日月星辰。進入森林時，為避免迷失方向，應把當地的地形圖研究清楚。特別要注意行進方向兩側可作為指向的線形地物，如河流、公路、山脈、長條形的湖泊等。注意其位置在行進路線的左方還是右方，是否與路線平行。如發現迷失方向，應立即朝指向物的方向前進，一直走到為止，再行判定方位。
在森林中迷失方向，應先估計，從能確定方位的地方走出了多遠，然後尋找身邊便於觀看的樹干，用刀斧刮皮作環形標記（即樹干周圍的皮都刮掉，以便從任何方向上都能看到），再根據自己的記憶往回走。如果找不到原來的地點，折回標記處再換一個方向重新試行。最後，總能找到目標。
森林中，如果稍不留意，很難區分是林中小徑還是樹木間的縫隙。人們常走的小徑，因路面經常踐踏而變得堅硬踏實。但須注意，並非所有路面堅實的小徑都是人行的路。如上半身常碰到草藤枝條，而下半身卻不受這些雜物的纏繞，則可能是野獸出沒的路徑。黑夜中，這種感覺判斷較白天敏銳准確。遇到這種情況，應立刻返回人行道路上去。沒經驗或不熟悉道路的人，夜間穿行森林一般都會迷路，因而，沒有特殊情況不要夜行。
在我國西南邊疆叢林地區，居住著許多少數民族，他們多習慣砍光寨子附近山上的樹木。因而，以這種地區迷路之後，可爬到樹上或高處瞭望，如發現某座山上沒樹木，那座山的附近往往會有人家。此外，傣族等少數民族的住房多用竹子搭制，他們習慣在寨子邊上種大蓬竹。因此，有大蓬竹的地方，也容易找到山寨。
迷途時無路可走令人沮喪，如果遇到岔路口，道路多也令人無所適從。此時，首先要明確要去的方向，然後選擇正確的道路。若幾條道路的方向大致相同，無法判定，則應選中間那條路，這樣可以左右逢源，即便走錯了，也不會偏差得太遠。
迷路後，當天色已晚。應立即選址宿營，不要等到天黑，否則將非常被動。若感到十分疲乏時，也應立即休息，不要走到精疲力盡才停止。這一點在冬季尤應注意，過度疲勞和淌汗過多，容易凍傷或凍死。
迷失方向，對一個沉著堅定的軍人來說並不足畏。古語說：「山重水復疑無路，柳暗花明又一村。」迷途時，只要冷靜分析，並根據日月星辰等自然界的一些特徵判定方位，堅定信心，一定會突破「山重水復」的包圍，進入「柳暗花明」的境地！
如需求救援，夜間可在高處燃點火堆；白天可燃煙，在火上放上青草，就會發出白煙，每隔十幾秒鍾放一次青草，正確的方法是每分鍾6次。這是世界通用的救難信號。若在森林中，可用斧頭、棍棒擊打樺樹，因為樺樹聲音宏大而且傳播很遠。
在開闊的地段，如草地、海灘、雪地上可以因地制宜製作地面標志。如將青草割成一定標志，在雪地上踩出或用樹木、石塊擺放出相應標志與空中聯絡。
二．怎樣確定方位
遇險者無論是在浩瀚的海洋上還是在茫茫的沙漠中，在茂密的山林里或是在冰封的雪原上，就是在荒郊野外遊玩迷路，是決定坐等救援還是自力脫險，首先需要弄清自己所處的方位。
1.使用地圖和指南針定方位
如果遇險者手中有精確的地圖和指南針，加上鉛筆、直尺（或其它有筆直邊緣的東西），以兩、三座建築物或地理特徵（如已命名的山峰、河流、湖泊，或寺廟、大樹等）為參照物，就能准確、快速找出自己的方位及走過的距離。方法如下：
·置指南針於地圖上，轉動地圖，使地圖上指向磁北的箭頭與指南針的磁針排成一線。看看四周有沒有明顯的建築物或地理特徵，如有，再在地圖上找出相對應的標志。
·置直尺於地圖上，直尺邊緣須貼著標志，慢慢移動直尺（勿轉動地圖），使之對准目標實物，沿著直尺自圖上標志向自己這方畫一條直線。再選別的建築物或地理特徵，以同一方法畫出另一直線。兩線交點大概就是自己所處的位置。
·如能多畫一直線來確定位置就更佳。三條直線如相交於一點，所定方位無疑更准確。如三條直線相交有3個交點，則自己所處方位在三交點所組成的三角形內。
·確定自己的位置後，再在地圖上尋找應走的路線。置直尺於擬走的路線上，沿著直尺的方向觀察前面的地形，觀察時不要轉動地圖。
·在前進路線上選一個容易辨認的建築物或地理特徵為目標。抵達後再用地圖和指南針，按新選目標，確定自己所處方位及前進路線。注意要避開懸崖、沼澤等危險地方。
·使用指南針時附近不可有鋼鐵物體，也須避開電流產生的磁場，例如架高壓電纜的鐵塔。在磁鐵礦區和發生雷電、暴風雨、地震、極光現象時也暫不能用它來定向。
2.利用手錶和太陽定方位
如果遇險者沒有地圖和指南針，也找不到可靠的地理參照物，在白天則可利用手錶和太陽來分辨方向。方法如下：
·將手錶平放，時針指出太陽（光線射來的方向），並想像有一條線把時針與12點的夾角平分。比方說，如果是上午8點，分角線會通過10點。如在南半球時，這條分角線所指的方向即為正北方；在北半球時，這條分角線所指的方向即正南方。如果所在地區在實施「夏時制」，則先將手錶拔慢一小時才進行。
·在北半球地區，一般當地時間6時左右太陽在東方，12小時左右太陽在天頂靠南方，18時左右太陽在西方。在南北球地區，6時左右太陽在東方，12時左右太陽在天頂靠北方，18時左右太陽在西方。這也可以大約地判明方位。
·如果遇險者的手錶已損壞或走時不準，可先用指北針確定時間。先測得太陽方位角，用太陽轉1小時的角度數15除後再加上1，所得的數值就是當地時間。例如，測得太陽方位角為180°，則當地時間即為180÷15＋1＝13時。
