㈠ 《宗教學是什麼》
宗教學 The Study of Religion 以宗教為研究對象的社會科學。 通過宗教現象研究宗教的起源、演化、性質、規律、作用等的人文社會學科。 按其研究方法可分為描述性研究和規范性研究兩大類。前者用描述方法進行研究，對宗教採取價值中立態度，側重於宗教的歷史性和結構性；後者用規范方法進行研究，不迴避對宗教的價值判斷，側重於宗教的體驗、命題和信念等的真實性和可接受性。 19世紀下半葉，西方宗教學者首先建立了這門學科。一般以麥克斯·繆勒1873年發表《宗教學導論》、率先使用「宗教學」一詞為其開端。因對宗教學研究對象、主體、目的和方法等的不同看法，西方宗教學有狹義和廣義之分。神學領域以外的學者一般只承認狹義宗教學，即純歷史性、客觀性描述和比較、不帶主觀價值評斷的宗教學，認為它是一門研究感性事實的經驗學科、並非論述哲學主張的規范學科，因此既區別於相信神靈存在為前提的神學，也不同於否定神靈存在的無神論學說，而是把社會歷史中存在的宗教現象作為其研究客體，探討其起源與發展歷史，考察其觀念、行動及組織形態，分析其得以生存的社會文化背景與基礎，找出其內在性質和規律、社會功能和作用。這些學者因強調對宗教的描述性展示而不同意採用帶有規范意義的「宗教學」一詞來概括其學科，突出歷史性描述的學者稱它為宗教史學，並使其成為國際宗教學學科組織和學術協會的正式名稱，而突出比較性描述的學者則習慣稱它為比較宗教學。但不少宗教學者本身又是哲學家或神學家，他們不同意把宗教學看成純粹描述或理解的學科，認為不包括價值性判斷和規范性研究的宗教學是不完備的，因此堅持一種廣義的理解，主張將所有專門研究宗教現象的學科都歸入宗教學，強調它應正視宗教的本質及價值取向問題，不能排斥對宗教的規范性、界定性研究。這樣，狹義的宗教學包括對宗教發展進行系統研究的宗教史學、對各種不同宗教進行比較研究的比較宗教學、對宗教史實加以現象描述和抽象歸類的宗教現象學、探究人類精神心理對宗教的體悟以及信仰者的各種宗教體驗的宗教心理學以及宗教社會學、宗教人類學、宗教地理學、宗教生態學等描述性學科，而廣義的宗教學則增加了從哲學、世界觀的角度對宗教本質、宗教意義、宗教概念進行研究和界說的宗教哲學、回顧總結人們從哲學、心理學、社會學等角度對宗教的鑒別與批評的宗教批評學和對各種宗教信仰觀念和神學理論進行比較研究的宗教神學等規范性學科。
㈡ 學習宗教學有什麼工作
宗教學專業就業前景如何？宗教學專業的就業前景是否廣泛？對於現今社會的大學生而言，就業前景和其他專業相比怎麼樣吶。宗教學專業畢業生認為該專業發展前景很好和比較好的比例為17%，52%的畢業生認為該專業發展前景為「不太好」或「很不好」。按照10分制進行計算，該專業的發展前景指數為5.26，與其他專業相比，發展前景指數為中等偏下。宗教學專業畢業生中，67%的學生在畢業之前或剛剛畢業時找到工作，33%的學生在畢業1年以後實現就業。按照10分制進行計算，該專業的應屆就業率指數為6.70，與其他專業相比，應屆就業率指數屬於中等偏下。
目前我國的宗教學研究逐步與世界接軌。在理論體系和理論觀點上已經有了重要的突破，而在宗教哲學、宗教社會學、宗教倫理學、宗教政治學、宗教文化學這些分支學科方面的研究卻遠遠落後於西方。同是，宗教的現實問題，即宗教同現代科技社會的矛盾沖突與相互促進，也是亟待解決的重要問題。
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2宗教學專業就業方向
宗教學專業就業方向有哪些，畢業後宗教學專業學生會去哪裡工作？畢業後學生都找了什麼工作？以下是宗教學專業常見的幾個就業方向，供參考。
