『壹』 初中課文《論語六則》各自表達了什麼
1、第一則：子來曰:"學而時習自之,不亦說乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍,不亦君子乎 " 表達了做人的基本方法；
2、第二則：子曰:"溫故而知新,可以為師矣." 表達了學習的基本方法；
3、第三則：子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆." 表達了學習態度；
4、 第四則：子貢問曰:"孔文子何以謂之'文'也 "子曰:"敏而好學,不恥下問,是以謂之'文'也."表達了學習態度；
5、第五則：子曰:"默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!" 表達了教與學的正確方法； 6、第六則：子曰:"三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之." 表達了學習的方法。
『貳』 初一上冊語文論語六則哪些
1子曰:"學而時習之,不亦說乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍,不亦君子乎 "
2子曰:"溫故而版知新,可以為師矣."
3子曰:"學而不權思則罔,思而不學則殆."
4子貢問曰:"孔文子何以謂之'文'也 "子曰:"敏而好學,不恥下問,是以謂之'文'也."
5子曰:"默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!"
6子曰:"三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之."
『叄』 初一課文論語六則的全部意思是什麼
原文:
1.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
2.子曰「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
3.子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
4.子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也己。」
5.子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
6.子曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
翻譯:
1.我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。
2.孔子說「要論賢德，當論顏回。他只靠一簞食,一瓢飲而活，住在簡陋的地方，就連別人都為他擔憂。但他自己卻不管別人的看法依然快活。要論賢德，當論顏回」
3.孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」
4.孔子說：「（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。」
5.早晨聞道，晚上可死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。
6.子貢說：「君子的過錯好比日蝕、月蝕。他一犯錯，人人都看得見；他改正過錯，人人都會仰望著(敬仰)他。」
1、孔子說：「我十五歲致力於學習，三十歲自立，四十歲不疑惑，五十歲了解天命，六十歲聽到什麼都能領悟，七十歲隨心所欲而不逾越法度。」
2、孔子說：「賢明啊，顏回！一簞飯，一瓢飲水，住在狹小的巷子里，他人會憂愁不堪，顏回卻不改變他的樂觀，顏回是多麼賢明啊！」
3、孔子說：「君子胸懷坦盪、心底寬廣，而小人卻經常憂心忡忡。」
4、孔子說：「有人即使能具備周公那樣美好的才能，如果他又驕傲又吝嗇，那麼他的其它方面也就不值得看了。」
5、孔子說：「早晨聞道，晚上可死去。」
6、孔子說：「君子的過錯就像日蝕和月蝕，人人都看得見，但是改過之後，會得到人們更崇高的尊敬。」
『肆』 初一（七年級）語文 論語六則中的成語
溫故知新，三人行，必有我師，擇善而從，死而後已，任重道遠。己所不欲，勿施於人
『伍』 七年級上冊語文論語六則以及世說新語中的實詞
學 朋 遠方
『陸』 七年級語文版論語六則翻譯
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」(《學而》)
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》)
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：「學而不思則閏；思而不學則殆。」(《為政》)
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」(《為政》)
孔於說：「子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智能。」
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： 「孔文子何以謂之『文』也?」子曰： 「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」(《公冶長》)
子貢問道：「孔文子為什麼叫「文」呢?」孔子說：「他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。因此用『文』做他的謚號。」
這里借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!」(《述而》)
孔子說：「（心裡）默默地記住學習所得的東西，學習而又不自滿，教人又不倦怠，（這三樣）對我來說，有什麼呀?」
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裡，不斷積累知識。「學而不厭」，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。「誨人不倦」，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔於一生都是這樣做的，所以他說：「對我來說，有什麼呀?」表現了孔子的自信。
7、子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)
孔子說：「幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。」
這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」(《雍也》)
孔子說：「(對待任何事業和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。」
這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」(《子罕》)
孔子站在河邊嘆道：「消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。」
講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」(《衛靈公》)
孔於說：「我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但並)沒有益處，還不如去學習。」
這一段講躬身實踐的重要性 。
『柒』 語文版的七年級上冊的論語六則 就是..