利用木棍陰影定方位
如須在原地逗留一些時間，白天還可在地上豎起一根木棍或竹竿，以木棍在平地上的影子隨太陽轉動而移動的原理來測量方位。方法是：
·每隔1小時左右，在木棍頂端陰影處做一個記號（如插根小棍子），把記號連成一直線。
·正午時影子距離最短，在北緯23．4°以北地區，此時影子正指北方；在南緯23．4°以南地區，此時影子正指南方。
·也可作木棍頂端陰影連線的垂直線，此垂直線也正指南北方向。
利用自然物體特徵定方位
白天如雲層厚密，看不到太陽，這時還可利用自然物體的特徵來辨別方位。
·在曠野中，獨立的大樹朝南一邊的樹葉茂密，朝北的一邊則比較稀疏。
·從鋸斷後大樹的樹墩上可以看出，樹的年輪是朝南一邊稀疏，朝北一邊則稠密。
·樹干或岩石上的苔蘚通常長在背光處，在北半球，朝北或東北那面苔蘚較多；在南半球，則朝南或東南那面苔蘚較多。這一方法不是很准確的。
·北方地區，北坡雪多、樹木多，而南坡少雪，樹木也少。
·秋天雁南飛，而春天雁北飛也可用來辨識方位。
3.利用夜晚的星星定方位
·在北方的夜空（北半球），很容易找到人們所熟知的北斗七星（大熊星座），其形狀像把勺子。小北斗七星（小熊星座）的形狀也像把勺子，勺柄上的北極星位於正北方。這顆明亮的北極星，在大熊星座「勺底」兩顆星之間長度延長約5倍處。如果我們在繁星密布的星空中找到北極星，那麼面對著北極星，前面是北，後面是南，左邊是西，右邊是東，立刻就可以定出方向來。
·在南北球，包括我國南方，那裡地理緯度較低，北斗七星有時會沒入地平線以下，或者由於它離地平線近而被樹木、村莊、山峰等所遮擋。由於看不到北極星，可以利用南十字星座來定方位。南十字星座由4顆亮星組成，如將對角的兩星相連，即成「十」字形。其中最亮的兩顆星連線的延長線即指向南方。如需更精確一些，可利用南十字星座旁邊的半人馬星座，將其中兩顆亮星作一假想連線，在連線中間作一垂直線與南十字星座的指南線相交，交點離真正的南極只偏差1度。
·在黑夜的天幕上，無論在南半球或北半球，都可利用獵戶星座來定方位。獵戶座由4顆明亮的星座組成，腰帶是3顆並排的小星，通過小星作一假想的橫線即為天球赤道，再經小星作一條垂直於天球赤道的線即為南北方向線，獵戶座頭部那端指向正北，腳部那端則指向正南。
三.怎樣確定時間
日、月、星辰，東升西落，運行不息。天體的升落就象一架自然的鍾表在顯示時刻。在天文學上，利用這一自然現象，通過精密儀器觀測星星，可以定出准確時刻；但是我們用簡便方法觀看星星，也能定出大致的時間。雖然精確程序有所不同，可是基本原理仍然一樣。
這對於野外遇險人員、方向迷失者、夜間行進者，或者在缺乏燈光情況下，「夜光」的自然界鍾表，就顯得大有用場了。
⑴.利用北斗星定時間
北斗七星，在我國廣大地區，都能看到。晴朗夜晚，面向北方，把北斗七星鬥口的兩顆指極星，設想延長五倍多，就可找到北極星。我們把北極星當成鍾表表面的中心，把指極星和北極星的聯線當成時針。在鍾面上劃分十二等分：上面是12，右面是3，下面是6，左面是9。這樣一架北斗星鍾就組成了。
這架星鍾的時針是怎樣轉動的呢？
由於星辰是東升西落，所以北斗星鍾的時針轉動方向，就和普通鍾表的時針相反。12點以後，指11點，然後依次指10、9、8、7……等等。
這樣，看北斗星鍾定時間會不會引起混亂呢？
盡管它的時針轉動方向和普通鍾表不一樣，但是完全可以得出和一般鍾表幾乎一致的時間。
⑵.看星鍾定出時間
在觀測的時候，只要記住當地的經度（要以時間為單位來表示經度，因為地球自轉一周360°，需24小時，所以可用15來除當地的經度度數求得），認好星鍾時針所指的「鍾點」數字，以及觀測的月份和日期，最後再用一個常數減一減，就馬上得出所需要的時間。
這個方法，可用簡單的式子寫下來：
北京時間＝36．4小時－經度－2（鍾點數字＋M）
M就是由這年1月1日算到觀測時間的月數（每三天算成0．1月）。如果得出來的是負數，就要加24小時。至於36．4小時這個數字的來源，我們在此不作證明。
舉出例子來說明是很有趣味的。
在某年6月1日晚上，於北京天文館（經度＝7時45分）看北斗星鍾指針在「10」，這時候的北京時間是幾點幾分？
先心算一下，知道6月1日離1月1日相隔5個月，即M＝5。這樣，這時候的北京時間（鍾表時間）是：
36．4小時－7．8小時－2（10＋5）小時＝－1．4小時
24－1．4＝22．6小時，也就是晚上10點36分。
⑶.利用仙後座定時間
有時候看不見北斗七星，可是和它幾乎相對的仙後星座升起來了。仙後座β星和北極星的連線也可以當成「時針」。鍾面劃分和時鍾轉動方向同北斗星鍾時針一樣。
計算的時候，只要把36．4這常數換成25．5就行了。
例如在某年6月9日下半夜，於同地看「仙後星鍾時針」指「2」的位置。這時候北京時間是幾點幾分？
心算6月9日離1月1日是5個月8天，即5·3月。這樣
25．5小時－7．8小時－2（2＋5．3）小時＝3點1分
北斗和仙後這兩架星鍾，一年到頭，只要傍晚晴朗，不分清晨傍晚，觀看都非常方便。得出來的時間，誤差為一刻鍾。
⑷.利用星盤定時間
