1. 蘇軾的《題西林壁》作文
題西林壁
編輯本段基本信息
作品：題西林壁
體裁：七言絕句
年代：北宋
作者：蘇軾
原文
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
注釋
西林：即廬山西林寺。
緣：因為。
此山：指的是廬山。
側：側面。
各不同：不相同。
直譯
從正面看廬山山嶺連綿起伏，從側面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。人不清楚廬山本來的面目，只因為自己在廬山中。說明了一個道理：旁觀者清，當局者迷。
編輯本段簡析
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記游詩。《題西林壁》是游觀廬山後的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。
開頭兩句「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。
後兩句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，是即景說理，談游山的體會。為什麼不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。
在眾多的歌詠廬山的作品中，蘇軾的西林寺題壁詩與李白《望廬山瀑布》同樣著名。但兩首詩的藝術構思卻大不一樣：李白通過香爐峰瀑布一處景色的描寫，烘托廬山的磅礴氣勢，激發人們對祖國山河的熱愛；蘇軾則沒有描寫具體景特，而是概括抒寫瀏覽廬山的總印象，從中揭發一種生活哲理來啟發讀者的思考和領悟。這首絕句的長處不在於形象或感情，而在於富有理趣。面對雄偉壯麗的廬山，詩人不勝感嘆地說：從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺；從側面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同高度去看吧，呈現在你眼前的廬山，都是各種互不相同的形象。我們為什麼不能確切完整地把握廬山的真實面貌呢？只因為人在此山裡面，眼界受到局限的緣故啊。
「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，難道詩人所說的只是看山，所指的只是廬山一座山嗎？普天下山山嶺嶺，哪一座不是看山角度不同，山勢互不一樣？宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點有別，觀察結果各殊呢！對於一切事情，如果隱在它的圈子裡面，就會不見全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個方面，才能取得正確的認識。這就是一句格言所說：當局者迷，旁觀者清。
詩寫得巧妙別致，深入淺出，充滿智慧，我們讀過以後，彷彿自己也聰明了一些。
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。元豐七年（1084）春末夏初，蘇軾暢游廬山十餘日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫下十餘首贊美廬山的詩，這是其中的一首。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱郁蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又中不相同。後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。這兩句充滿了意味深長的哲理，並成為人們廣為傳誦的警句。
位於江西省北部，聳立於長江南岸、鄱陽湖之濱的廬山，自古有「匡廬奇秀甲天下 」的美稱。這里不僅岡巒環列，山峰多達九十餘座，而且長年雲霧繚繞，煙雨彌漫。她那瞬息萬變、瑰麗奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人錢起這樣寫道：
咫尺愁風雨，匡廬不可登。
只疑雲霧里，猶有六朝僧。
廬山的風雨雲霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測，似乎在於雲煙霧靄的作用。然而北宋大詩人蘇軾卻以他獨特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。這首詩，是蘇軾在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同游廬山的西林寺時的作品。其實，十幾天前他剛入廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。」他很風趣地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今後就得常來常往。於是他 「往來山南北十餘日」最後寫出這篇歌詠廬山的名篇。
在這里，詩人透過雲霧的迷紗打算直接體認廬山本體。你看，他從橫里看觀察，所得到的印象是道道山嶺；再從側面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾並沒有象其他詩人那樣僅僅止於驚嘆和迷惘，而是進一步地思索：人們所看到的萬千異態畢竟是局部景緻，而並非廬山的本來面目。原因就在於遊人未能超然廬山之外統觀全貌，一味山間留連，「見木不見林」，自然難見其本象。
結尾二句，奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想像的空間。難道僅僅是游歷山水才有這種理性認識嗎？小而言之，我們研討某個問題時，不是也有因為鑽牛角尖而陷入困境的嗎？我們從事某項工作時，不是有時也由於糾纏一些枝節而難以自拔嗎？大而言之，人們在認識客觀世界時，不是常常也有限於某一局部或某一方面的偏見而未能著眼於全局，把握不住客觀事物本質嗎？…… 這一切不都是由於當事者「身在此山中」，因而「不得廬山真面目」的結果嗎？這種種人生境遇與遊人看山不得其法何其相似啊！
仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由於這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇詩的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質朴無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特徵，同時又准確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什麼千百次的把後兩句當作哲理的警句的原因。
如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那麼到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之後另闢的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味於淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。
編輯本段作者簡介
