蘭亭序書法教學

『壹』 蘭亭集序書法賞析

《蘭亭序》是中國晉代(公元353年)書聖王羲之寫下的"天下第一行書"，是著名書法家王羲之在其中年時的得意之作。《蘭亭序》又被稱為《蘭亭集序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》等。《蘭亭序》全文共28行，324字，它主要記敘了蘭亭附近的山水美景和眾人聚會時的歡樂情形。作者在文中感慨好景不長，生死無常，表達了王羲之對人生的一種感嘆，他嘆人生無常，應當珍惜眼下美好時光。《蘭亭序》整篇文章在章法，結構和比法方面都堪稱完美，這也是後世之人頻繁的臨摹的原因。《蘭亭集序》在書法領域內有著極高的造詣和藝術價值。王羲之的《蘭亭集序》與顏真卿的《祭侄季明文稿》，還有蘇軾的《寒食帖》並稱三大行書書法帖。
《蘭亭集序》記錄了公元353年4月22日即晉永和九年三月初三，距今1661年前的一個進行的友人聚會。當時時任會稽山陰內史的王羲之和其友人謝安、孫等41人在會稽山陰的蘭亭雅集。曲水流觴，飲酒賦詩。為了記錄此次山水之行，王羲之將所有人的詩詞歌賦作為一冊，並作序一篇，也就是如今的《蘭亭序》。這篇序記錄了當時王羲之與其友人在聚會上的歡樂的詳情。
不過可惜的是今人看到的《蘭亭序》是唐朝唐太宗年間馮承素的神龍本，也就是臨摹本。神龍本是唐代最好的一個臨摹本。至於王羲之的原本，因為唐太宗太過喜歡，唐太宗將它作為陪葬品帶進了墳墓，世人再也無法見到王羲之的真本。不得不說是中國書法藝術史上的一大憾事。

『貳』 王羲之《蘭亭序》書法視頻

1. 王羲之《蘭亭序》書法視頻（第一期）

2. 王羲之《蘭亭序》書法視頻（第二期）

3. 王羲之《蘭亭序》書法視頻（第三期）

4. 王羲之《蘭亭序》書法視頻（第四期）

5. 王羲之《蘭亭序》書法視頻（第五期）

『叄』 王羲之行書蘭亭序書法經典教程的內容提要

《書法經典教程》是一套為廣大書法愛好者架起的通往書法藝術殿堂的金橋。全套教程集內古今名家容之大成，取歷代碑帖之精華，遠可及高古純朴的漢隸，雄強剛健的魏碑，法度森嚴的唐楷，妍美流便的行草；近可觸當代大師的草書。在你工作之餘，神遊於數千年歷史的漢字書法演變過程中；偶有閑暇，臨摹其歷代流傳至今的碑帖精粹，循序漸進，堅持不懈，必然會收到意想不到的奇效。

『肆』 書法老師讓我們初學練《蘭亭序》，這樣有什麼好處

書法是我國幾千年來傳下來的文化，它的一筆一畫中包含著古人對書法的理解。種類不同，以及作者們融入了自己的個人情感因素，創造出了不同種類的書法，就像楷書就有歐楷顏體這些寫法。其他的書法也都是有很多的門內，而我們學習書法最高造詣的人，就是王羲之被譽為書聖。現在經常看到有很多人臨摹王羲之的作品，書法老師在初學者階段，一定不會讓我們練習《蘭亭序》，這是因為我們掌握不到那種精髓，過一段時間後，老師讓我們練是希望我們能夠通過練難的，可以寫好簡單的，就更容易寫得很漂亮了。

每個老師有每個老師的不同的學習風格，他們的想觀念也可能不一樣，這與他們對於書法的理解是有關系的，有些老師認為初學者不應該接觸過於難的東西，應該從簡單的開始，這就造就成了一個問題，初學者很難達到一個書法的高峰。而有些老師上手讓我們念，有些難度的東西，如果我們能將它掌握，我們就能達到一個書法的高峰，這就是最大的好處，不斷的拔高我們的能力。