看北斗、仙後星鍾，通過簡單計算，可以得知大概時間。如果有一個「恆星指示盤」，那就幾乎可以不經過計算，只要拔動星盤，馬上就知道時間。
這種星盤是這樣做的。
它分成甲、乙、丙三層。甲盤周圍畫上月份，每月等分三段，每段約10天。乙盤周圍等分24小時。丙盤以北極星為中心，按准確位置，面上北斗及仙後指時針。然後，三盤同心釘好，星盤即告製成。
天文學上知道：北斗時針這兩顆星的經度是11時，在每年9月6日半夜指正北方向。我們把9月6日下面一點定為北點；相對的一點就是指天頂方向。
使用時，把「24」這數字對准甲盤觀測月份和日數的位置。面向北方，把星盤的「北」點和地平的北點對好，並使星盤的「北」點和天頂聯線同子午線（天頂和天球北極的連線）相一致，然後拔動丙盤的「北斗時針」，使它和天上「北斗時針」的方向角相同。這樣，就可得出大概時間了。
從圖中可以看出：我們是在6月1日觀測。所以把「24」對准6月1日這一點。星盤的「北」點在下面，北點和天頂聯線調整在子午線上；時針的方向角也和天上「北斗時針」一樣，星盤所指結果是22點20分，和上面計算的差不多。
如果用「仙後時針」，則要記住β星的經度是零時7分；在每年3月23日半夜，時針指向北方。我們就在3月23日下面取一點作為「仙後星盤」的「北」點。觀測時，把「北」點和地平的北點對好。「北」點和天頂聯線調在子午線上，再把「24」對准觀測月份和日期；然後拔動丙盤時針，使和天上仙後座時針方向角一樣，就可以知道時間了。
需要指出：如果把星盤測得的結果，再加上經度差即：（8時一當地經度）的改正，那麼結果就和上面計算的完全一致了。
D. 中班古詩長干行教案
李白《長干行》
其一
妾發初覆額，折花門前劇。
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
同居長干里，兩小無嫌猜。
十四為君婦，羞顏未嘗開。
低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，願同塵與灰。
常存抱柱信，豈上望夫台。
十六君遠行，瞿塘灧澦堆。
五月不可觸，猿聲天上哀。
門前遲行跡，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風早。
八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顏老。
早晚下三巴，預將書報家。
相迎不道遠，直至長風沙。
其二
憶妾深閨里，煙塵不曾識。
嫁與長幹人，沙頭候風色。
五月南風興，思君下巴陵。
八月西風起，想君發揚子。
去來悲如何，見少離別多。
湘潭幾日到，妾夢越風波。
昨日狂風度，吹折江頭樹。
淼淼暗無邊，行人在何處。
好乘浮雲驄，佳期蘭渚東。
鴛鴦綠蒲上，翡翠錦屏中。
自憐十五餘，顏色桃花江。
那作商人婦，愁水復愁風。
【作品簡介】
《長干行》由李白創作，被選入《唐詩三百首》。這首詩通過一個女主人的口吻，寫她對經商在外的丈夫的懷戀。全篇通過人物的獨白，輔以景物相襯，把敘事、寫景、抒情巧妙地融為一體，詩的情調爽朗明快，真摯動人，且還帶點故事性。全詩形象完整明麗，活潑動人。感情細膩，纏綿婉轉；語言坦白，音節和諧；格調清新雋永，是詩歌藝術上品。「青梅竹馬」「兩小無猜」，已成描摹幼男幼女天真無邪情誼的佳語。
【註解】：
1.妾：古代婦女自稱。初覆額，指頭發尚短。
2.劇：游戲。
3.騎竹馬：兒童游戲時以竹竿當馬騎。
4.床：指的是井邊的護欄，《靜夜思》中的也是這個意思。弄：逗弄。
5.無嫌猜，指天真爛漫。
6.羞顏句：指結婚後，就一直含著羞意了。詳見下面的低頭兩句。未嘗：《全唐詩》校作「尚不」。
7.始展眉：意謂才懂得些人事，感情也在眉宇間顯現出來。
8.願同句：意謂願意永遠結合在一起。塵與灰，猶至死不渝，死了化作灰塵也要在一起。
9.抱柱信：相傳古代有個叫尾生的人，與一女子約會於橋下，屆時女子不來，潮水卻至，尾生為表示自己的信實，結果抱著橋柱，被水淹死。事見《莊子·盜跖》。《戰國策·燕策》也以此為信行的範例。
10.豈上句：因深信兩人的情愛都是牢固的，所以自己決不會成為望夫台上的人物。望夫台，類似的望夫石、望夫山的傳說有好幾處。故事的大意是，丈夫久出不歸，妻子便在台上眺望，日久變成一塊石頭。王琦注引蘇轍《欒城集》，說是在忠州（今四川省忠縣）南。
11.瞿塘：峽名，長江三峽之一，在重慶市奉節縣東。灧澦堆：瞿塘峽口的一塊大礁石。每年陰歷五月，江水上漲，灧澦堆被水淹沒，船隻不易辨識，易觸礁致禍，故下雲不可觸。古樂府也有「灧澦大如襆，瞿塘不可觸」語。
12.猿聲句：三峽多猿，啼聲哀切。
13.門前句：意謂女主人常望著丈夫出門時的蹤跡而等待著，只見蹤跡上都已生出青苔了。遲（直zhí），等待，一作「舊」。
14.蝴蝶黃：明楊慎說是秋天時黃蝶最多，恐系附會之說。黃：《全唐詩》作「來」。
15.此：指蝴蝶雙飛。
16.坐：因而。
17.早晚：何時。三巴，指巴郡、巴東、巴西，都在今四川省東部。
18.不道遠：不會嫌遠。
19.長風沙：地名，在今安徽省安慶市東的江邊上。據陸游《入蜀記》說，自金陵（南京）至長風沙有七百里。地極湍險。
