七年級語文文言文

❶ 初一文言文大全

初一文言文： 陳太丘與友期行

期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯文
陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開後朋友才到。元方當時年齡七歲，在門外玩耍。陳的朋友問元方：「你的父親在嗎？」元方回答道：「我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。」友人便生氣地說道：「真不是人！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。」元方說：「您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌。」朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方走進家門不回頭看。
注釋
元方：即，字元方，陳寔的長子。 陳太丘：即陳寔（shí），字仲弓，東漢穎川（現在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名；長，長官。古代常以地名稱其官長。 期行：相約同行。期，約定，今義為日期，行，出行。 期日中：約定的時間是正午。日中，正午時分。 過中：過了正午。 至：到 捨去：不再等候而離開了。舍，丟下；去，離開 乃至：（友人）才到。乃：才。 戲：玩耍，游戲。 尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對別人父親的一種尊稱。不，通假字，通「否」。 家君：家父，謙詞，對人稱自己的父親。 引：拉，這里是表示友好的動作。 顧：回頭看。 信：誠信，講信用。 時年：這年（那時）。 非：不是。 相委而去：相委，丟下別人；相，副詞，表示動作偏向一方；委，丟下，舍棄。 而，表示修飾。 君：古代尊稱對方，現可譯為「您」。 慚：感到慚愧。 禮：禮貌。 不：不，「不」通「否」，語氣詞，無意 已去：已經 離開。 哉：助詞，語氣詞，並無實際意義。 曰：說 則：就是 信（則是無信）：信用
古今異義詞
1.去古意：離開 今意：到、往 2.委古意：丟下、舍棄今意：委屈、委託 3.顧古意：回頭看今意：照顧
通假字
1、尊君在不 「不」通「否」讀fou(三聲)表示否定。相當於「嗎？」
詞類活用
1、友人慚意動用法，感到慚愧