宗教學專業就業方向：宗教學專業學生畢業後可到高等院校、研究機構或政府部門從事教學、研究、宗教事務管理、理論宣傳、政策調研的工作，相應最好的崗位有：咨詢/顧問、行政/後勤、學術/科研、教育/培訓、人事部門。宗教學畢業生去向集中分布去向分別是事業單位、國有小型企業、民營大中型企業、民營小型企業、國有大中型企業。
專業介紹：宗教學專業學生主要學習宗教學的基本理論，較全面地了解世界各大宗教的歷史與現狀，以及我國的宗教法規和政策，受到獨立思考、分析問題、社會調研等方面的基本訓練。
就業方向：該專業畢業生主要到高等院校、研究機構或政府部門從事教學、研究、宗教事務管理、理論宣傳、政策調研的工作。
㈢ 什麼是宗教學
什麼是宗教學？
宗教學是認識宗教現象的本質，揭示宗教產生和發展規律的科學。宗教學所研究的對象是作為社會現象的宗教。宗教與哲學、道德、法律、政治、文學、藝術一樣，是上層建築和社會意識形式的重要組成部分之一。每一種社會現象，上層建築和社會意識形態的各個部門都應該而且可能成為人類認識和科學研究的對象，在此基礎上，建立起獨立的、自成體系的各種哲學社會科學學科。宗教學是以宗教為研究對象的獨立學科，它不同於一般宗教觀(宗教理論、宗教學說)有兩點：其一是它在學科上的獨立性。它以宗教這一社會歷史現象作為認識對象，對它進行學術性的考察和研究，真正的宗教學，如同哲學、歷史學、文學、政治學、法律學等學科一樣，應該是一門獨立的人文學科。其二是它在內容上的系統性。宗教學，應該是在對宗教的各個方面進行系統研究的基礎上形成的關於宗教的知識體系，而不僅只是個別性的觀點和理論。用馬克思主義的世界觀和方法論指導對宗教各種問題的研究形成馬克思主義宗教學。馬克思主義在社會科學方面的傳大貢獻在於把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會歷史領域，提出了歷史唯物論。唯物史觀用社會 的經濟基礎去說明一切上層建築的特性和本質，用經濟基礎的變化和發展來說明上層建設的變化和發展，這就揭示了上層建築各部分的本質，為我們認識宗教世界提供了方法論上的指導原則。我們雖然主張科學的宗教學要以馬克思主義為指導，但對於非馬克思主義宗教學中的一切有價值的東西，一切合乎科學的因素，我們都要認真總結，加以吸收，作為建設和發展馬克思主義宗教學的借鑒。
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宗教學專業
業務培養目標：
本專業培養具有一定的馬克思主義理論素養，具備較全面的宗教學知識，了解世界名人宗教的歷史與現狀，熟悉我國宗教法規和政策，能在高等院校、研究機構或政府部門從事教學、研究、宗教事務管理、理論宣傳、政策調研等工作的宗教學高級專門人才。
業務培養要求：本專業學生主要學習宗教學的基本理論，較全面地了解世界各大宗教的歷史與現狀，以及我國的宗教法規和政策，受到獨立思考、分析問題、社會調研等方面的基本訓練。
畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1.掌握馬克思主義的基本原理和宗教學的基本理論，具有關於世界主要宗教的基本知識；
2.掌握現代宗教學的主要研究方法；
3.了解世界宗教的發展動態和宗教研究的前沿問題；
4.了解我國的宗教法規和政策；
5. 具有獨立思考、分析問題的基本能力；
6. 掌握文獻檢索、社會調查的基本方法，具有初步的教學、科研和實際工作能力。
主幹課程：
中國哲學史、外國哲學史、宗教學導論、佛教史、道教史、基督教史、伊斯蘭教史、民間宗教研究、宗教社會學、宗教心理學、宗教問題社會調查與方法等。
主要實踐性教學環節：宗教問題社會調查，一般安排6周左右.