20.《長干行·其二》又作張潮詩，黃庭堅亦作李益詩。
【韻譯】：
記得我劉海初蓋前額的時候，常常折一枝花朵在門前嬉戲。
郎君總是跨著竹竿當馬騎來，手持青梅繞著交椅爭奪緊追。
長期來我倆一起住在長干里，咱倆天真無邪相互從不猜疑。
十四歲那年作了你結發妻子，成婚時羞得我不敢把臉抬起。
自己低頭面向昏暗的牆角落，任你千呼萬喚我也不把頭回。
十五歲才高興地笑開了雙眉，誓與你白頭偕老到化為塵灰。
你常存尾生抱柱般堅守信約，我就怎麼也不會登上望夫台。
十六歲那年你離我出外遠去，要經過瞿塘峽可怕的灧澦堆。
五月水漲灧澦難辨擔心觸礁，猿猴在兩岸山頭嘶鳴更悲凄。
門前那些你緩步離去的足印，日子久了一個個都長滿青苔。
苔蘚長得太厚怎麼也掃不了，秋風早到落葉紛紛把它覆蓋。
八月秋高粉黃蝴蝶多麼輕狂，雙雙飛過西園在草叢中戲愛。
此情此景怎不叫我傷心痛絕，終日憂愁太甚紅顏自然早衰。
遲早有一天你若離開了三巴，應該寫封信報告我寄到家來。
為了迎接你我不說路途遙遠，哪怕趕到長風沙要走七百里！
【評析】：
李白的這首《長干行》（其一）在藝術上是非常成功的。它對商婦的各個生活階段，通過生動具體的生活側面的描繪，在我們面前展開了一副副鮮明動在的畫面。它的不少細節描寫是很突出而富於藝術效果的。如「妾發初覆額」以下幾句，寫男女兒童天真無邪的游戲動作，活潑可愛。「青梅竹馬」成為至今仍在使用的成語。又如「低頭向暗壁，千喚不一回」，寫女子初結婚時的羞怯，非常細膩真切。詩人注意到表現女子不同階段心理狀態的變化，而沒有作簡單化的處理。再如「門前遲行跡，一一生綠苔」，「八月蝴蝶黃，雙飛西園草」，通過具體的景物描寫，展示了思婦內心世界深邃的感情活動，深刻動人。這里不妨拿李白另一首也是寫思婦之情的《江夏行》來作一比較。《江夏行》也是佳篇，但其中除了「眼看帆去遠，心逐江水流」這樣的句子寫得較動人外，大多是直接的一般的感情抒發，缺乏鮮明的生活場景和生動的細節描繪。如「令人卻愁苦」，「使妾腸欲斷，恨君情悠悠」，「獨自多悲凄」，「對鏡便垂淚，逢人只欲啼」等等，顯得比較發露，給人的感覺比較率直平淡，感情的深度挖掘得不夠，難以使人反復咀嚼體會。第三段「悔作商人婦，青春長別離。如今正好同歡樂，君去容華誰得知？」也顯得議論氣息過重，比較概念化，不如，「八月胡蝶黃，雙飛西園草，感此傷妾心，坐愁紅顏老」用比興手法描寫，顯得含蓄而耐人尋味。而且那種「悔作商人婦」的情緒在唐詩中也顯得一般，遠不如《長干行》中那種熾熱而專一的感情來得真切。
《長干行》的風格纏綿婉轉，具有柔和深沉的美。商婦的愛情有熱烈奔放的特點，同時又是那樣地堅貞、持久、專一、深沉。她的丈夫是外出經商，並非奔赴疆場，吉凶難卜；因此，她雖也為丈夫的安危擔心，但並不是摧塌心肺的悲慟。她的相思之情正如春蠶吐絲，綿綿不絕。這些內在的因素，決定了作品風格的深沉柔婉。我們拿作者的《北風行》來比較一下就更清楚了。《北風行》具有急風暴雨般的格調，因為它表現的是幽州思婦悼念戰死丈夫的極度的悲戚。《長干行》刻劃人物的心理活動卻細致入微，語言含蓄精煉。「門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風早。八月胡蝶黃，雙飛西園草。」這些詩句包孕著纏綿悱惻的相思之情，又具有柔和流麗的音樂美。朗讀時自然能感受到一種聲情搖曳的藝術力量，體會到那種柔婉的藝術風格。
《長干行》還很好地運用了誇張的手法。比如寫新婚的羞怯，便說「千喚不一回」；寫愛情的堅貞，便說「願同塵與灰」；寫離別的長久，便說「苔深不能掃」；寫盼望的殷切，便說「直至長風沙」。這些語句有力地表現了思婦熱烈而深沉的感情，給人深刻的印象。全詩都用女子自述的口吻，這些誇張語句都符合她的感情和性格。例如「相迎不道遠，直至長風沙」，既充分表現了思婦此時此刻的急切心情，也與她商人婦的身份相合；如果這話出於一個從來足不出戶的婦女之口，就會顯得不夠真實了。
《長干行》在藝術上明顯地受到古樂府詩歌的影響。前面按年齡序數寫少婦的生活歷程，使人想起《孔雀東南飛》開頭「十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦，心中常苦悲」一段。但《孔雀東南飛》一句寫一歲的事，只是作為全篇一個比較簡略的引子；《長干行》卻是有具體生活場景，有血有肉，構成了全篇的重要組成部分。後面通過描寫節序變換來刻劃女子懷人的深長愁思，則是學習南朝樂府《西洲曲》。在風格的柔婉、音節的流美方面，《長干行》後半篇與《西洲曲》很相象。我們錄《西洲曲》的一節於下，以資比較：
采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。 更多唐詩欣賞敬請關注「習古堂國學網」的唐詩三百首欄目。
然而《長干行》並不是機械地模仿。它描繪的生活圖景是嶄新的；商婦的情感寫得較為豐富而有變化，也不同於《西洲曲》的單純。它們各擅勝場，都是我國古典詩歌中的藝術珍品。