❷ 初一文言文有哪些

童趣 沈復
余憶童稚時,能張目對日,明察秋毫,見藐小之物必細察其紋理,故時有物外之趣. 夏蚊成雷,私擬作群鶴舞於空中,心之所向,則或千或百,果然鶴也；昂首觀之,項為之強.又留蚊於素帳中,徐噴以煙,使之沖煙而飛鳴,作青雲白鶴觀,果如鶴唳雲端,為之怡然稱快. 余常於土牆凹凸處,花台小草叢雜處,蹲其身,使與台齊；定神細視,以叢草為林,以蟲蟻為獸,以土礫凸者為丘,凹者為壑,神遊其中,怡然自得. 一日,見二蟲鬥草間,觀之,興正濃,忽有龐然大物,拔山倒樹而來,蓋一癩蝦蟆,舌一吐而二蟲盡為所吞.余年幼,方出神,不覺呀然一驚.神定,捉蝦蟆,鞭數十,驅之別院.
譯文
我回憶自己年幼的時候,能夠張大眼睛直視太陽,能清楚地看見最細微的事物,（我）見到微小的事物,一定仔細觀察它的紋理,所以常常能感受到超出事物本身的樂趣. 夏天蚊子的嗡嗡聲如雷,我暗暗把它們比作成群的白鶴在空中飛舞.我心裡這樣想,成千上百的蚊子果真變成白鶴了；我抬著頭看它們,脖子也因此僵硬了.（我）又留幾只蚊子在未染色的帳子里,慢慢地用煙噴它們,讓它們沖著煙霧邊飛邊鳴叫,形成「青雲白鶴」的景觀,果然就像白鶴在雲端飛鳴,因此我高興得拍手叫好. 我常在土牆凹凸不平的地方,花台旁小草叢生的地方,蹲下身來,讓身子和花台一樣高；聚精會神仔細觀察,把叢草比作樹林,把蟲蟻比作為野獸,把土塊凸起的地方比作山丘,把低窪的地方比作山溝,帶著假想在其中遊玩,感到安適愉快十分滿足. 有一天,（我）看見兩個小蟲在草間爭斗,便蹲下來觀察.興趣正濃厚的時候,突然有一個龐然大物,拔山倒樹地走來,原來是一隻癩蛤蟆,（它）舌頭一吐兩只小蟲就全被它吞掉了.我那時年紀小,正看得出神,不禁哇的一聲驚叫起來.我定了定神,捉住了這只蛤蟆,用鞭子抽打了它幾十下,把它驅趕別的院子去了.
1.子曰：「學而時習之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」（《學而》）
2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」（《學而》）
3.子曰：「溫故而知新,可以為師矣.」（《為政》）
4.子曰：「學而不思則罔（wǎng）,思而不學則殆（dài）.」（《為政》）
5.子曰：「由,誨女（rǔ)知之乎!知之為知之,不知為不知,是知(zhì)也.」（《為政》）
6.子曰：「見賢思齊焉,見不賢而內自省（xing）也.」（《里仁》）
7.子曰：「三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.」（《述而》）
8.曾子曰：「士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」（《泰伯》）
9.子曰：「歲寒,然後知松柏之後凋也.」（《子罕（hǎn）》）
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲,勿施於人.」（《衛靈公》）
譯文
1、孔子說:"學習並且時常地去復習,不是很快樂嗎?有同門弟子從遠方來,不也高興嗎?別人不了解我但我不生氣,這不也是道德上有修養的人嗎?"
2、曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ?跟朋友交往是不是真誠,誠實呢? 老師傳授的知識是否復習過了呢? "
3、孔子說：「復習學過的知識,可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了.」
4、孔子說:「只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所適從,只是空想而不讀書,就會有害.」
5、孔子說：「仲由啊,讓為師教導你對待知與不知的態度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明的.」
6、孔子說：「看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習,希望能向他看齊；看見不賢的人,就反省自己有沒有和他一樣的缺點,有要改正.」
7、孔子說：「幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處
來學習,如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點,若有,要一起加以改正.」
8、曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命（或責任）,路途又很遙遠.把實現『仁』的理想看作自己的使命,不也很重大嗎?直到死才停止,這不也是很遙遠嗎?」
9、孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的." 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗,也以松柏為喻,談人應當具備堅毅的品格!
10、孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的." 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗,也以松柏為喻,談人應當具備堅毅的品格!
山市
奐（huàn ）山山市,邑（yì）八景之一也,然數（shù）年恆（héng）不一見.孫公子禹(yǔ)年與同人飲樓上,忽見山頭有孤塔聳起,高插青冥（míng）,相顧驚疑,念近中無此禪(chán)院.無何,見宮殿(diàn)數十所,碧瓦飛甍(méng),始悟為山市.未幾,高垣(yuán)睥(pì)睨(nì),連亘(gèn)六七里,居然城郭矣.中有樓若者,堂若者,坊若者,歷歷在目,以億萬計.忽大風起,塵氣莽(mǎng)莽然,城市依稀而已.既而風定天清,一切烏有,惟危樓一座,直接霄(xiāo)漢.樓五架,窗扉 ( fēi ) 皆洞開；一行有五點明處,樓外天也. 層層指數（shǔ）,樓愈（yù）高,則明漸少.數（shǔ）至八層,裁如星點.又其上,則黯（àn）然縹緲(piāo)(miǎo),不可計其層次矣.而樓上人往來屑（xiè）屑,或憑或立,不一狀.逾（yú）時,樓漸低,可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏(shū)忽如拳如豆,遂（suì）不可見.又聞有早行者,見山上人煙市肆(sì),與世無別,故又名「鬼市」雲.
譯文