修業年限：四年
授予學位：哲學學士
相近專業：哲學 邏輯學 宗教學 倫理學
開辦院校
北京大學 中國人民大學 中央民族大學
南開大學 復旦大學 山東大學 紹興文理學院
湖北經濟學院
香港中文大學 香港理工大學 香港浸會大學
參考資料：http://daxue.learning.sohu.com/major_detail_5.html
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中國宗教學的研究狀況
一、「九五」期間本學科建設概況
「六五」至「九五」二十年間，我國宗教學學科建設已取得了相當大的成就：形成了老、中、青相結合的科研梯隊，出版了一大批高質量的學術專著，發表了一大批優秀的學術論文，初步形成了具有中國特色的宗教學理論體系。在佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、少數民族宗教等研究領域都取得了可喜成果。二十年來的進步是很大的，成績是顯著的。宗教學科研機構已成為中央和地方黨政部門制定宗教政策和處理宗教問題的重要咨詢單位。這表明，以馬克思主義為指導的、具有中國特色的宗教學學科在20世紀末已基本建立。
「九五」期間是我國宗教學學科建設承前啟後、奠定21世紀宗教學研究方向的關鍵階段，在此期間，本學科的研究狀況總結起來有如下四個主要方面：
1．對各大宗教的歷史、經典、教理等方面的研究均取得了重要成果；在宗教現實問題調查研究方面亦取得了不少成果；「八五」轉「九五」及「九五」的重大課題也大多結題。
2．各大宗教都不同程度的加強了與港澳台及國外的學術交流和相互的實地考察，這對我國的宗教學研究走向世界、讓世界了解我國的宗教和宗教學研究均有著深遠的影響和意義；對我國宗教學研究人才的培養和學科領域的開拓，也有著重要的貢獻和積極的影響。
3．宗教學研究為黨政部門的政策決策提供咨詢，為解決現實的宗教問題提供專業支持方面也取得了一定的成績。
4．「八五」規劃中曾指出「高教系統廣大從事人文學科的教師，是一支學科齊全、人數眾多、地域廣闊，有科研能力的重要科研力量，但多半是自發的、分散的，經費不足」，這一狀況，「九五」以來有了很大改進。「九五」期間全國許多高校紛紛增設宗教學研究的系、所，宗教學的碩士點繼續增多，博士點亦有所增加。特別是教育部建立了宗教學學科國家人文社科重點研究基地，如中國人民大學佛教與宗教理論研究所、四川大學道教與宗教文化研究所等，為21世紀我國宗教學研究騰飛創造了良好軟環境。但如何圍繞這些國家人文社科重點研究基地，組織、團結高教系統的同行師生齊心協力完成國家的重大課題，還有待於今後創造性地發揮高校人才輩出的優勢。
參考資料：http://www.sinoss.net/commfiles/subject/730.htm
㈣ 宗教學是什麼，社會學是什麼，經濟學是什麼，文
社會學
社會科學中的一門學科。它以人類的社會生活及其發展為研究對象，它用科學的態度、實際社會調查的各種方法對社會現象、社會生活、社會關系和各種社會問題進行觀察、分析和研究，從而揭示出人類各個歷史階段的各種社會形態、社會結構和社會發展的過程和規律，為人們積累認識社會和安排社會生活的科學知識，為有關社會部門正確處理社會問題提供參考資料和科學依據。概括地講，社會學是研究關於社會運行和協調發展的規律性的綜合性的社會科學。首先提出「社會學」這一學科名稱和創立這一學科的是19世紀的法國實證論者孔德，後又經英國學者斯賓塞把這一學科的理論進一步系統化，此後，社會學在世界各地尤其是在西方獲得了發展。馬克思創立的歷史唯物主義誕生後，為研究人類社會生活、社會發展提供了正確的根本觀點、原理和方法，從而也使社會學研究有了真正的科學基礎。歷史唯物主義的出現並沒有也不可能代替社會學，社會學是一門正在發展中的學科，不少研究社會某一領域問題的學科，如經濟學、政治學等已成為了專門的獨立學科，另外對如人口、勞動、民族、宗教等社會現象問題的研究，也正在逐步發展為獨立的學科，最終將從社會學中分離出去。