我國古典詩歌，從《詩經》以來，一向有反映婦女生活的傳統。在漫長的封建社會中，婦女們受著沉重的壓迫。在愛情和婚姻方面，她們往往遭到被玩弄、被欺凌的痛苦。因此，她們特別，強烈地企求著純真專一的愛。漢樂府古辭《白頭吟》中「願得一心人，白頭不相離」的感嘆，《孔雀東南飛》和南朝樂府《華山畿》中青年男女在死後終於結合的浪漫主義描寫，都體現了這種理想和追求。封建社會中男子常因服役、宦遊、經商等緣故離鄉背井，妻子只得獨守空閨，受著離別之苦，這也是較普遍的社會現象。因此在反映婦女生活的詩篇中，表現思婦之情的相當地多。封建社會的詩人們，若能在自己的作品中把深切的同情給予被欺凌、被卑視的婦女，反映她們的正當的善良的願望，那就該得到應有的肯定。李白詩歌中有關婦女的篇什，大多數都表現了這種進步的傾向。《長干行》塑造了具有美好情操的青年婦女形象，體現了婦女們對於純真愛情的追求和渴望，藝術上又極完美，是比較突出的一篇，它無疑地也應該受到我們的珍視。
另外，因其千百年來膾炙人口，個別字句及至後世更是演化成民間常用的成語，如「青梅竹馬」、「兩小無猜」等，已成描摹年幼的男女間天真無邪情誼的代表詞。
【講解】
《長干行·其一》從女子的童年寫起。「妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。」古代小孩不束發，「妾發初覆額」表明年紀還很小。「劇」是玩耍的意思。這幾句是說商婦和她的丈夫在童年時代就有著親密無間的友誼。以下從「十四為君婦」到「十六君遠行」，用年齡序數法寫女子婚後的生活歷程。「十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。」雖然是竹馬之交，但從一起游戲的夥伴而結為夫妻，新婚期內畢竟也還是使她羞答答地難以為情。詩人以真實而細膩的筆法，為我們描畫出一個羞澀、天真的少婦形象。「十五始展眉，願同塵與灰。」即使化為灰燼，也生生死死，永不離分！這里是化用《吳聲歌曲·歡聞變歌》中「沒命成灰土，終不罷相憐」的意思。我們彷彿聽到了少男少女海誓山盟的赤誠心聲。這位女子的熱情、堅貞的性格，開始展現在我們眼前。 「抱柱信」「望夫台」二都是古代的傳說。「抱柱」是說一位名叫尾生的男子，與他的愛人約定在橋下見面；尾生先到，忽然河水暴漲，他不肯失信，便緊抱橋柱，結果淹死。關於望夫台、望夫山、望夫石的傳說很多，都是說妻子如何望眼欲穿地盼著丈夫的歸來。兩句意思說：丈夫象尾生那樣忠誠地愛著她，而她又哪裡會登上望夫台，去嘗受離別的痛苦呢？這四句詩讓我們體會到一對少年夫婦沉浸在熱烈、堅貞、專一的愛伍中的幸福。然而好景不常，他們不久就嘗到了離別的痛苦。而詩情也就在這里頓起波瀾，產生了明顯的轉折。「十六君遠行，瞿唐灧澦堆。五月不可觸，猿聲天上哀。」瞿唐峽是長江三峽之一，在今四川奉節縣東。峽口有巨大的礁石，名灧澦堆。農歷五月夏水漲時，灧澦堆淹沒水中，僅露出頂部一小塊，舟船來往，極易觸礁遇禍。所以舟人諺曰：「灧澦大如襥，瞿唐不可觸。」古代三峽山上多猿，它們的叫聲凄厲，常常牽動旅人的鄉愁。歌謠唱道：「巴東三峽猿鳴悲，猿鳴三聲淚沾衣。」詩人巧妙地把這兩首謠諺熔鑄為精煉的詩句。我們讀到這里，好像聽到了咆哮的江聲和哀切的猿鳴，也感受到了商婦對丈夫安危的深切關懷。
從「五月不可觸」到「八月蝴蝶黃」一段，描寫節序變換，烘托出女子對丈夫深長的思念。「門前遲行跡，—一生綠苔。」「遲」字一作「舊」，有的本子又作 「送」。「遲」是等待之意。這兩句大約是說，在門前等待（或送別）行人所留下的足跡，也已都生長了青苔。「苔深不能掃，落葉秋風早。」夏天過去了，初秋來臨了，她還在默默地盼望、等待。「八月蝴蝶黃，雙飛西園草。」已經到了仲秋時節，她依然在不斷地盼望、等待。看著雙飛雙舞的胡蝶，心中翻動著孤棲的苦味；想到時光在不停地流駛，又悄悄地為青春逝去而憂傷。我們不難想像她是如何地在相思中忍受著煎熬。「早晚」是「何時」之意。「三巴」即巴郡、巴東、巴西，都在今四川東部。長風沙在今安徽安慶市東長江邊上，離開今天的南京已經有數百里之遙。商婦實際上不可能真到那麼遠去迎接丈夫，但這樣的誇張對於表現她此時此刻的心情是十分有力的。詩人寫出了女子對於會面的渴望，對於丈夫熱烈的愛，寫出了蘊蓄在她心底的奔放的熱情。全詩到這兒結束了，而這位滿懷熱烈而深沉的愛情的婦女形象，卻久久地留在我們心上。
這首《長干行·其二》恰似上首《長干行·其一》中的少婦風塵僕僕地劃著小船來到長風沙的江邊沙頭上等候久別的丈夫。該詩在描述女子情感脈絡上非常細密柔婉，像是山林中的清泉涓涓流暢而又還回曲折，給讀者留下數不清的情韻，把少婦的閨怨描寫得淋漓酣暢。在這闕詩中，詩人用「嫁與長幹人，沙頭候風色」兩句便將女主人公的身世交代得清清楚楚。「五月南風興」以下四句交代了詩中丈夫的行蹤。「昨日狂風度，吹折江頭樹」則表現了她對夫婿安危的深切關懷，
最後，「自憐十五餘，顏色桃花江。那作商人婦，愁水復愁風」以少婦感懷身世的方式將滿腔離愁別恨渲染得恰到好處。這首詩將南方女子溫柔細膩的感情刻畫得十分到位。全詩感情細膩，纏綿婉轉，步步深入，語言坦白，音節和諧，格調清新雋永，也屬詩歌藝術的上品。