奐山的「山市」,是淄川縣八景中的一景,但經常好幾年也不出現一次.(有一天)孫禹年公子跟他的同業朋友在樓上喝酒,忽然看見山頭有一座孤零零的寶塔聳立起來,高高地直插青天,(大家)你看看我,我看看你,又驚奇又疑惑,心想這附近並沒有佛寺啊.不多久,(又)看見幾十座宮殿,碧綠的瓦,屋脊高高翹起,這才明白原來是(出現)「山市」了.沒多久,(又出現了)高高的城牆,(頂上是)呈凹凸形的短牆,連綿六七里,竟然像一座城了.城中有像樓閣的,有像廳堂的,有像街坊的,都清晰地呈現在眼前,用億萬來計算.忽然颳起大風,煙塵彌漫,全城的景象變得模糊不清了.過一陣子,大風停止,天空晴明,先前的景象全都消失了,只有一座高樓,一直連接到雲霄與天河,(每層)有五間房,窗戶都敞開著,都有五處明亮的地方,那是樓外的天空.一層一層地指著數上去,房間越高,亮點越小；數到第八層,亮點只有星星那麼小；再往上就變得暗淡了,似有若無,看不清它的層次.(低層)樓上的人們來來往往,各干各的事情,有靠著(欄桿)的,有站著的,形狀不一.過了一段時間,樓漸漸低矮下來,可以看見樓頂了；漸漸地,又變得跟平常的樓房一樣；漸漸地,又變成了高高的平房；突然又縮成拳頭一般大小,(再縮)成為豆粒一般大小,終於完全消失. 我又聽說,有早起趕路的人,看到山上有人家、集市和店鋪,跟塵世上的情形沒有什麼區別,所以人們又管它叫「鬼市」.
智子疑鄰 宋有富人,天雨牆壞.其子曰：「不築,必將有盜.」其鄰人之父亦雲.暮而果大亡其財.其家甚智其子,而疑鄰人之父（讀第三聲）.
宋國有一個富人,一天下大雨,他們家的牆坍塌下來.他的兒子說：「如果不趕緊修補它,一定會失盜的.」鄰居家的老人家也這么說.這天晚上果然丟失了大量財物.這家人認為兒子是十分聰明的,卻懷疑是鄰居老人家乾的事.
智：聰明,這里的意思是「以……聰明」、「認為……是聰明的」
宋：指宋國.
雨：yù,下雨.名詞用作動詞.
壞：毀壞.
築：修補.
亦雲：也這樣說.雲：說；亦：也.
暮：晚上.
而：表順接.
果：果然.
亡：丟失.
甚：表程度,很.
而：表轉折,卻.
疑：懷疑
之：zhī,的
父：fǔ ,對老年男子的尊稱；老翁
塞翁失馬
近塞上①之人有善術者②,馬無故亡③而入胡.人皆吊④之,其父曰：「此何遽⑤不為福乎?」居⑥數月,其馬將⑦胡駿馬而歸.人皆賀之,其父曰：「此何遽不能為禍乎?」家富良馬,其子好騎,墮⑧而折其髀⑧.人皆吊之,其父曰：「此何遽不為福乎?」居一年,胡人大入塞,丁壯⑩者引弦而戰⑾.近塞之人,死者十九⑿.此獨以跛之故,父子相保.
注釋
①塞上：這里指長城一帶；
②善術者：精通術數的人.善：精通,善於.術：術數,推測人事吉凶禍福的法術,如看相、占卜等,這是迷信活動；
③亡：逃跑；
④吊：對其不幸表示安慰；
⑤何遽[jù]：怎麼就；表示反問.遽：通「詎」,就；
⑥居：這里是經過的意思；
⑦將：帶領；
⑧墮：掉下來
⑨髀[bì]：大腿；
⑩丁壯：壯年男子；
引弦而戰：拿起弓箭去打仗.引弦：拉開弓弦.
十九：古義指十分之九.意思是絕大部分.
賀：表示祝賀.
福：好事.
富:有.
良馬：好馬.
胡馬：中國古代對北方邊地及西域各民族人民的馬.
數月：幾個月.
此：此人,這個人.
好：愛好.
獨以：僅僅因為.
跛[bǒ]：瘸腿.
相：一起,共同.
保：保全.
富：富有,充足.這里作「有許多」講
故：名詞,緣故.
其父[fǔ]：即為上文中的「善術者」.父,老漢（老人）,古代對老年人的尊稱.
胡：古代北方少數民族.
譯文：
靠近長城一帶居住的人中,有位精通術數的人.一次,他們家的馬無緣無故跑到了胡人的住地.人們都為此來慰問他.那個老人說：「這怎麼就不能變成一件好事呢?」過了幾個月,那匹馬帶著胡人的良馬回來了.人們都前來祝賀他們一家.那個老人說：「這怎麼就不能變成一件壞事呢?」他家中有很多好馬,他的兒子喜歡騎馬,結果從馬上掉下來摔得大腿骨折.人們都前來安慰他們一家.那個老人說：「這怎麼就不能變成一件好事呢?」過了一年,胡人大舉入侵長城一帶,壯年男子都拿起弓箭去作戰.靠近長城一帶的人,絕大部分人死了.唯獨這個人因為腿瘸的緣故免於征戰,父子得以保全生命.
詠雪
謝太傅寒雪日內集,與兒女講論文義.俄而雪驟,公欣然曰：「白雪紛紛何所似?」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬.」兄女曰：「未若柳絮因風起.」公大笑樂.即公大兄無奕女,左將軍王凝之妻也.
譯文：
在一個寒冷的下雪天,謝太傅舉行家庭聚會,跟子侄輩講解詩文.不一會兒,雪下大了,謝太傅高興地說：「這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?」太傅的哥哥的兒子謝朗說：「把鹽撒在空中差不多可以相比.」太傅的大哥的女兒謝道韞說：「不如比作柳絮隨風飛舞.」謝太傅高興得笑了起來.謝道韞就是謝太傅的大哥謝無奕的女兒,也就是左將軍王凝之的妻子.
陳太丘與友期
陳太丘與友期行,期日中.過中不至,太丘捨去,去後乃至. 元方時年七歲,門外戲.客問元方：「尊君在不（fǒu）?」答曰：「待君久不至,已去.」友人便怒：「非人哉!與人期行,相委而去.」元方曰：「君與家君期日中,日中不至,則是無信；對子罵父,則是無禮.」 友人慚,下車引之.元方入門不顧.
陳太丘和朋友相約同行,約定在正午時分.過了正午朋友還沒有到,陳太丘便不再等候就離開了,陳太丘離開後朋友才到.元方當時年齡只有七歲,正在門外嬉戲.陳太丘的朋友就問元方：「您的父親在嗎?」元方回答道：「我父親等了您很久您卻還沒有到,已經離開了.」友人便生氣地說道：「真不是人啊!和別人相約同行,卻丟下別人離開了.」元方說：「您與我父親約在正午時分,正午時分您還沒有到,就是不講信用；對著別人的孩子罵他的父親,就是沒有禮貌.」友人感到慚愧,便忙下車想去拉元方,元方頭也不回地走進家門.
注釋
元方：即陳紀,字元方,陳寔的長子.
期行：相約同行.期,約定,今義為日期,行,出行.
期日中：約定的時間是正午.日中,正午時分.
過中：過了正午.
至：到
捨去：不再等候而走了.舍,丟下；去,離開
乃至：（友人）才到.乃：才.
戲：玩耍,游戲.
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎?尊君,對別人父親的一種尊稱.不,通假字,不通「否」,意為否.
君：您.
家君：家父,謙詞,對人稱自己的父親.
引：拉,這里指表示歉意的動作.
顧：回頭看.
信：誠信,信用.
與：和
時年：這年（那時）.
非：不是.
相委而去：丟下我走了.相委,丟下別人；相,副詞,表示動作偏向一方；委,丟下,舍棄. 而,表轉折.
君：古代尊稱對方,現可譯為「您」.
慚：慚愧.
禮：禮貌.
引之：拉住.
不：不,「不」通「否」.
已去：已經離開.
哉：助詞,語氣詞,並無實際意義,.
曰：說 則：就是