但這並不會影響社會學的存在和發展，因為這些專門學科之間總是留有許多空白點，社會生活的發展中又總是會出現許多新的社會問題，社會生活各方面的聯系是非常密切的，必須進行綜合性的研究，這正是社會學研究的最大特點，所以社會學有著廣闊的發展領域。社會組織、社會結構、社會功能、社會變遷等是社會學研究的重要內容，社會學基礎理論和許多專門社會領域還可以構成社會學邊緣研究學科，如政治社會學、經濟社會學、宗教社會學、教育社會學、社會心理學等。社會學作為一門獨立的學科問世以來才有一百多年的歷史，它的理論體系、研究領域都不是固定不變的，它將隨著社會的發展而發展，不斷地完善自己，以更好地為幫助人們正確地了解社會、認識社會和改造社會服務。
㈤ 《宗教學是什麼》：探秘人類信仰的「終極關懷」
《宗教學是什麼》：探秘人類信仰的「終極關懷」
宗教對於我們中國人來說實在沒有什麼概念。但我們去理解異域文化，必然會繞不過宗教這個問題，而且現在世界上發生的每一個熱點問題，背後都隱含著不同的宗教沖突的強勢作用，所以了解宗教的實質，實在是我們必須修煉的一門緊迫性甚強的課題。
北京大學出版社最近出版了《宗教學是什麼》第二版，據稱，該書暢銷十年，銷量突破100萬冊，這是一個驚人的印數，也間接地證明了希望了解宗教本質的讀者是何其之多。
當然，這本書並不是一本並於宗教本身的知識介紹，而是一本介紹研究「宗教」學說的書，因此，它不是各種宗教的學說介紹，而是跳出宗教本身，站在「形而上」的制高點上，去介紹「研究宗教的學術」變遷史及觀點交鋒。
作者的書主要是立足於普及性介紹，因此沒有什麼詰曲聱牙、晦澀難懂的語句，即使在介紹艱深的學者研究成果的時候，也用通俗易懂的語言，平白流暢地介紹各種觀點的內涵與實質。在介紹前輩學者的觀點之後，作者還用自己的語言，作出簡明扼要的點評。一冊在手，基本把宗教學的林林總總的觀點都涵容包括了。
書中提及的各種無神論、有神論以及中間論者——在書中概括為「對立論、相關論、分離論」，其實他們都有一個共識，就是宗教是一種文化現象，是人類的文明的一個極其重要的部分，研究宗教，其實就是研究人類的文明本身。如湯因比稱「一種文明形態就是其宗教的表達方式。」（P169）因此，宗教學研究的是人類的文明發展史，在對宗教學的爬梳釐定過程中，實際上折射的是人類文化史的進程與走向。
宗教的產生有五千多年的歷史，但宗教學正式成為一門研究課題，不過一百多年的歷史。宗教學的倡導者繆勒在1870年左右正式就宗教學發表了講演，這大體上可以算是宗教學正式開啟的元年。從這個年代開始，人類的文化研究所走過的歷程，所涉及的學者如韋伯、羅素、弗洛伊德、榮格、卡西爾等等，他們所提出的社會學、心理學、語言學、文化學研究路徑，無一不在宗教學研究領域里拓開了一方烙印著各自研究特徵的「後花園」與「自留地」，各種理論學說都在宗教學的領地里栽種出了本派學說的奇花異卉。這些不同的文化闡述在作用於宗教學的時候，我們看到的是，宗教隸屬於人類文明的一部分，與人類的精神生活有著密不可分的關聯。如「宗教社會學」認為：「社會生活的強制性，只有假借精神方式才能真正見效。」（P60），而羅素雖然竭力清算宗教與神學，但他也指出了宗教與人的精神生活密切相關，「我認為，宗教是由於恐懼產生的病症，是人類災難深重的淵源。」（P207）。可以看出，羅素的意思實際上是說，宗教起到了一種對人類精神慰藉的作用。
正是因為宗教的產生與人類的精神期許密切相關，所以，在科學昌明的時代，宗教的存在有了自己的理由。這正是書中以一種溫情脈脈的語氣推介出的對宗教保持寬容與寬厚態度的一種觀點。比如羅素否定宗教信仰，也是我們熟悉的唯物主義教育讓我們接受的一種世界觀。但是，更多的學者思考的卻是，是否能夠用科學技術來代替人類的精神信仰？答案恐怕是否定的。人類的精神，是難以用科學技術來直接安慰的。所以有學者提出：「科學無權干預信仰，信仰也無權干預科學。」（P232）「宗教真理與科學真理是有根本區別的，切忌用科學發現來證實信仰。」（P234）。作者在遇到這種無神論與有神論水火不容的矛盾時，並沒有偏向任何一方，而正是秉持了「科學真理」與「宗教真理」身處兩個不同體系、各有其用的現實狀況，寬容地提出「最好三思一下」，不可謂不是一種中國文化傳統里的「中庸態度」的現實呈現，更體現出的是作者對宗教本身在精神信仰方面所具備的無可替代作用的看重與首肯。