『伍』 簡述王羲之《蘭亭序》的藝術特點

《蘭亭序》為何能被稱為天下第一行書，它的魅力在哪？《蘭亭序》被稱為「天下第一行書」是宋代米芾提出來的。米芾提出「天下第一行書」這個概念，與宋代是尚意書風是有直接關系的。我們知道，唐代以後，主要流行楷書、行書和草書。其中，行書是最為日常化的書法。米芾自己，也是以行書著稱的書法家，所以，他推崇王羲之的行書代表作品《蘭亭序》，也就一點也不奇怪了。

隨著時間的推移，漢字也經歷了隸書與魏碑並列的南北朝，但是越來越與王羲之的書法不謀而合，這就是楷書、行書和草書。這時才發現王羲之已經做得非常完美了。這就是王羲之書法，為什麼會流行的原因。後代在尋找這個源頭時，發現王羲之就是這個源頭的發源地。《蘭亭序》是行書這個體系最早最好的一個書法作品。所以，《蘭亭序》成為「天下第一行書」是當之無愧的。

『陸』 蘭亭書法 蘭亭序書法 蘭亭書法藝術學院 蘭亭序書法欣賞 蘭亭序書法視頻

浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅遊區，坐落在紹興平水鎮平江村，這里也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點書法聖地-雲門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教聖地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風景區、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、雲門山、雲門明覺寺、雲門普濟寺、雲門雍熙院、雲門廣福院、雲門看經院、芍師院、顯聖院(雲門顯聖寺)、雲門廣孝寺、王獻之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎三年（1630）文學家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修雲門寺疏》、王子敬筆倉、王子敬筆琢、王子敬山亭、宋高宗書「傳忠廣孝之寺」碑、王勃仿蘭亭之"曲水流觴"遺址、五雲溪、白乳亭、五雲山亭、火者塔、溪風閣墓、日本杉木祖師墓、雪嶠和尚塔、「雲門卓立」石牌坊、「雲門古剎」石牌坊等等文物建築景點。一下是分別簡單介紹：

一、書法聖地-雲門古寺

雲門寺坐落於紹興城南16公里處秦望山麓的一個狹長山谷里，平水鎮寺里頭村境內。這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞於一體的古代文化勝地。

雲門寺始建於晉義熙三年（407）。據史書記載，晉代大書法家王獻之曾於此隱居，某夜其屋頂忽然出現五彩祥雲，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱「雲門寺」，門前石橋名「五雲橋」。明萬曆《會稽志》卷十六元虞集撰《雲門寺記》雲：「寺本中書令王獻之舊宅。東晉安帝義熙三年（407），有五色雲見其上，事聞安帝，是以有雲門之稱也。」雲門寺規模曾經十分宏大。從府志記載和所繪地圖看，雲門山谷口有「雲門古剎」、「卓立雲門」等數道石牌坊，道旁有著名的「辨才塔」、「麗句亭」。辨才塔為唐太宗賜建，麗句亭亭內留有歷代詩人留下的贊美雲門的詩章。雲門寺共五進：山門、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、禪堂。主寺之外，還有「看經院」、「芍師院（懺堂）」和「廣福院」等副寺。後來這些副寺也都獨立成寺，分別稱顯聖寺、雍熙寺和壽聖寺。其實附近的寺庵還很多，「雲門」只是一個總稱。據陸游《雲門寺壽聖院記》稱：「雲門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山並溪，樓塔重覆，依岩跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出。」明萬曆《會稽志》卷十六載：「今雲門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經院曰顯聖；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有勝地。」足見當時的盛況。