❸ 七年級上冊語文文言文有哪些

第5課《世說新語》兩則：陳太丘與友期、詠雪
第10課《論語》十二章原文
第15 課古代詩歌四首：觀滄海、次北固山下、錢塘湖春行、天凈沙·秋思
第20課 雖有佳餚
第25課 河中石獸

❹ 初一的語文文言文有哪些

陸少保，字元方，曾於東都賣一小宅。家人將受直矣，買者求見。元方因告其人曰：「此宅子甚好，但無出水處耳。」買者聞之，遽辭不買。子侄以為言，元方曰：「不爾，是欺之也。」

譯文：
陸少保,字叫元方，於洛陽城賣一棟房子，陸家人要接受錢款，買者要求拜見，元方告訴那人說：」這房子非常好，但沒有排水道啊．」買者聽到後，立即不買了．小輩們因此埋怨起來，元方說：」不能這樣，不能為錢而騙人啊．」

此乃該篇文言文的原文,下附「官方」譯文。

我們不難看出這個版本譯文的諸多破綻：從頭一句來看，賣房的發起者是陸元方，而且在中國古代，所謂「一家之主」，男士一直在家庭中起主導作用並有決策權。也就是說，這間房子從陸元方自己出發是想賣的。

看下一句，「家人將受直矣」，「家人」在句中是解為家庭成員還是用人暫且不提，如果即將收款，那麼一定是各項事宜已經充分談妥，到了敲定的時候了。這時候買主來拜見明擺著是來交錢的。但是陸元方也在這時候才告訴買主房子沒有下水管的事，豈不為時已晚？如果說整個賣房過程中全部是家人和買主的暗箱操作恐怕不可能，最起碼陸元方是要看售樓廣告的。況且根據全文第一句，房子根本就是陸元方本人想賣，那麼更要參與整個過程了。

從全文和既定主旨來看，文章要表現的是陸元方的忠厚大氣，胸懷廣博，那麼就沒有理由事先不言明沒有下水道的事。更何況就算當今的某些俗人賣房，也不至於齷齪到臨交款時才說出如此重大的缺陷。那麼只剩下一種可能，那就是陸元方原來是提到過下水道的事的，但是被家人刪去了。