本書的清晰的脈絡體系大體從我們上述的轉述中可以看出來。寫到這里，不由聯想到中國作家王蒙的小說《青春萬歲》，小說里寫到一個外國教會學校里收養的孤女呼瑪麗，她受那些教會學校嬤嬤們耳提面命的灌輸教育，對神與宗教相信不疑，而這些舶來的神靈也給了她孱弱的身心以唯一的精神支撐，正是這種精神支撐，使她苦熬著在教會學校里的艱難歲月。而年輕的人民共和國正用一種嶄新的信仰盪滌著舊有的文明，呼瑪麗最終脫離了宗教的束縛，而接受了一種更為人道、更為人性的新的信仰。這也是湯因比在《選擇人生》一書里歸納出的「現代西歐社會的三大宗教信仰」，即「科學主義、國家主義和共產主義。」（P170）。大家完全可以對號入座呼瑪麗選擇了舊有的宗教信仰之外的什麼樣的信仰，至少我們可以說，呼瑪麗在湯因比大師歸納出的「現代三種信仰」里都沾一點邊。湯因比把宗教納入到信仰的范疇里進行考察與論證，給我們的潛台詞中，人類社會不能沒有信仰。通觀全書，信仰在凝聚人類、整合人類、調節人類進步步伐方面都有著不可忽視的作用。技術進步不能代替信仰的堅守，不能滿足精神的慰藉，這一切需要信仰來完成，需要「終極關懷」來提供。
在本書介紹的卡西爾的部分里，我們還可以看到宗教語言學研究領域取得的一些發現成果，有助於我們更好地認識文學的秘密。卡西爾的「神話——宗教研究」始於「神話與語言問題」，他的這一理論，給改革開放之後的中國文學帶來巨大的影響，包括諾貝爾獎獲得者莫言的文學創作也深深地烙印上了這一理論的鮮活痕跡。比如莫言在小說里大量採納「神話」元素（如「紅高粱」對「酒神」意境的營造），以構造他的超異想像的世界。看看卡西爾如何分析「神話思維」的：「神話概念的形成過程實際上就是將個別的事物實體化。在此過程中，除了眼前的事物，其他的東西彷彿『不存在』或『無意義』，更沒有『聯系』和『整體』可言，所有的思維內容都被直譯成『直覺對象的專有名稱』。」（P186）莫言的思維方式，其實就帶有非常明顯的這類隸屬於「最原始的思維傾向」（P187）。在莫言的小說語言里，他總是把眼前的所觀，以「實體化」的形式映照到他的文字中，而拒絕通過邏輯與抽象的方式，對應出隸屬於精神層面的本質屬性，所以莫言的小說里撲面而來的都是實體化的可見可觀的意象，而不觸及抽象過的精神層面的語符，這主要原因是莫言自小到大沒有經受過系統的學歷教育，沒有被課堂上抽象的教條主義教育梳理成統一模式的思維體系，他的率直的原始思維方式，使他的語言風格最大程度上地保持了卡西爾筆下論證出的「語言符號同化於直覺對象」（P186）的風格體系。可以看出宗教體系裡的直觀感受，也從莫言的創作方法上得到了明晰的驗證。莫言的奇也正是在這里，他無師自通地讓自己的文字契合了人類的思維與聯想秘密，他提供了人類文化研究的實例，而同時，他也奉獻了人類原始思維方式能夠重放光彩的新證。
正如《宗教學是什麼》作者所說，宗教學是一門方興未艾的學科，很多理論盲點、沖突紛爭都還沒有定論，作者在這本越讀越薄的書中，羅列了宗教學所走過的歷程與站點，更把最新的觀點作了介紹，可以讓我們把握最新的宗教學研究領域的新思潮，最終的目的，還是能夠讓我們得到一種安慰我們靈魂、撫慰我們的信仰的「終極關懷」的心靈溫暖。所以這本書看似很遙遠，但卻貼近我們的心靈，貼近我們每天盪漾在其中的文化水紋。有了這些了解，會讓我們翔泳得更好。
㈥ 學是什麼，哲學是什麼，宗教學是什
學就是指接受新知識抄的過程吧。
哲學是專門研究一些科學無法研究的最平常最基本的問題的一門學科。是建立在一種有規律和規則的猜想基礎上的。比如「我是誰」「我從哪裡來要到哪裡去」等等類似的問題，看似無聊，細思則意義深遠的問題。或者一些道德，禮儀，思想等方面的也包括在內。
宗教學大概與哲學類似，只不過是樹立了一些並不存在的虛擬榜樣，目的是讓那些對於哲學理解和接受能力較差的人們更好的了解哲學內容。此外古今中外的一些掌權者也樂於研究此道，用以更好的控制手中權力。
都是我自己的理解，算不得正確定義，僅供參考吧！
㈦ 學習宗教學有什麼作用