（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學家·思想家·政治家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱「宋四家」；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，共為豪放派詞人。 蘇軾（1037～1101），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，謚號「文忠」，眉州眉山（即今四川眉州）人，是父親蘇洵的長子，是北宋著名文學家、書畫家、散文家和詩人。豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112） 皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。他還是著名的唐宋八大家之一，唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬舊黨。
2. 如何把題西林壁，改寫成作文
廬山風景秀抄美，尤以山襲峰為勝，當踏上廬山時，山水毓秀的空氣撲面而來，心中的疲憊感頓時無影無蹤。山峰高聳，奇嶂重疊掩映，高高低低各不相同，樹木叢生，山峰在雲霧中更顯得神秘。潺潺的流水猶如樂章，夾雜著山間鳥鳴獸吼，宛若人間仙境。
拾級而上，景隨路轉，來到了廬山一處山峰，沒有接近時感覺山峰虛無縹緲，彷彿有仙人居住;霧氣妖嬈，又似美女的一層薄薄的面紗。叮咚的山泉水，好像那清冽的泉水近在眼前一般。
站在山峰下，停住腳步。一處古老的石碑上面，書寫著「西林壁」三個古樸的大字，滄桑的氣息，令人頓時充滿敬畏之情。西林壁是經過人工開鑿的一片石壁，上面留有歷代文人的書法文章，古韻十足。
近在眼前的是山，遠在天邊的也是山，同是一座山，我卻看不懂。遠處山的悠遠，不可琢磨，近處的人文氣，古老的滄桑孕育。一切都是那麼自然，渾融，無跡可尋。呵，希望我在山中啊!
3. 圍繞古詩《風雨》寫作文,要求出現蘇軾
題西林壁
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《題西林壁》是蘇軾游觀廬山後的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，從中揭示一種生活哲理來啟發讀者的思考和領悟。這首絕句的長處不在於形象或感情，而在於富有理趣。
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士。北宋著名的文學家、思想家、政治家，唐宋八大家之一,即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍 （蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏(曾經拜過歐陽修為師）。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱「宋四家」；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約風格，與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，共為豪放派詞人。作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬舊黨。 [1] 《題西林壁》詩意畫
編輯本段作品概述
【詩名】《題西林壁》 【朝代】北宋 【作者】[宋]蘇軾 【體裁】七言古體 他與王安石的登飛來峰相似 是描寫著名的飛來峰作品原文 題西林壁 李炯峰先生書寫的《題西林壁》
【宋】蘇軾 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。 不識廬山真面目， 只緣身在此山中。[2]
編輯本段注釋譯文
注釋
題西林壁：寫在西林寺的牆壁上。西林寺在廬北麓。 西林：西林寺，在江西廬山。 緣：同「原」因為；由於。 此山：這座山，指廬山。 橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。 各不同：不相同。 題：書寫；題寫。 側：從側面看。 識：看清楚。 真面目：指廬山真實的景色。 題：書寫，題寫。 註：是只緣身在此山中，不是只願身上此山中
譯文
從正面看廬山山嶺連綿起伏，從其他面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。之所以認不清廬山本來的面目，是因為本來自己就身在廬山之中。[2]
編輯本段作品鑒賞
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記游詩。《題西林壁》是游觀廬山後的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。 開頭兩句「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。 後兩句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，是即景說理，談游山的體會。為什麼不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。 這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。[2]
編輯本段後世影響
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質朴無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特徵，同時又准確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什麼千百次的把後兩句當作哲理的警句的原因。 如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那麼到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之後另闢的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味於淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。[2]
編輯本段作者簡介
蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，世人稱其為「蘇東坡」。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇；詩與黃庭堅並稱蘇黃；詞與辛棄疾並稱蘇辛；書法名列「蘇、黃、米、蔡」北宋四大書法家之一；其畫則開創了湖州畫派。
4. 以題西林壁揭示的哲理寫作文
題西林壁的哲理作文
生活是多面鏡，每一個面里都是一個豐富多彩的世界。《題西林壁》讓我如沐春雨，彷彿一下子懂得了許多。
話說宋朝年間，一日，大詩人蘇軾來到廬山。但見廬山起伏連綿，橫看是一片峻嶺，側面看則是高高的山峰。不同的角度望去，廬山呈現出各異的姿態。蘇軾頓時詩興大發，連忙寫下了《題西林壁》這首千古絕唱：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這一首詩不僅僅寫到廬山的景色，還從中告訴我們一個道理：每一個事物都有多面性，我們看待問題時，要注意從多個方面去思考。生活中何嘗不是呢?