但是，與《長干行·其一》相比起來《長干行·其二》顯得要稍遜一籌。《長干行·其二》與其他描寫閨怨題材的詩一樣，是從少婦時期入手， 而《長干行·其一》卻別出心裁，偏偏從童年時期的兩小無猜寫起，無疑，李白在此詩中打破了陳規，自出機杼。 它通過描繪出的一副副生活場景 ，精心渲染環境氣氛，使得人物性格更加生鮮自然，顯示出完整性和獨創性。一連串具有典型意義的生活片段和心理活動的描寫，幾乎顯示了女主人公的一部性格發展史。這些是《長干行·其二》所沒有達到的藝術高度。更多唐詩欣賞敬請關注「習古堂國學網」的唐詩三百首欄目。
透過《長干行·其一》典型化的語言，塑造出了一個典型的商人小婦形象。這就是典型的塑造——典型環境中的典型人物。用「清水出芙蓉，天然去雕飾」來贊美這首詩是最貼切不過了，相形之下，《長干行·其二》略顯平庸，一則在於它的遣詞用句沒有前者的創新性，二者它的敘述方式沒有擺脫掉其他相同題材詩歌的影子。它更加註重愁怨的描寫，而第一首的最後兩句「相迎不道遠，直至長風沙」則帶有一絲脫離封建禮教的解放色彩。因此，《長干行·其一》塑造的人物更加鮮明飽滿，更令讀者喜愛。
後人評價
《唐宋詩醇》雲：「兒女子情事，直從胸臆間流出，縈迂迴折，一往情深。嘗爰司空圖所雲『道不自器，與之圓方』，為深得委曲之妙，此篇庶幾近之。『」
紀昀亦曾雲：「興象之妙不可言傳，此太白獨有千古處。」
【點評】
這是一首寫商婦的愛情和離別的詩。詩以商婦的自白，用纏綿婉轉的筆調，抒寫了她對遠出經商丈夫的真摯的愛和深深的思念。
詩的開頭六句是回憶與丈夫孩提時「青梅竹馬，兩小無猜」的情景，為讀者塑了一對少年兒童天真無邪，活潑可愛的形象。「十四為君婦」四句，是細膩地刻劃初婚的羞澀，重現了新婚的甜蜜醉人。「十五始展眉」四句，寫婚後的熱戀和恩愛，山盟海誓，如膠似漆。「十六君遠行」四句，寫遙思丈夫遠行經商，並為之擔心受怕，纏綿悱惻，深沉無限。「門前遲行跡」八句，寫觸景生情，憂思不斷，顏容憔悴。最後四句，寫寄語親人，望其早歸。把思念之情更推進一步。
全詩形象完整明麗，活潑動人。感情細膩，纏綿婉轉；語言坦白，音節和諧；格調清新雋永，是詩歌藝術上品。「青梅竹馬」「兩小無猜」，已成描摹幼男幼女天真無邪情誼的佳語。
【作者介紹】
李白（701年2月28日－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有「詩仙」之稱，最偉大的浪漫主義詩人。漢族，出生於劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽江油市青蓮鄉），一說生於西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅平涼市靜寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽）。存世詩文千餘篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝於安徽當塗，享年61歲。其墓在安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。
李白（lǐ bái），字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，想像豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為「詩仙」，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。詩風雄奇豪放。他與杜甫並稱為「李杜」，（李商隱與杜牧並稱為「小李杜」）。
歷代文人對李白的詩歌成就作出了很高的評價。李白生前就有詩名。賀知章一見就稱他「謫仙人」。杜甫對其詩歌有「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」（《寄李十二白二十韻》）之評，贊其「白也詩無敵，飄然思不群；清新庾開府，俊逸鮑參軍」。魏顥在《李翰林集序》中說：「白與古人爭長，三字九言，鬼出神入。」許多文人都對李白有著很高的評價。韓愈雲：「李杜文章在，光焰萬丈長。」（《調張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為「三絕」。 到元白時期，開始揚杜抑李。白居易說："又詩之豪者，世稱李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣" 杜甫曾對李白有過這樣的評價「李白一斗詩百篇， 長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」。
【英漢對照】
The River-merchant's wife:A Letter
Ezra Pound 轉自古詩詞殿堂：：http://www.diantang.cn/艾茲拉·龐德
妾發初覆額，折花門前劇；
While my hair was still cut straight across my forehead
I played about the front gate, pulling flowers.