學習宗教不能給宗教場所錢，還有少看宗教的傳播迷信的東西，要有慧眼去認知其虛假。因回為許多人走火入魔而家答破人亡，不論邪教還是普通宗教。
學佛教可知人世哲理，讓心更靜，能學善幫助他人
學道教可知本土文化
基督教我不推薦，因為近代我國與基督國家的仇太多，而佛教早已容入中國，基督教還是在排斥。而道教是本土宗教
㈧ 神學與宗教學有什麼區別
宗教學（Science of Religion）研究的對象是「宗教」，包括宗教社會學，比較宗教學，宗教心理學等等回。
宗教學所研究的答課題一般是宗教對於某某的影響，某幾種宗教的區別和聯系等等，可以說是將宗教當作一個客觀現象來研究的，研究者可以是教徒或非教徒，可以是有神論者或無神論者。
神學（Theology）則是建立在信仰的基礎上，對某一特定宗教（這里一般指基督教）的教義進行研究。佛教的相關研究一般被稱為「宗學」。
神學所研究的課題包括經書的解釋，基督信仰歷史，基督教組織，實踐神學，宗教道德，佈道學等等。
舉例來說，弗洛伊德和榮格都對宗教心理學進行過研究，他們兩個應算是宗教學家。而馬丁·路德，讓·加爾文，施萊爾馬赫，都是神學家。
㈨ 《宗教學是什麼》的讀後感10篇
從結構上看,一篇讀後感至少要有三個部分的內容組成：一是要介紹原作的篇名內內容和特點；二是容根據自己的認識對原作的內容和特點進行分析和評價,也就是概括地談談對作品的總體印象；三是讀後的感想和體會.即一是說明的部分,二是要有根據評價作品的部分,三是有感而發,重點在「感」字上.
讀是寫的基礎,只有讀得認真仔細,才能深入理解文章內容,從而抓住重點,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會；只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來,這個點就是文章的中心思想,就是文中點明中心思想的句子.對一篇作品,寫體會時不能面面俱到,應寫自己讀後在思想上、行動上的變化,摘取其中的某一點做文章.
㈩ 宗教學專業畢業後都干什麼 做什麼工作
宗教學是 以宗教和宗教發展史為研究對象的現代社會科學門類，是哲學的二級學科。宗教學旨在通過對宗教現象、宗教起源、演化、性質、規律、作用的研究，揭示人類社會文化發展規律。宗教學屬人文學科範疇。
宗教學專業重視馬克思主義宗教學理論、宗教哲學、佛教、基督教、道教思想文化和歷史的研究；培養學生掌握馬克思主義哲學基本原理以及宗教學基礎知識和專業知識，了解世界各大宗教的歷史和現狀，了解我國各民族宗教的狀況，熟悉我國傳統文化，懂得我國宗教法規和政策，具備較強的理論思維和分析問題、解決問題、語言文字表達的能力及宗教調查與研究技能，能夠從事宗教事務管理、新聞傳播、政策調研、科學研究等工作。
宗教學專業就業方向：本專業學生畢業後可到高等院校、研究機構或政府部門從事教學、研究、宗教事務管理、理論宣傳、政策調研的工作。
從事行業：畢業後主要在互聯網、貿易、金融等行業工作，大致如下：
1、互聯網/電子商務教育/培訓/院校；2、貿易/進出口；3、金融/投資/證券；4、計算機軟體；5、影視/媒體/藝術/文化傳播；6、服裝/紡織/皮革；7、酒店/旅遊；8、專業服務(咨詢、人力資源、財會)
從事崗位：畢業後主要從事邏輯老師、邏輯助教老師等工作，大致如下：
1、外貿業務員；2、跨境電商運營；3、課程顧問；4、市場專員；5、市場推廣；6、教學校長；7、市場經理；8、市場主管
工作城市：畢業後，北京、廈門、泉州等城市就業機會比較多，大致如下：1、北京2、廈門3、泉州4、深圳5、上海6、廣州7、東莞8、武漢
宗教學專業就業前景：宗教學專業學生主要學習宗教學的基本理論，較全面地了解世界各大宗教的歷史與現狀，以及我國的宗教法規和政策，受到獨立思考、分析問題、社會調研等方面的基本訓練。
現代經濟的發展使得以知識和人才為資本的咨詢企業逐漸興旺起來，其革新能力、創造精神以及認識問題和解決問題的能力在市場競爭中起著越來越重要的作用。
目前國內的咨詢從業人員，尤其是高端人才越來越搶手，如一些高級市場、策劃、項目管理類人員等。