「十峰游罷古招提，路入雲門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪」。作為一處林泉秀美、環境清幽的寺廟叢林，雲門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。蕭翼、王勃、宋之問、錢起、杜甫、白居易、元稹、崔顥、孫逖、李褒、范仲淹、陸游、李彌遜、虞集、金涓、劉基、王思任等，都在這里留下了他們不朽的詩文。雲門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。雲門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所。「天下第一行書」王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在雲門寺。王羲之的第七代孫智永及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因此雲門寺曾一度改名為「永欣寺」。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝於藍，隋煬帝就曾對智永說過：「和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。」時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身後，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這雲門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四傑之首的王勃曾在雲門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，並也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：「暮春三月，修禊事於獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚於郊原。片片仙雲遠近，生於林薄。雜草將發，非止桃溪。遲鳥亂飛，有餘鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統芳園，家家並翠。」在雲門寺中，原有不少與以上人事相關的建築和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的雲門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。

雲門寺自明末以後一直不振，現僅存墨池一潭，五雲橋一座，清代木構建築兩進及東廂房數間。第一進三開間山門，系清早期建築，門楣上方書「雲門古剎」行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進三開間大雄寶殿，清代建築。前檐下置「大雄寶殿」橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，前後金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結構。東側廂房北端廊壁間，存有明崇禎三年（1630）王思任撰文、范允臨行書、董其昌陳繼儒和董象蒙跋語的《募修雲門寺疏》碑一通。碑為太湖石質，下設長方形基座。碑高148厘米，寬82厘米，碑文記述雲門寺地理位置以及募修雲門寺經過。這是古代雲門寺的確證。在寺的背後，有一汪清泉，傳說是王獻之的「洗硯池」，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺的周圍，還散落著不少廢棄的屋基，這都是古代寺廟的遺址。

二、中國三論宗祖庭-嘉祥寺

據朱關莆和朱越編著的《紹興宗教》一書中記載嘉祥寺在浙江紹興平水鎮平江村的秦望山腳下的茶山觀音斗處，其東與若耶山相望，若耶溪穿越二山之間向北奔流。據佛教史料記載，嘉祥寺最初建於東晉寧康元年（373年）至晉太元三年（378）間，偉將軍會稽郡守（內史）王薈為迎接高僧竺道壹居之而舍宅創建嘉祥寺。當時，高僧竺道壹自平江（今蘇州）虎丘山東適秦望山下若耶溪，與高僧帛道猷（雲門寺住持）相會林下，於是縱情塵外，以經籍自娛。王薈慕道壹之風德高遠，特創嘉祥寺，請其上居僧首。據《中國佛教》記載，竺道壹在嘉祥寺期間乃抽六物遺於寺，造金牒千佛像，系用薄銅板槌打而成，造像藝術也有所突破，因而受到當時社會各界的贊許。竺道壹精研佛理，博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，八方德眾，咸依附咨稟，時人稱為「九州都維那」。此時，佛教之般若學頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為「幻化宗」之代表人物。

越州嘉祥寺，自竺道壹已降，五百年間，高僧相繼，大師紛至，法市興隆，佛學鼎盛。東晉義熙（405-418）初，高僧慧虔自廬山東來，游學於吳越之間，乃居嘉祥寺。虔克己導物，苦身率眾，凡諸新經，皆書寫講說。涉將五載，於寺圓寂。南朝宋明帝時（465-471），長安高僧曇機善《法華》、毗曇，游學會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。南朝梁（503-557）時，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十餘年。慧皎，上虞人，學通內外，博究經律，每於春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅磐義疏》等，並成《高僧傳》一書，成為中國佛教於史部之傳世名作。

三、佛教聖地-天衣法華寺

天衣寺原稱法華寺，在紹興市正南面約二十公里的秦望山的西北麓。法華寺於東晉義熙十二年（416年），由高僧曇翼始建。曇翼，餘杭人，七歲出家，十六歲剃度，開始入廬山，後拜關中釋羅什為師。義熙十二年與沙門曇學同游會稽山，見秦望山西北面，五山相連，十峰林立，南、西兩條清溪尤如兩條玉帶，在群山環抱中合二為一，氣象萬千，奇異靈勝，林壑虛閑，松梢玲韻，群峰爭翠百穀生煙。如此勝境，曇翼決定結茅庵，誦《法華經》，長留此處。