論語十則
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論語十則是語文課本中的一課，選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經典之一。一則，就是《論語》中的一章，其中第一，二則見於《學而》篇，第三、四、五則見於《為政》篇，第六則見於《里仁》篇，第七則見於《述而》篇，第八則見於《泰伯》，第九則見於《子罕》，第十則為《衛靈公》，其內容都與學習和為人處事有關，是孔子教育思想中最有價值的部分。
目錄
孔子
讀音：論（lún）語十則（《論語》四書五經之一》）作者：孔子以及他的弟子四書：《大學》、《中庸》、《孟子》、《論語》。 五經：詩、書、禮、邑、春秋。即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。 整體結構：語錄體散文 內容：主要記錄孔子和他的弟子言行。全書共二十篇, 每篇有若干章。四書即《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
貢獻
中華民族有著數千年的文明歷史，產生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發展產生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想，建設社會主義精神文明仍有巨大的現實意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲，也是全人類的驕傲。 《論語》是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。現在我們就來學習它的節選部分《〈論語〉十則》。
編輯本段第一則:為人處事
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 (1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。 (2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：時常地去復習。在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。人教版教材中也將「時習」解釋為「時常地復習」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。時，按時。 (4)說：通假字，音yuè，實意「悅」的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。這里指志同道合的人。 (6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。(8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。 (9)君子：道德上有修養的人。 (10)曰：說，說道。 (11)而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。 (12)之：代詞，指學到的知識。 (13)不：不是。 (14)乎：語助詞，相當於「嗎」。「不亦……乎」，即「不是……嗎」，反問句式。 (15)自：從。 (16)知：了解。 本段理解：第1句話講的是學習方法。對於知識，「學」只是一個認識過程，「習」是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須「學」與「習」統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人態度。「人不知」，後面省略了賓語「之」，可譯為「我」或「自己」
編輯本段第二則:為人處事
曾子曰：「吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?」 (《學而》) 曾子像
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢？跟朋友交往是否真誠相待了呢？ 老師傳授的知識是否時常復習了呢？ " 重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省（xǐng）：多次反省。註：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實 (5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。 補充詞解釋： 吾：我。 日：每天。 三：多次。 省：檢查，反省。 為：替。 謀：謀事。 忠：盡心盡力。 信：真誠，誠實。 傳：老師傳授的知識。
編輯本段第三則:學習方法
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》) 孔子說：「溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會,憑借這點就可以做別人的老師了。」 重點字詞解釋:註：本章的「溫故而知新」有兩解。一為「溫故才知新」：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。 我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是「溫故而知新」。 也有學者以為作「溫故及知新」解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看「師」的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。 溫：溫習。 故：舊的知識（形容詞用作名詞）。 而：連詞，表順承，就 知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。知，領悟。 可：可以。 以：憑借。 為：動詞，作為。 師：教師，老師。 矣：句末語助詞「了」。 另外詞解釋： 溫故知新（成語）： 請注意不是溫故而知新 【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 【出自】：《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」漢·班固《東都賦》：「溫故知新已難，而知德者鮮矣。」 【示例】：～是學習上的重要方法。 【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他
編輯本段第四則:學習與思考的辯證關系
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(《為政》) 孔子說:「只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。」 重點字詞解釋： 學：學習。這里指死記硬背不求甚解。 而：連詞，表轉折。 則：連詞，相當於「就」、「便」。 思：思考，思索。 罔（wǎng）：通「惘」，意思是感到迷茫而無所適從。 殆（dài）：通「怠」。這里指有害。本意：危險。 本段講了學習與思考的辯證關系，認為二者不可偏廢
編輯本段第五則:學習態度
子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。」(《為政》) 孔子說：「仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。」 1、誨女知之乎！ 教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯注》） 2、誨女知之乎！ 我告訴你什麼叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》） 3、誨女知之乎！ 我教你怎麼算知道吧！（錢穆《論語新解》） 4、誨，女知之乎？ 教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》） 5、誨女，知之乎？ 我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》） 6、誨女知之乎！ （我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》） 7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》） 孔子說：「仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。 重點字詞解釋： 女：通假字「女」通「汝」，你。 知（zhì）：通〝智〞本字指「是知（通「智」zhì）也」：通「智」聰明，智慧。 之：代孔子教的東西 誨：教，傳授。 乎：語音助詞。 由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。 是：這。 本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領，要實事求是。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
編輯本段第六則:學習態度
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 (《里仁》) 孔子說：「看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見無才能的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，要有改正。」 重點字詞解釋: 思:希望,想著。 省：指反省有沒有相同的毛病。 齊：相同 賢：德才兼備的人 焉：兼詞，向他 本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。
編輯本段第七則:學習態度
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》) 孔子說：「幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。」
重點字詞解釋： 必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於「於之」，即「在其中」的意思。 三：泛指多人；古代漢語里「三」往往不是具體數字。 行：走路。 必：副詞，一定。 師：老師，先生。 焉：兼詞「於之」，在那裡； 擇：選擇。 其：代詞，代指他們。 善者：好的，這里指優點。 而：順接連詞。 從：跟從，學習。 之：字指擇其善者而從之：代指善者；即好的：優點。 之：字指其不善者而改之：代指不善者，即不好的。
編輯本段第八則:修身做人
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯》） 曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣，剛強勇毅，因為他肩負著重大的使命（或責任），而實現使命的道路又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠的嗎？」 詞語解釋： 士：士人 弘毅：胸懷寬廣，剛強勇毅 仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人 任：責任 已：停止 遠：遙遠
編輯本段第九則:修身做人
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」(《子罕》) 孔子說:"天氣寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作「是」。 歲寒：一年中的寒冷季節,深冬 然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。 本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。
編輯本段第十則:修身做人
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》) 子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? 」孔子說：「那大概就是『恕』字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。」 重點字詞解釋: 一言：一個字。 行：奉行。 其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。 欲：喜歡，想。想要（做的事）。 施：施加。 其：大概 評析本段：「己所不欲，勿施於人」意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言.