如果這樣，那麼陸元方是不知道買主們是抱著有下水道的打算來買房的，他也就沒有理由再次強調沒有下水道。文中他的做法直接的推論是，陸元方完全了解客人們不知道沒有下水道，也就是說最後一稿也就是陸元方過目的一稿廣告沒有提及這件事。那麼問題就又回來了：以陸元方如此忠厚，他會坐視不管嗎？這種行為是完全可以理解為商業詐騙的。況且文中有雲「元方因告其人曰」，說明買主的求見和元方的話是有直接因果關系的，陸元方的行為早有準備。那麼我們是否可以認為這件事是早有預謀的呢？至於為何如此預謀，在下就不深究了。

文章本身的矛盾就是這樣，如果陸元方不是另有所圖的話這種情況基本上是不會出現的。

下面是一個網路上流傳的我個人比較認同的見解：那就是文中的買主是第N個買主，也就是說在陸元方賣宅事件中有不止一個買主參與。這時陸家已經將一切准備停當，正要吩咐下人去取款，但突如其來的又一個買主無疑造成了麻煩。這時陸元方怕恐夜長夢多，損害了已簽約買主的利益，又因為急需資金（一般古代人是不搞房地產投資的，賣房主要因為資金問題），所以設巧計將此買主請走。這時，後輩對元方的行為不理解，於是有些微詞，元方隨即解釋這是騙他的，是善意的謊言。

至於這個版本的中心思想完全可以理解為機敏聰慧，顧全大局等，或者從善意的謊言來理解，或者乾脆批判地看，譴責元方作為商人的不誠信……等等等等。

牢騷完畢，請方家點評。

❺ 初一文言文有哪些（人教版）

童趣 沈復
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。 夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。 余常於土牆凹凸處，花台小草叢雜處，蹲其身，使與台齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。 一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
譯文
我回憶自己年幼的時候，能夠張大眼睛直視太陽,能清楚地看見最細微的事物，（我）見到微小的事物，一定仔細觀察它的紋理，所以常常能感受到超出事物本身的樂趣。 夏天蚊子的嗡嗡聲如雷，我暗暗把它們比作成群的白鶴在空中飛舞。我心裡這樣想，成千上百的蚊子果真變成白鶴了；我抬著頭看它們，脖子也因此僵硬了。（我）又留幾只蚊子在未染色的帳子里，慢慢地用煙噴它們，讓它們沖著煙霧邊飛邊鳴叫，形成「青雲白鶴」的景觀，果然就像白鶴在雲端飛鳴，因此我高興得拍手叫好。 我常在土牆凹凸不平的地方，花台旁小草叢生的地方，蹲下身來，讓身子和花台一樣高；聚精會神仔細觀察，把叢草比作樹林，把蟲蟻比作為野獸，把土塊凸起的地方比作山丘，把低窪的地方比作山溝，帶著假想在其中遊玩，感到安適愉快十分滿足。 有一天，（我）看見兩個小蟲在草間爭斗，便蹲下來觀察。興趣正濃厚的時候，突然有一個龐然大物，拔山倒樹地走來，原來是一隻癩蛤蟆，（它）舌頭一吐兩只小蟲就全被它吞掉了。我那時年紀小，正看得出神，不禁哇的一聲驚叫起來。我定了定神，捉住了這只蛤蟆，用鞭子抽打了它幾十下，把它驅趕別的院子去了。
1.子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」（《學而》）
2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）
3.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
4.子曰：「學而不思則罔（wǎng）,思而不學則殆（dài）。」（《為政》）
5.子曰：「由，誨女（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。」（《為政》）
6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省（xing）也。」（《里仁》）
7.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯》）
9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕（hǎn）》）
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《衛靈公》）
譯文
1、孔子說:"學習並且時常地去復習，不是很快樂嗎？有同門弟子從遠方來，不也高興嗎？別人不了解我但我不生氣，這不也是道德上有修養的人嗎？"
2、曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ "
3、孔子說：「復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了。」
4、孔子說:「只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是空想而不讀書，就會有害。」
5、孔子說：「仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。」
6、孔子說：「看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。」
7、孔子說：「幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處
來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。」
8、曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？」
9、孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
10、孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
山市
奐（huàn ）山山市，邑（yì）八景之一也，然數（shù）年恆（héng）不一見。孫公子禹(yǔ)年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥（míng），相顧驚疑，念近中無此禪(chán)院。無何，見宮殿(diàn)數十所，碧瓦飛甍(méng)，始悟為山市。未幾，高垣(yuán)睥(pì)睨(nì)，連亘(gèn)六七里，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風起，塵氣莽(mǎng)莽然，城市依稀而已。既而風定天清，一切烏有，惟危樓一座，直接霄(xiāo)漢。樓五架，窗扉 ( fēi ) 皆洞開；一行有五點明處，樓外天也。 層層指數（shǔ），樓愈（yù）高，則明漸少。數（shǔ）至八層，裁如星點。又其上，則黯（àn）然縹緲(piāo)(miǎo)，不可計其層次矣。而樓上人往來屑（xiè）屑，或憑或立，不一狀。逾（yú）時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可見。又聞有早行者，見山上人煙市肆(sì)，與世無別，故又名「鬼市」雲。