曇翼在此修持十二年後，據傳，當時普賢菩薩化一美女，前來試探曇翼，曇翼不為女色所動，普賢菩薩觀其真心佛事，說其是水中月，不可污，於是，普賢作法，一時大雨傾盆，地動山搖。不久雨止，祥雲瑞光，普照大地，普賢菩薩在雲端現出真身，朝野轟動，其時，會稽內使孟顗其狀上奏朝庭，請求建造法華寺。後在孟顗和富春人富翁陳載全力資助下，曇翼建起了寺廟，號「法華寺」。曇翼在寺內專精《法華經》，蔬食澗飲，精心修持30多年。

到了南朝梁時，禪師惠舉隱居修持在法華寺內，梁武帝（502——519年）徵召惠舉當國師，惠舉不從。當時昭明太子蕭統見其心堅，特賜以金縷木蘭袈裟一件。後梁武帝也施寺中四件寶物：有曇翼頂戴紫檀十二面觀音；有紅銀藻瓶一對；有紅琉璃缽一副；還有金銅維偉佛像一尊，加上太子賜的袈裟，五件寶物，藏以寺中，後奉於大殿西序。（據宋嘉泰《會稽志》載，五件寶物「至今俱在」。） )5TX3#=;(G

五件寶物中，維偉佛像，本為西域阿育王所鑄。西域阿育王第四個女兒因為姿貌醜陋，阿育王希望她端正美貌，用金銅鑄她的像49尊，頭飾火焰，腳踏蓮花，廣布天下，為天下眾生植福。此佛像漂洋過海，傳入中國，梁武帝將其施於法華寺。因天子施寶物，太子施衣，所以法華寺後改名為天衣寺。（與後來的傳說不一）

唐朝會昌年間（841——846年），唐武宗登基，在道士李歸真的煽動下，發布了「殺沙門令」，廢除寺廟，焚毀經像，沒收財產，許多寺廟高僧殉教而死。全國奪取寺廟田產數千萬頃；僧尼還俗26萬有餘；毀著名寺廟4600多座。世稱「會昌法難」。這一運動中，天衣寺也不能倖免，佛滅寺毀，一敗塗地。

六年後，唐武宗死，宣宗即位（847——859年）復興佛教，重建廟宇，天衣寺也得以重建。重建時，正式將法華寺額改為天衣寺。同時在大殿後擴建了十堂峰，堂名以寺四周十座山峰命名：一、法華，二、衣缽，三、積翠，四、朝陽，五、雲門，六、倚秦，七、天女，八、嘯猿，九、起雲，十、月嶺。十峰堂前有唐開元二十三年（736年）括州（今永嘉）刺史李邕撰並書《大唐秦望山法華寺碑並序》。 碑稱：曇翼早年入禪慧，尤邃佛乘，與沙門曇學俱游秦望山，在其西北面法華山，營卜蘭若，專精法華雲雲。此碑「會昌法難」中成為斷石，復建時重立。唐代詩人涉足天衣寺（法華寺）者甚眾：宋之問，嚴維，皇甫冉，劉長卿，於良史，白居易，李紳，元稹，薛據，羅隱，方干，吳融，僧皎然，綦毋潛等，皆有賦寺詩存世。宋代海慧大師有：天衣十峰詠》，錢易為之序。

宋宣和元年（1119——1125年），皇帝詔令：改僧為德士（即道士），寺改為觀，奉道教。銅鐃銅佛限十日內盡輸入官府。大概此令不順民心，群臣意見不一，而引起了動亂。皇帝又詔令復寺，命銅佛免輸官府，所以天衣寺維偉銅佛像一直嚴奉寺中。