編輯本段逐則註解
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。 第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。 第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。 第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了「學」與「思」的辯證關系。 第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。 第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。 第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。 第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。 第九則是個人修養和社會現象，強調要經受得住時間的考驗。 第十則是個人修養，強調要學會換位思考。 總共三類:學習方法,學習態度,個人修養. 《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
編輯本段古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮 錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如「山」、「火」、「車」、「問」、「逃」等，也無需翻譯。 釋：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多意、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯繫上下文，選准它的確切解釋。 理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如「孔子曰『苛政猛於虎也』」（《捕蛇者說》），原次序譯作「苛酷的統治兇狠比老虎」，這不符合現代語習慣，應把「比老虎」調整到「兇狠」之前。 添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如「忽然撫尺一下，群響畢絕」（《口技》），其中「撫尺」和「一下」之間缺一個動詞「響」，翻譯應加上。又如「嘗貽余核舟一，……」（《核舟記》），譯文時，句前應加主語「王叔遠」，「一」字之後應加量詞「枚」。 刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如「夫大國，難測也」（《曹劌論戰》）中的「夫」，「何陋之有」（《陋室銘》）中的「之」，「學而時習之」（《論語》六則）中的「而」都屬於這一類。 縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席捲天下,包舉宇內,囊括四海之意，並吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯「席捲天下」「包舉宇內」「囊括四海」四個短句，在翻譯時可凝縮為「秦有並吞天下、統一四海的雄心」）
編輯本段「樂」之解釋
不亦樂乎的「樂」應該讀lè，不應該讀yuè。 因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，「洛」字音luò。但在古代，作為快樂的「樂」和「洛」都屬於入聲「十一葯」韻部(見《平水韻》），可見「洛」、「樂」的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，「洛」和「樂」發音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，「不亦樂乎」中的「樂」也應該和「快樂」中的「樂」字一樣，都讀成lè。 「樂」是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字並五教反，喜好也。下一字音洛。「五教反」是指我國傳統的拼音方法——「反切法」：取上一字的聲母（也叫「聲紐」，「五」字的聲母是「疑」，相當於今天的y） ，與下一字的韻母（即「教」的韻母iao）拼讀成yao。可見，在「知者樂水，仁者樂山」二句中，「樂」字作為「喜愛、喜歡」的意思時應該讀yao。 歸納起來，「樂」在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是「音樂、樂器、樂工」等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是「喜悅、快樂」，音lè。（3）作動詞用的意思是「喜愛、喜歡」，音yào。
編輯本段成語
不亦樂乎：指快樂得無法形容。 死而後已：死了以後才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。 溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。 擇善而從：選擇有才能的人委以重任。 見賢思齊 ：見到德才兼備的人就想向他學習，和他一樣。 三人行,必有我師：一些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。 己所不欲，勿施於人：自己不想做的事情，不要強加給別人。 歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚。 三省吾身：省：檢查、反省；身：自身。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
編輯本段通假字
不亦說乎：「說」通「悅」，愉悅，高興 是知也：「知」通「智」，聰明，智慧 誨女知之乎 ：「女 」通:「汝」，你
編輯本段活用現象
《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，「四書」在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論四書五經
語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大 學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。「四書」指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授「初學入德之門」的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 「四子書」，簡稱即為「四書」。朱熹分別為這四部書作了注釋，其 中，《大學》、《中庸》的注釋稱為「章句」，《論語》、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為「集注」。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。
『捌』 初一語文上冊21課論語六則預習筆記
論語啊，非常古老的智慧，大智慧，真真兒需要好好學，要多看多想，多為泛指
譬如有句版：有朋自遠權方來不亦樂乎
直譯成白話就是：有朋友從遠方來看我，非常高興
值得思考的是，朋友為什麼從遠方來，那麼累，那麼辛苦，古代的交通是很不便的。當然，也不是非的說朋友從很遠的地方來。重點是目的，朋友是因為「我」，才特地趕來，「我」身上肯定有別人很喜歡的東西，才會來。之所以會成為朋友，那來的這個人也是「我」極喜歡的了
勉勵我們要做一個品行端正的人，與人為善，有很多人願意真心往來
個人意見哈
『玖』 初一上冊語文論語六則讀後體會
強調學習的重要性，強調「仁」的重要性。。政治上來講便於維護統治。
『拾』 課時達標七年級語文21論語六則的答案
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而專》)
孔子說:"幾個人同行(在一屬起)行走,其中必定有可作為我的老師的人,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
必有我師焉：一定有我的老師在其中。焉，相當於「於之」，即「在其中」的意思。第八則：怎樣做人