譯文
奐山的「山市」，是淄川縣八景中的一景，但經常好幾年也不出現一次。(有一天)孫禹年公子跟他的同業朋友在樓上喝酒，忽然看見山頭有一座孤零零的寶塔聳立起來，高高地直插青天，(大家)你看看我，我看看你，又驚奇又疑惑，心想這附近並沒有佛寺啊。不多久，(又)看見幾十座宮殿，碧綠的瓦，屋脊高高翹起，這才明白原來是(出現)「山市」了。沒多久，(又出現了)高高的城牆，(頂上是)呈凹凸形的短牆，連綿六七里，竟然像一座城了。城中有像樓閣的，有像廳堂的，有像街坊的，都清晰地呈現在眼前，用億萬來計算。忽然颳起大風，煙塵彌漫，全城的景象變得模糊不清了。過一陣子，大風停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高樓，一直連接到雲霄與天河，(每層)有五間房，窗戶都敞開著，都有五處明亮的地方，那是樓外的天空。一層一層地指著數上去，房間越高，亮點越小；數到第八層，亮點只有星星那麼小；再往上就變得暗淡了，似有若無，看不清它的層次。(低層)樓上的人們來來往往，各干各的事情，有靠著(欄桿)的，有站著的，形狀不一。過了一段時間，樓漸漸低矮下來，可以看見樓頂了；漸漸地，又變得跟平常的樓房一樣；漸漸地，又變成了高高的平房；突然又縮成拳頭一般大小，(再縮)成為豆粒一般大小，終於完全消失。 我又聽說，有早起趕路的人，看到山上有人家、集市和店鋪，跟塵世上的情形沒有什麼區別，所以人們又管它叫「鬼市」。