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
You came by on bamboo stilts, playing horse,
You walked about my seat, playing with blue plums.
同居長干里，兩小無嫌猜。
And we went on living in the village of Chokan:
Two small people, without dislike or suspicion.
十四為君婦，羞顏未嘗開。
At fourteen I married My Lord you.
I never laughed, being bashful.
低頭向暗壁，千喚不一回。
Lowering my head, I looked at the wall.
Called to, a thousand times, I never looked back.
十五始展眉，願同塵與灰。
At fifteen I stopped scowling,
I desired my st to be mingled with yours
常存抱柱信，豈上望夫台。
Forever and forever and forever.
Why should I climb the lookout?
十六君遠行，瞿塘灧澦堆。
At sixteen you departed,
You went into far Ku-to-en, by the river swirling eddies,
五月不可觸，猿聲天上哀。
And you have been gone five months.
The monkeys make sorrowful noise overhead.
門前遲行跡，一一生綠苔。
You dragged your feet when you went out.
By the gate now, the moss is grown, the different mosses,
苔深不能掃，落葉秋風早。
Too deep to clear them away!
The leaves fall early this autumn, in wind.
八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
The paired butterflies are already yellow with August
Over the grass in the West garden—
感此傷妾心，坐愁紅顏老！
They hurt me. I grow older.
早晚下三巴，預將書報家。
If you are coming down through the narrows of the river Kiang,
Please let me know beforehand,
相迎不道遠，直至長風沙。
And I will come out to meet you
As far as Cho-fu-Sa.
E. 請以影子為話題,自擬題目,立意成文,不少於600字
以影子為話題的作文
影子是我最忠誠的奴僕；是唯一能永遠陪伴我的人；是我唯一的「青梅竹馬」；是我永遠最好的傾聽者；是另一個我......
小時候，我曾指著自己的影子天真地問：「媽媽，這個黑乎乎的怪東西是什麼吖？」而母親卻總是笑笑，從不給我答案。
隨著年齡的增長，我漸漸知道那是一個會變高變矮，會一時走在我後面一時又會跑到我前面的怪傢伙。
後來，我終於從母親的口中知道它的名字——影子。母親告訴我，影子就是另一個我。
漸漸的，我便和影子熟絡起來。我還發現影子這個怪傢伙是為光而生存的。我曾試過躲進陰暗無光的地方，影子便真的消失不見了，任憑我怎麼呼喊、哀求，它就是不願意出現。
父親是船員，經常是一出差便半年多不回家；母親是老師，也總是避免不了出差開會；而我搬家後，附近根本就沒有什麼朋友。不過什麼事情只要願意都能成為習慣，而我也漸漸地習慣了一個人。
一個人的時候，不管做什麼事情，都一定不會忘記帶上影子。白天的時候，帶著影子到處亂跑，吃雪糕會問它要不要；挑衣服會問它好不好；上課會問它無不無聊；自己累了也不忘問問它如何......而它總是默默地微笑著，好像不管我做什麼事，它都會支持我那般。當夜幕降臨，影子便有些模糊，甚至漸漸消失。但是即使看不見影子，我也總能夠感受到它的存在。它總是安靜地陪伴在我的身邊。當一個人在空盪黑暗的房間里的時候，我總是耐不住寂寞，也總是第一個想起影子，那時我便會打開台燈......
時間在你我的指尖飛速流逝，一轉眼，我便上了初二，也開始了住校生涯。不知是從何時開始，我和影子漸漸疏遠了，我漸漸開始遺忘了它的存在。在學校幾乎每時每刻都有同學、朋友相伴，它便被我晾到一
邊。在家時，有了電腦、電視，還有作業等著我與它們相約，我便不再理睬它。無聊時，不玩不再找它陪我，而是去逗家裡的貓咪；寂寞時，我也不再想起它，而是與朋友打電話聊天或者相約出去逛街......
