五年級上冊語文第5課

『壹』 五年級語文第5課生字

我會認：
篙 棹 媼 剝
我會寫：
牧 蓑 遮 醉 媚 鋤 剝
篙(gāo) 棹(zhà版o) 媼(ǎo) 剝(bāo)
牧(mù) 蓑(suō) 遮(zhē) 醉(zuì) 媚(mèi) 鋤(chú權) 剝(bāo)

『貳』 蘇教版的語文書五年級上冊的第5課內容是什麼

我拿出爸爸生日那天送我的那台數碼相機，小心翼翼地掛在脖子上，端著它走出家回門。打算今天出去四處轉轉答，拍拍照。
走在人行道上，心裡總想著拍點什麼。我邊走邊看，什麼都感到新奇，可就是一直也沒能找到什麼有價值的來拍。
走著走著，不知不覺走到了廣場。剛走到廣場入口，便發現前面有個小孩子不講公德心：站在廣場的一側，拿著手裡的西瓜，邊吃邊往遠處扔。瞧，那邊有個晨練的老公公踩中了西瓜皮，坐在地上。
「哎喲！」我正想拿起照相機把這鏡頭拍下，卻發現自己也踩中了西瓜皮。「哎喲，痛啊！」當我正坐在西瓜皮上痛哭之時，我猛然發現那位「大仙」--丟西瓜皮的小孩吃完西瓜剛要走，立馬踩中了自己扔的西瓜皮，真是自食其果啊。OK，馬上抓拍！送給大家做個反面教材也不錯。
哈哈，剛才亂扔西瓜皮的小孩也像我一樣，坐在地上大哭呢！

『叄』 小學五年級上冊語文第5課

泊船瓜舟
王安石（宋）
京口瓜洲一水間，
鍾山只隔數重山。
春風又綠江南岸，
明月何時照我還專？

秋思
（唐）張屬籍
洛陽城裡見秋風，
欲作家書意重山。
復恐匆匆說不盡，
行人臨發又開封。

長相思
（清）納蘭性德
山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千丈燈。
風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

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『肆』 五年級上冊人教版語文第五課詩意

泊船瓜洲
王安石
京口瓜洲一水間，
鍾山只隔數重山。
春風又綠江南岸，
明月何時照我還？
意思：京口和瓜洲不過一水之遙，中山也只隔著幾重青山。溫柔的春風又吹綠了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什麼時候才能夠照著我回家呢？
《泊船瓜洲》是由北宋著名詩人王安石創作的一首七言絕句，抒發了詩人思戀家園的感情。其中名句「春風又綠江南岸，明月何時照我還」千百年來一直為人所傳頌。詩中「綠」字將無形的春風化為鮮明的形象，極其傳神。這首詩已入選人民教育出版社出版的小學語文教科書。

秋思
張籍
洛陽城裡見秋風，
欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，
行人臨發又開封。

意思：這首詩寫的是人人意中常有之事，卻非人人所能道出。作客他鄉，見秋風而思故里，托便人捎信。臨走時怕遺漏了什麼，又連忙打開看了幾遍。事本子平，而一經入詩，特別是一經張籍這樣的高手入詩，便臻妙境。這在詩壇上並不是常有的。
張籍祖籍吳郡，此時客居洛陽，要表達這思念之情，在那個時代，只有修一封家書了。可寫一封家書，來表達離情別緒又談何容易！這「意萬重」頗值得玩味。它所表達的正是詩人鋪紙伸筆之際的情態：心裡湧起千愁萬緒，覺得有說不完、寫不盡的話需要傾吐，而一時間竟不知從何處說起，也不知如何表達。詩中遲遲不能下筆的生動意態描寫，是我們對詩人的濃郁思鄉情有所體會了。
長相思
山一程，水一程，
身向榆關那畔行，夜深千帳燈。
風一更，雪一更，
聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。
意思：翻過一座座山，越過一倒倒水，我隨同護駕千軍萬馬，浩浩盪盪地向山海關進發。夜深了，營帳中仍然燈火輝煌。夜裡，不知道什麼時候，帳篷外忽然風雪交加，陣陣風雪聲攪得人無法入睡。同樣的寒霄風雪之聲，卻覺得和家鄉截然不同。
總的來說，上闋寫面、寫外，鋪陳壯觀；下闋寫點、寫內，曲描心情。選取的都是平. 凡的事物，如山水風雪、燈火聲音。又採用短小精悍而通俗易懂的語句，輕巧排列，對應整齊。信手拈來，不顯雕琢。近代大學者王國維評價說「容若詞自然真切」。全篇融細膩情感.於雄壯景色之中，盡顯非凡。纏綿而不頹廢，柔情之中露出男兒鎮守邊塞的慷慨報國之志。

『伍』 五年級上學期語文第5課和第6課的生字

第五課：古詩詞三首：洛
榆
畔
帳
第六課：梅花魂：
我會認：魂
幽
葬
頗
腮
玷
秉
謂
颼
衰
僑
眷
我會寫：魂
縷
幽
葬
愁
腮
甚
綢
嗚
謂
梳
衰
絹
僑
這就是
五年級上學期語文第5課和第6課的生字

『陸』 小學五年級上冊語文第5課

泊船瓜舟
王安石（宋）
京口瓜洲一水間,
鍾山只隔數重山.
春風又綠江南岸,
明月何時專照我還?
秋思
（唐）張屬籍
洛陽城裡見秋風,
欲作家書意重山.
復恐匆匆說不盡,
行人臨發又開封.