智子疑鄰 宋有富人，天雨牆壞。其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父（讀第三聲）。
宋國有一個富人，一天下大雨，他們家的牆坍塌下來。他的兒子說：「如果不趕緊修補它，一定會失盜的。」鄰居家的老人家也這么說。這天晚上果然丟失了大量財物。這家人認為兒子是十分聰明的，卻懷疑是鄰居老人家乾的事。
智：聰明，這里的意思是「以……聰明」、「認為……是聰明的」
宋：指宋國。
雨：yù，下雨。名詞用作動詞。
壞：毀壞。
築：修補。
亦雲：也這樣說。雲：說；亦：也。
暮：晚上。
而：表順接。
果：果然。
亡：丟失。
甚：表程度，很。
而：表轉折，卻。
疑：懷疑
之：zhī，的
父：fǔ ，對老年男子的尊稱；老翁
塞翁失馬
近塞上①之人有善術者②，馬無故亡③而入胡。人皆吊④之，其父曰：「此何遽⑤不為福乎？」居⑥數月，其馬將⑦胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮⑧而折其髀⑧。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯⑩者引弦而戰⑾。近塞之人，死者十九⑿。此獨以跛之故，父子相保。
注釋
①塞上：這里指長城一帶；
②善術者：精通術數的人。善：精通，善於。術：術數，推測人事吉凶禍福的法術，如看相、占卜等，這是迷信活動；
③亡：逃跑；
④吊：對其不幸表示安慰；
⑤何遽[jù]：怎麼就；表示反問。遽：通「詎」，就；
⑥居：這里是經過的意思；
⑦將：帶領；
⑧墮：掉下來
⑨髀[bì]：大腿；
⑩丁壯：壯年男子；
引弦而戰：拿起弓箭去打仗。引弦：拉開弓弦。
十九：古義指十分之九。意思是絕大部分。
賀：表示祝賀。
福：好事。
富:有。
良馬：好馬。
胡馬：中國古代對北方邊地及西域各民族人民的馬。
數月：幾個月。
此：此人，這個人。
好：愛好。
獨以：僅僅因為。
跛[bǒ]：瘸腿。
相：一起，共同。
保：保全。
富：富有，充足。這里作「有許多」講
故：名詞，緣故。
其父[fǔ]：即為上文中的「善術者」。父，老漢（老人），古代對老年人的尊稱。
胡：古代北方少數民族。
譯文：
靠近長城一帶居住的人中，有位精通術數的人。一次，他們家的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來慰問他。那個老人說：「這怎麼就不能變成一件好事呢？」過了幾個月，那匹馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他們一家。那個老人說：「這怎麼就不能變成一件壞事呢？」他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結果從馬上掉下來摔得大腿骨折。人們都前來安慰他們一家。那個老人說：「這怎麼就不能變成一件好事呢？」過了一年，胡人大舉入侵長城一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰。靠近長城一帶的人，絕大部分人死了。唯獨這個人因為腿瘸的緣故免於征戰，父子得以保全生命。
詠雪
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
譯文：
在一個寒冷的下雪天，謝太傅舉行家庭聚會，跟子侄輩講解詩文。不一會兒，雪下大了，謝太傅高興地說：「這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?」太傅的哥哥的兒子謝朗說：「把鹽撒在空中差不多可以相比。」太傅的大哥的女兒謝道韞說：「不如比作柳絮隨風飛舞。」謝太傅高興得笑了起來。謝道韞就是謝太傅的大哥謝無奕的女兒,也就是左將軍王凝之的妻子。
陳太丘與友期
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘捨去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不（fǒu）？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」 友人慚，下車引之。元方入門不顧。
陳太丘和朋友相約同行，約定在正午時分。過了正午朋友還沒有到，陳太丘便不再等候就離開了，陳太丘離開後朋友才到。元方當時年齡只有七歲，正在門外嬉戲。陳太丘的朋友就問元方：「您的父親在嗎？」元方回答道：「我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。」友人便生氣地說道：「真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人離開了。」元方說：「您與我父親約在正午時分，正午時分您還沒有到，就是不講信用；對著別人的孩子罵他的父親，就是沒有禮貌。」友人感到慚愧，便忙下車想去拉元方，元方頭也不回地走進家門。
注釋
元方：即陳紀，字元方，陳寔的長子。
期行：相約同行。期，約定，今義為日期，行，出行。
期日中：約定的時間是正午。日中，正午時分。
過中：過了正午。
至：到
捨去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍，游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通「否」，意為否。
君：您。
家君：家父，謙詞，對人稱自己的父親。
引：拉，這里指表示歉意的動作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
與：和
時年：這年（那時）。
非：不是。
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動作偏向一方；委，丟下，舍棄。 而，表轉折。
君：古代尊稱對方，現可譯為「您」。
慚：慚愧。
禮：禮貌。
引之：拉住。
不：不，「不」通「否」。
已去：已經離開。
哉：助詞，語氣詞，並無實際意義，。
曰：說 則：就是

❻ 初中語文文言文有哪些

1、《論語》抄——孔子及其弟子襲言行的著作

2、《世說新語》——劉義慶

3、《賣油翁》——歐陽修

4、《三峽》——酈道元

5、《陋室銘》——劉禹錫

6、《愛蓮說》——周敦頤

7、《強項令》——范曄

8、《小石潭記》——柳宗元

9、《記承天寺夜遊》——蘇東坡

10、《桃花源記》——陶淵明

11、《岳陽樓記》—— 范仲淹

12、《魚我所欲也》—— 孟子

13、《出師表》—— 諸葛亮

(6)七年級語文文言文擴展閱讀：

現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。

文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。

經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學家韓愈等發起「古文運動」，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。