四、若耶溪
http://ke..com/view/2911602.htm 這是紹興雲門寺
雲門寺，一部荒草掩蓋的歷史。
平水鎮平江村，秦望山腳下，有一條狹長的山谷，這里茂林修竹，環境清幽，世外桃源一般。

東晉古剎雲門寺就坐落在這里，此處也是王獻之故居和陸游草堂的所在地，是佛教聖地、書法聖地、旅遊勝地，歷史上曾盛極一時。如今踏上這片文化厚重而又充滿詩性的土地，荒煙蔓草間，依稀可聞那些被掩蓋的鼎盛，依然讓人激動不已。

公交車有146路的⑴⑵⑶⑷⑸⑹路車，都從客運中心出發，經文理學院西大門，汽車南站，九里，平水，雲門寺。

書法勝地
雲門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。

雲門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所。「天下第一行書」王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在雲門寺。 王羲之的第七代孫南朝智永禪師駐寺臨書30年，留有鐵門檻、筆冢及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因啟重寺僧智永、惠欣（兩人皆以書名），因此雲門寺曾一度敕改為「永欣寺」。相傳王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚遷居雲門也為掃墓就近。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝於藍，隋煬帝就曾對智永說過：「和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。」時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身後，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這雲門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四傑之首的王勃曾在雲門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，並也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：「暮春三月，修禊事於獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚於郊原。片片仙雲遠近，生於林薄。雜草將發，非止桃溪。遲鳥亂飛，有餘鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統芳園，家家並翠。」在雲門寺中，原有不少與以上人事相關的建築和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的雲門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。

歷代禮佛活動
唐代，雲門寺高僧薈萃。建中間（780-783），高僧靈澈禪師在雲門寺撰著《律宗引源》二十七卷，佛教禪宗六祖慧能在曹溪說法，雲門寺高僧善現住持事之。唐會昌年間（841～846）雲門寺遭到會昌之難而毀廢，當時只剩下面南一小殿未毀，因附益以為寺，即廣孝寺。至唐宣宗大中六年（公元852年）觀察使李褒奏重建。然非復舊址，賜號大中拯迷寺。後於寺西建懺堂，號凈名庵。宋太祖乾德六年（公元968年）將其中一部份（顯聖院）復名為雲門寺。宋雍熙三年(986)賜名雍熙院。宋太宗淳化五年（公元994年）改「拯迷寺」為「淳化寺」。後周顯德二年(955)於拯迷寺石壁峰前建看經院。宋至道二年(996)改名顯聖院。舊雲門寺老宿所棲庵亦於熙寧二年(1069)賜名壽聖寺。其時雲門寺已一裂為四。南宋紹興十四年（1144），高宗為雲門廣孝寺題「傳忠廣孝之寺」，中間又題小字雲：「賜傳忠廣孝寺」。廣孝寺前，有宋高宗書「傳忠廣孝之寺」碑額，碑高丈余。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。（另有「南宋度宗咸淳年間（1266-1274）曾改名為「傳忠廣孝寺」之說。）寺後廢。至明熹宗天啟三年（公元1623年）僧福坤偕獻之裔孫於舊址募資重修，僧雪嶠任住持。又恢復雲門寺的舊名，並一直沿用至今。崇禎十一年（1638），會稽籍高僧弘禮住雲門寺，「刀耕火種，有古德風」，著語錄30卷。雲門寺在明末稱曹洞中興道場。雲門一系，自湛然（圓澄）以後，其勢力頗足，與臨濟宗的天童一系相頡頑。時雲門廣孝寺、顯聖寺法席大振，威震江南。清初，平水佛教進入高層次的理論研究，高僧、名僧層出不窮，湛然門下出石雨（明方）、三宜（明盂）、瑞白（明雪）。當時，繼席雲門顯聖寺的均為有名宗匠，明方門下的遠門凈柱，位中凈符，明盂門下的狼亭凈挺、西遁凈超，明雪門下的百愚凈斷等，都是很有名的禪宿、有語錄行世。1586-1676年，臨濟宗禪宿高僧道忞，奉詔敕建平陽寺，建閣七楹，其血書法華經全部，堪稱佛門珍品。清順治十七年（1661），賜帑銀五百兩，重修雲門寺塔。後毀。建國初，寺內尚存佛像，有宗教活動。辛亥革命後，平水佛教寺院每況愈下。抗日戰爭時，平水寺院遭日寇蹂躪，寺毀僧散。解放以後，又一些寺院被毀，雲門寺年久失修，湮於榛莽之中。佛像被毀，寺屋改作他用。今尚存廣孝寺部分殿宇 及碑文。1986年後，當地信教群眾募款重建，重塑佛像，恢復宗教活動。寺內尚存明代「募修雲門寺疏碑. 至目前，平水還保留雲門寺的部分。