一位美術老師，有一天，他上課的時候，把一個楊桃放在講台上，讓學生們觀察，畫出這個楊桃。班上同學畫好以後，發現有一個同學畫的是一個五角星。大家便紛紛嘲笑他：楊桃就是楊桃，怎麼會變成五角星呢?老師卻說：「你們都到他的座位上，看一看這個楊桃。」學生們照做了，他們驚奇地發現站在這個位置上看到的楊桃，的確像個五角星。
不可置否，楊桃有一個面和大多數學生想的一樣，但當你從另一個面看，你會發現，這一個面與另一個面並不相同，但並不分誰對誰錯。反觀我們的生活，也有不少這樣的例子： 一個色子除了可以丟出「一」，還可以丟出「二」、「三」、「四」、「五」、「六」;
同樣對於小鳥的鳴唱，有的人覺得這是一種噪音。有的人覺得這只是普通的鳥鳴，沒什麼特別。有的人卻從中聽出了旋律，認為那是一種優美的音樂。
同樣的一張紙，有的隨手丟進垃圾桶里。有的人將紙折疊成一架紙飛機，還有的人拿起手中的筆，在紙上寫下一段優美的文字。
可是，無論你怎麼看這同一個事物，盡管它會有其它形狀，可它還是它自己本身，不會變成另一樣事物。像廬山一樣，不管是嶺是峰，它仍是山，不會變成天空!
那麼，在生活，如果我們和別人的意見不同，不要一味堅持自己的觀點，要多接受別人的意見，他之所以與你的觀點不同，是因為我們觀察的角度不同，這好比一個楊桃，你從前面看，他從側面看罷了!看來看去，還是一個楊桃。
記得四年級時，有一次，班上進行辯論。說的是一個同學值日時偷懶，用幾元錢「賄賂」另一個同學幫他掃地。結果那個同學幫他把任務完成了。偷懶的那個同學還得到老師的一朵小紅花。偷懶的同學做得對不對。大家各抒己見，縱論紛紜。有的說，那個同學是對的，有的卻不同意這個同學的做法。其實，事物都有兩面性，利弊同行，掌握了這個道理，什麼事都解決了。
啊，《題西林壁》，雖不過短短幾行，卻已使我受到了精神的熏陶，令我感悟良多，這首詩所折射出來的人生哲理，將激勵我，陪伴我踏上漫漫人生旅途??
古詩《題西林壁》給我們後人留下了多少人生哲理，為後世提供不少借鑒。小作者通過讀這首古詩，抓住了「每一個事物都有多面性，我們看待問題時，要注意多個方面去思考」這一要點，展開論述，條理清晰，有理有據，層層深入。
5. 四年級作文仿寫題西林壁
《題西林壁》是復宋代文學制家蘇軾的詩作。這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱郁蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為「身在此山中」。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。
題西林壁⑴
橫看成嶺側成峰⑵，遠近高低各不同⑶。
不識廬山真面目⑷，只緣身在此山中⑸。[1]
6. 四年級的題西林壁的故事的作文怎麼寫
借景說理，所謂當局者迷，旁觀者清。形容住在廬山的人卻不知道廬山的雄回偉壯觀，而第一次見答到廬山的人卻從心底稱贊廬山的美，這就是因為住在廬山裡的人，天天見到這樣的景物，不以為然，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。
記得有一次，我在網上看到一個貼子：有一個貧困山村的小孩子，因為家裡很窮而讀不起書，結果他在教室外面站了整整一年多，望著他那光著的腳，存在破破爛爛的衣服，專注地望著黑板，渴望讀書的神情，我感動了……。今天這來之不易的生活，我卻不珍惜，坐在明亮的教室里卻心不在學習上，真是「生在福中不知福」啊。
學習完這首古詩，我悟出了一個道理：要想認識事物的本質，必須客觀全面地把握，冷靜的分析。所以我一定要刻苦努力的學習，珍惜我們今天的學習機會，成為一個對社會有用之才。
7. 作文改寫古詩題西林壁的提綱
橫看成嶺側成峰：從正面看廬山是蜿蜒的山嶺，從側面看是險峻的山峰。
遠近高低回各答不同：遠近高低看過去，廬山的景色千姿百態，各不相同。
不識廬山真面目：看不清廬山的本來面目。