❼ 七年級的文言文

11、《童趣》選自《浮生六記》，作者沈復，清代文學家。
2、《論語》是記錄孔子及其弟子言行事跡的一部書。孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人，我國古代著名的思想家，教育家。
3、《山市》作者蒲松齡，字留仙，別號柳泉，世稱聊齋先生，
清代小說家。其代表作品是《聊齋志異》，此書題目的意思是在聊齋中記錄奇怪的故事，
這是一部文言短篇小說集。郭沫若對此書的評價是寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。（用對聯表述）。山市現象相當於人們常說的海市蜃樓。 。
4、《世說新語》是南朝的劉義慶組織人編寫的，這是六朝志怪小說的代表作。
5、《智子疑鄰》選自《韓非子》，作者韓非是戰國末期的著名思想家、文學家。
6、《塞翁失馬》選自《淮南子.人間訓》，作者是 西漢（朝）的劉安。
三、解釋重點字詞的意思：
1、果大亡其財（丟失 ） 驅之別院（到） 而內自省也（反省）
徐噴以煙（用）差可擬（基本上，差不多，大概） 松柏之後調也（ 凋零）
項為之強（通「僵」，僵硬） 相顧驚疑（看） 怡然稱快（愉悅的 ）
果如鶴唳（果然）元方入門不顧（回頭）人不知而不慍（生氣）
誨女知之乎（記住） 學而不思則罔（學而無所得）思而不學則怠（精神疲憊而無所得）
恆不一見（ 常常） 始悟為山市（是）士不可以不弘毅（ 寬宏堅毅。謂抱負遠大，意志堅強）
蓋一癩蛤蟆（原來是，大概是 ） 或憑或立（有的）人煙市肆（集市）（商鋪）
下車引之（導引）差可擬（比擬） 不築（ 修補 ）
方出神( 正 ) 誨女知之乎（教給） 死而後已（ 停止，完了）
己所不欲（想得到的）居然城郭矣（外城） 胡人大入塞（ 大規模的 ）
往來屑屑（ 匆匆）未若柳絮（如）因風起（因為 ）
太丘捨去（離開）人皆吊之（ 慰問，看望 ）此何遽不為福乎（就是）
無何、未幾、既而、俄而 (不久)逾時、（過了一會兒）倏忽
( 很快 )
余憶童稚時（小時候） 吾日三省（ 每天） 誨女知之乎（ 你 ）
君與家君期日中（約定）（中午，正午 ） 尊君在不（「否」 ）

五、請補充下列句中省略成分
1、我 蛤蟆 蛤蟆
2、我 於
3、於
4、友人 太丘 友人

❽ 七年級下冊語文文言文有哪些 要全

人教版：

1. 《傷仲永》

金溪民方仲永，世隸耕。

仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。

父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。

其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。

自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。

邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。

父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

余聞之也久。

明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。

又七年，還自揚州，復到舅家問焉，曰：「泯然眾人矣。」

王子曰：「仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？」

2.《木蘭詩》

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。

女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。

阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。

旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。

願馳千里足，送兒還故鄉。

爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。

開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。

出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

3.《孫權勸學》

初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事，不可不學！」

蒙辭以軍中多務。

權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」

蒙乃始就學。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」

蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。

4.《口技》

京中有善口技者。

會賓客大宴，於廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。

遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。

既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。

又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。

滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼「火起」，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。

俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。

中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。

雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。於是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。

忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

5.《短文兩篇》誇父逐日

誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。

棄其杖，化為鄧林。

共工怒觸不周山昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

6.《狼》

一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。

屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。

骨已盡矣，而兩狼之並驅如故。屠大窘，恐前後受其敵。

顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。

方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

蘇教版：

1.《趙普》

普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。

晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。

及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。

普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。

宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。

嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復奏其人，亦不用。

明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。

他日補綴舊紙，復奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

2.《黃鶴樓》

州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經》雲：「費禕登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」

事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志。觀其聳構巍峨，高標巃嵸，上倚河漢，下臨江流;重檐翼館，四闥霞敞;坐窺井邑，俯拍雲煙：亦荊吳形勝之最也。

3.《於園》

於園在瓜州步五里鋪，富人於五所園也。

非顯者刺，則門鑰不得出。葆生叔同知瓜洲，攜余往，主人處處款之。

園中無他奇，奇在磊石。前堂石坡高二丈，上植果子松數棵，緣坡植牡丹、芍葯，人不得上，以實奇。

後廳臨大池，池中奇峰絕壑，陡上陡下，人走池底，仰視蓮花反在天上，以空奇。

卧房檻外，一壑旋下如螺螄纏，以幽陰深邃奇。再後一水閣，長如艇子，跨小河，四圍灌木蒙叢，禽鳥啾唧，如深山茂林，坐其中，頹然碧窈。

瓜洲諸園亭，俱以假山顯，至於園可無憾矣。

4.《黔之驢》

黔無驢，有好事者船載以入。

至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習其聲，又近出前後，終不敢搏。稍近益狎，盪倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。

虎因喜，計之曰：「技止此耳!」因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。

5.《兩小兒辯日》

孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」

一兒以日初遠，而日中時近也。

一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎?」

一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎?」

孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎!」

拓展資料：

文言文是以古漢語口語為基礎的書面語，在遠古時代文言文與口語的差異微乎其微。

現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。

春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。

隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。

文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。

其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起文學大家韓愈等發起「古文運動」，主張回歸通俗古文。

現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。