曾經那些美好的過往早已塵封，卻只留在了你的回憶中。
一天，一個人安靜地躺在床上，不知為何又想起了你，而你卻不在身邊。猛地起身，沖出黑暗空盪的房間，跑到陽台，望向那已接近地平線的橘紅，不禁鬆了一口氣。終於，見到了你，你的笑容不再像從前那般燦爛，而是無奈中夾雜著一絲絲苦澀。我該慶幸你還沒有忘記怎麼微笑么？心裡不禁這樣想，嘴裡不停說著的是對不起。
F. 房屋 院牆腳沖鄰居大門三分之一 蓋影子牆擋住對門 對自己有影響嗎
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按種理念構思修建，就只能按這種構思理念評估。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。
疑神疑鬼，肯定不利；一身正氣，百事無忌。
風水的定論是：聖賢之書，神欽鬼伏。紅旗，一切妖魔鬼怪畏服、懼怕。
如不放心，如下內容很有效，也很管用，可用，不會產生誤解，不會被授以迷信把柄，不要求助任何人，任何時候都可以自我操作完成。
風水的重要論點是：「全部是文盲，不可能有貴人，有貴人也是虛假不真；也不可能有風水，有風水也會變廢」；人類至所以是人類，主要是會用知識填充大腦。
本人是學風水，也間或替人做過風水。從少年時代開始，即在外闖盪，也知道一定的邪術，也研究過一定的邪法，但本人從來也不信邪術，覺得那些下三爛的東西用處極其有限。幾十年來本人只信一樣東西——書。本人家裡有一些書，是工具書、教科書、科普書、名人名著。本人想信古老、而不是現代風水書中的如下二種說法：聖賢之書，可避百煞，可壓百邪」。「聖賢之書，可旺龍氣、改宅運、旺財運。」這是風水書中的原句，本人沒有加一個字，沒有減一個字，原原本本摘抄在此，供參考。親身體會也是實實在在的受益，確有改龍運、旺家宅、旺財運、去百邪的功用。關於改變風水的其它物品和方法，就是有效，應都是捕風捉影，牽強附會。本人想信的書能旺財、改運，是經過事實證明，而且是有直接能說明問題的事例和事實依據。
想要旺財、避煞、解邪，建議買一些書存放家中，必有好處，勝於任何風水布局，勝於任何旺財、驅邪、捉鬼、畫符、鎮宅。如下書最好：1、工具書。2、教科書。3、科技、科普書。4、名人名著。
風水的化解，其它化解物件容易引起歧義、質疑，又不方便。紅旗，就是被質疑理由充分正當。化煞具有更好的作用。紅解百煞，五星團聚。不要以為紅旗就沒有另一層含義，只是紅星閃亮的一面，選擇紅，更深的含義還是化煞作用，只是意在言外，精神詮釋，不落世俗而已。全世界所有的軍隊都在一定部位使用有紅色。
關於紅色的化煞、避邪作用，淵於自然界的動物啟示：牛就忌諱紅色，西方鬥牛士就是利用牛對紅色敏感的這一特徵，剋制牛的蠻力。天上飛的老鷹，就最忌諱紅色，農村就有人家利用這一特徵，設置紅色標志，剋制老鷹對家禽的攻擊。猴子對紅色就相當忌諱、敏感，「殺雞敬猴」，猴見紅色而驚懼、惶恐、畏縮、狂燥，具有攻擊性。野外許多動物，都有避忌紅色的特徵，對紅色敏感避忌，獅群就忌諱紅色。動物忌諱紅色根源又是畏懼「火」。
紅旗的作用：如果對風水不放心，認為不妥，可以在家門口和家中適當牆壁位置，展開、貼掛一面大小適中的五星紅旗，用以展示主人的心思意境，有「意此示彼」之功。家中掛紅旗，一樣具有化煞解災的作用，不會被質疑，就是被質疑，理由正當。1、紅旗，成功勝利的標志。2、中國人的嚮往和希望，而且是實實在在的希望。掛一面紅旗，樹起一種對國家和民族的信仰。3、紅解百煞，邪氣不入，鬼穢驚懼，凶邪不怕。紅旗飄飄，幸福隨到。4、五心團聚，心無牽掛。正氣在胸，心無邪念，不怕惡煞；嬌而不艷，庄嚴而又神聖。5、最好丈量好長度、寬度，大小適中，定製或自製五星紅旗，展開貼掛牆壁，象一幅美麗的畫卷。紅旗與國家同命運，與日月同輝煌，任何時候都可掛，有皇封誥命在前，勝於任何開光。
G. 蓋棺進將自己的影子蓋進去了怎麼辦
影子根本就沒蓋進去，它自己就跑到蓋上面啦。莫慌。不信你拿個鏡子演示一下，就清楚啦。
要相信科學，莫信迷信。
H. 幼兒園中班科學教案《光與影的游戲》
活動目標： 1、玩影子游戲，初步了解物體都有影子。 2、知道影子的變化與光和物體的位置有關，在探索實驗中獲得對影子變化的經驗。 3、運用各種感官，積極探索，體驗科學探索活動帶來的樂趣。 活動准備： 幻燈機、台燈或手電筒、玩具等。 活動過程： 1、手影魔術，激發幼兒探索興趣。 「小手小手變變變，變只小兔蹦蹦跳，變只小狗汪汪汪，變只蝴蝶飛飛飛。」（鼓勵幼兒用小手與影子做游戲） 2、找影子，初步探索光與影子的關系。 （1）將燈光關掉，請小朋友找找影子去哪了？ （2）請幼兒說說陽光下都有哪些影子，如：大樹的影子，滑梯的影子，小朋友的影子等。為什麼陰天的時候影子都藏了起來？ 引導幼兒懂得：有光的地方都有影子。 3、游戲「影子變變變」，深入探索影子與光的關系。 （1）請幼兒分組，用玩具擋住光線，觀察影子的形狀。 （2）引導幼兒探索怎樣使玩具影子變大，怎樣使玩具影子變小。 （3）鼓勵幼兒變換燈及玩具的位置，探索發現影子會有什麼樣的變化。 總結實驗結果：影子會動，影子也會變，光源的位置變了，影子的大小就變了；物體的姿勢變了，影子的形狀也變了。 4、 踩影子游戲，進一步鞏固光與影子的關系。 戶外游戲踩影子，活動前先讓孩子觀察自己在陽光下的影子及變化，然後分組游戲，引導幼兒想想怎樣使別人踩不到自己的影子。 （提醒幼兒游戲過程中，注意安全。） 活動延伸： 發現活動：你會讓影子消失嗎？通過發現、實驗、探索、懂得影子是蓋不住的，沒有光，影子就消失了。
I. 死人時蓋棺材時不能把影子蓋進
那要看那死人的生肖是否與你有沖 按說死人蓋棺材蓋時 操作者會提前報出該迴避的生肖的 如當避之人不避必會帶來不吉