長相思
（清）納蘭性德
山一程,水一程,身向榆關那畔行,夜深千丈燈.
風一更,雪一更,聒碎鄉心夢不成,故園無此聲.

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『柒』 人教版五年級下冊語文書第5課 詞語解釋

牧童
作者：[唐]呂岩
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。
注釋:
橫野：遼闊的原野。 六七和三四都是泛指，約數。
弄:相合
蓑衣：用草或棕製成的，披在身上的防雨工具。
卧月明:睡在月光下。
譯文:
在綠草如茵的廣闊原野上，牧童悠閑地放著牛。徐徐的晚風中，隱隱約約傳來幾聲悠揚的笛曲。
到了黃昏，牧童回到家裡吃飽了晚飯，連蓑衣都沒脫，就悠然自得地躺下來，觀賞那高空的明月。
賞析一:
在綠草如茵的郊野，一個孩子頭戴斗笠，身披蓑衣，在那裡放牛。天晚了，他騎著牛回家，偶爾拿出竹笛迎著晚風，吹出幾支悠揚的曲子。回到家裡，飽飽地吃一餐晚飯。天近黃昏，他連蓑衣也不脫，就露宿在明亮的月光下面。——作者把放牛娃的生活寫得如此優美、如此快活，目的是勸告鍾弱翁與其去追名逐利、巧用心機，倒不如過他這種悠閑自在的生活。
賞析二：
《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
2．詞句解析。
(1)「草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。」詩句給我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一個「鋪」字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現出來了；一個「弄」字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想像到晚歸牧童勞作一天後的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想像空間。當然，這里的「六七里」和「三四聲」不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。
(2)「歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。」詩人筆鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，飢來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。沒有家人聚集的場景，沒有夥伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜裡的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心裡會想些什麼?或者什麼都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯翩。
草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了「日出而作，日落而息」的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放鬆。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種嚮往。
作者介紹1:
呂岩，字洞賓，唐代京兆人。咸通舉進士，曾兩為縣令。值黃巢起義，攜家入終南
山學道，不知所終。
作者介紹2：
呂岩（一作岩）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。號純陽子。一說名洞賓，
一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右
人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱
世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至
唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗
多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學
道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而
狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物
交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽
子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人
爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。①指出：「修煉丹者，先正其
爐。」身為丹爐，神氣精液為葯物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷
內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和葯物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天
道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而
已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，②晝夜終始
修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女
焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，
以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：
小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積
氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將葯物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，
但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰
開辟，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如
慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。③其詩詞，如「一粒粟中藏世界，
二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。
北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名（或稱「回道士」、「回客」、「回山人」等），
行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，
稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。託名呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、
苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，
「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言
吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之
劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，
雖握手接武，終不成道」。①元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯
集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，
元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演
正警化孚佑帝君」。
相傳呂洞賓傳有鍾離權所授《靈寶畢法》十二科，為鍾呂金丹道教典。自著《九真
玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘後三成篇》
一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽
真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》
《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說「世所傳者
百餘篇」吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數
家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂
祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。
《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），
「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收
錄署名呂著的作品，多為後人依託或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。
註：
①②③ 《道藏》第4冊422頁，第20冊738頁，729頁，文物出版社、上海書店、天
津古籍出版社聯合出版，1988年
④ 《能改齋漫錄》

網上有許多關於村居的東西，你可以自己找一下。
喜在這里指的是討人喜歡的意思。
我也是小五的老師，我才講到《白楊》，呵呵

『捌』 五年級上冊語文第五課多音字近反義詞

《搭石》多音字及近反義詞：

一、多音字

間：jiàn（間隔）（離間）專

jiān（中間）（夜間）

二、反義詞屬

1、譴責——贊揚

2、懶惰——勤勞

3、平穩——搖晃

4、滿意——不滿

5、容易——困難

6、輕快——沉重

三、近義詞

1、平整——平坦

2、唯獨——唯一

3、譴責——指責

4、懶惰——懶散

5、難免——未免

6、平衡——均衡

7、協調——和諧

8、大概——也許

(8)五年級上冊語文第5課擴展閱讀：

《搭石》生字組詞：

1、汛：汛期、汛情、防汛、秋汛、夏汛

2、訪：訪友、訪古、訪問、訪查、采訪

3、鞋：鞋子、皮鞋、拖鞋、涼鞋、棉鞋

4、挽：挽起、挽弓、挽救、挽留、力挽狂瀾

5、隔：間隔、隔音、隔斷、阻隔、隔岸觀火

6、懶：懶惰、懶漢、懶得、好吃懶做

7、穩：平穩、沉穩、穩重、穩定、十拿九穩

8、惰：懶惰、惰性、怠惰、懈惰

9、衡：平衡、均衡、失衡、衡量

10、協：協調、協和、協商、協助、齊心協力

『玖』 五年級語文第五課多音字有哪些記得帶聲調

小學五年級語文上冊第5課《古詩詞三首》
間：jiàn（離間）回jiān（中間答）
還：huán（歸還）hái（還有）

重：chóng（重復）zhòng（重量）
數：shù（奇數）shǔ（不可計數）