『柒』 臨蘭亭序有助於書法技巧的提高嗎，本人毛筆初學者，但硬筆不錯，對字的結構掌握較好。

蘭亭基本上學習書法的人都是要臨的，那是肯定對書法技巧提高有極大幫助的，但是你內說你是初學者，容就不能上來就臨蘭亭序了。硬筆的筆畫相對毛筆的筆畫還是不一樣的，毛筆的筆法豐富的多，有提按，藏漏，逆順，方圓，肥瘦，濃淡，曲直，行筆急緩等多種變化，只有熟練掌握筆法，才能在書寫的時候得心應手。蘭亭屬於入門後取法提高的貼，不太適合開手用。可以選擇從隸書或者楷書入手，如果時間充裕並且想有所發展也可以從篆書入手。因為就算你是楷書入手，學習一段時間後一樣要追本溯源的學習隸書或篆書。建議學習前先不用著急買貼開練，先閱讀一些書法資料，如《中國書法史》之類的，先對書法的大脈絡有個了解，書體演變歷史，各朝各代書法名家的風格，主要作品等等，做到有的放矢才能事半功倍。我也剛學不長時間，轉了一大圈最後卻選定魏碑作為方向，如果對筆墨紙等初級問題有疑問咱們也可以交流一下。

『捌』 王羲之的《蘭亭集序》從書法角度有什麼特點嗎

《蘭亭序》的書法精美奇妙。現存的臨摹本以馮承素的「雙鉤填廓」摹本為最好。古人稱王羲之作《蘭亭序》，如「清風出袖，明月入懷」。全文二十八行，三百二十四字，字字「飄若浮雲，嬌如游龍，波譎雲詭，變化無窮」，一改漢魏以來質朴穩拙的書風，開妍美流便的先河，其雄秀之氣，似出天然。作者的風度、氣質、襟懷、情操，亦糅進了作品之中，。章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。標志著王羲之的書法藝術達到了最高的境界.
後人評道「右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法」。因此，歷代書家都推《蘭亭》為「天下第一行書」.

『玖』 如何臨習書法王羲之蘭亭序

書法來寫的好不好．主要就源看兩點：一是結體，一是神韻．

結體方面不用多說．一要看你本身的根基，其次還是要多練習．

至於神韻．牽扯到很多方面．首先對於王羲之其人其事其性要有所了解．
比如王羲之是在什麼情況下寫的蘭亭序．
領會他當時的心境，狀態也能更接近他的神韻．
其二書法有節奏一說．同繪畫，音樂是有共通的地方．
如何去把握寫蘭亭貼的節奏．急緩進退．也是一個重要的環節．
其三，也要加深自身的藝術素養．
最後，人生閱歷的加深，也是促成書法成熟的條件．

呵呵．要臨時抱佛腳的話，只有一個辦法了：勤能補拙