只緣身在此山中：只因為自己身在廬山之中，看來看去，只能看到廬山的一
部分。
8. 以蘇軾的《題西林壁》為議論寫一篇議論文
今天，我又研讀了一遍蘇軾的《題西林壁》，心中頗有一番感觸。
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」。這首婦孺皆知的詩，我在今天，又讀出了他新的內涵，新的韻味。
東坡先生身處廬山之中，四周層巒疊嶂，已辨別不出此刻究竟身處何處。四周的山巒變幻莫測，從各個方向呈現不同的景色。置身於造物者那無盡的藝術構思中，想那造物者定是把這世界幻化成他筆下的各種神造，波瀾壯闊，氣韻迭起。而人，在這其中，就如滄海一粟，或許功成名就，或許一文不名。但是，身陷蒼茫的人間，個人，究竟是多麼渺小！
東坡先生一生風雲跌宕，但他的文學成就宛如一座豐碑。他那飄逸灑脫的文風，一如他的處世風格，為後人留下了許多值得深思的理念。他有如一名哲學家，看穿世事變遷。他說人對世界，應該是這樣的人生態度「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」。這是何等的胸襟與氣度！他已經忘卻了自身，完全地把自己抽離於宇宙之外，站在了一個新的高度來觀察這世間。
這不禁讓我想到了自己。每天，學習壓力，生活壓力，與心之嚮往將我苦苦的纏繞，沉重的壓制著我那顆年輕飛揚的心。心一旦被世俗所累，人難免心情惆悵。但是，我也可以把自己抽離出來啊。東坡先生說，不識廬山真面目，只緣身在此山中。他是要告訴我們，面對紛繁復雜的世間，我們一定不能僅僅禁錮於眼前，要把眼光放的長遠。要站在超脫的角度想想自己。如果我想到了以後，想到自己的這番磨礪必將是為以後奠定更加堅實的基礎。那麼也許我看到的就不是「遠近高低各不同」了吧。也許，我看到的就會是：殊途同歸。
9. 求作文800以上，講關於正能量的，或者關於《題西林壁》中詩句觀點的作文，不要百度搜的或者查的，有追
弘揚正能量
當下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上「正能量」標簽。
它已經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深深相系，表達著我們的渴望，我們的期待。
在生活中，正能量無處不在，關鍵在於你的心態，一個悲觀，對生活喪失希望的人，看到的世界只有欺騙，惡毒、骯臟。而一個樂觀、積極，對生活充滿想像的人，看到的世界充滿了快樂、幸福，美麗多彩。
記得今年有一個節目叫《舞出我人生》。裡面的舞者的人生經歷坎坎坷坷，讓坐在電視機前的我不禁潸然淚下。她們有的自幼習舞，為了夢想努力數十載；有的是想用舞蹈撐起家庭的陽光少年；有的在汶川地震中失去雙腿仍不願放棄舞蹈夢想的堅強女孩兒。他們都有一個共同的身份：懷揣舞蹈夢想的追夢人。聽著選手們一個個感人至深的夢想，一個叫廖智的大姐姐引起了我關注。
她是一個28歲的女孩，她經歷了兩次大地震，第一次是5年前，汶川大地震當中她失去了婆婆和10個月大的女兒，她失去了自己的雙腿，失去了婚姻。5年之後，雅安地震發生之後，她戴著假肢去往災區參加救援，當餘震發生的時候，她帶著棉線手套，坐在地上搭帳蓬的樣子，被人們稱為「最美志願者」。她說，苦難不是人活下去的理由，快樂才是。她的介紹使我震驚了。這個女人到底經歷了多少苦難？
開學前夕，我觀看了中央電視台的《開學第一課》廖智又一次出現在了我的視野里，這一次她更為詳細的介紹了自己失去雙腿後的奮斗歷程，這難道不是人們所追求，所贊頌，所弘揚的正能量嗎？像社會上那些拾金不昧、路不拾遺、樂於助人，為救他人奉獻出自己寶貴的生命的好人們。難道也不是人們所追求，所贊頌，所弘揚的正能量嗎？
生活中的正能量無處不在，可能是隨手撿起一張廢紙，可能是給老爺爺讓個座。關鍵在於改變我們自己，我們改變不了社會環境，但可以改變我們自己；我們改變不了過去的遺憾，但可以改變現在的自己；我們改變不了生命的長度，但可以改變生命的寬度。改變了，正能量就撲面而來。