游華山作文記敘文

『壹』 游褒禪山記對寫作有什麼啟示

1．因事說理，敘議結合
本文不同於一般的游記，不重山川風物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內容只是說理的材料和依據。文章以記游的內容為喻，生發議論，因事說理，以小見大，准確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發，使完美的表現形式與深刻的思想內容和諧統一。
文章前面記游山，後面談道理，記敘和議論結合得緊密而自然，並且前後呼應，結構嚴謹，行文縝密。文中的記游內容是議論的基礎，是議論的事實依據；議論是記游內容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記游處處從後面的議論落筆，為議論作鋪墊；後面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補充，相得益彰。
2．重點突出，詳略得當
本文的主旨在於闡述要「有志」「盡吾志」的觀點，另外也涉及「深思而慎取」的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經過從詳。前者又詳記仆碑文字，其餘從略；後者又記前洞和後洞概況從略，記游後洞經過頗詳。記前洞和後洞概況，又前洞略，後洞詳；記游後洞，又寫經過略，補敘經過、寫心情之「悔」詳。議論部分對應記敘部分，也有側重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發感慨從略。議游華山洞的心得，又議「志」較詳，議「力」「物」從略。
3．文筆簡潔，語言凝練
本文的記游部分，除為說理之外，沒有多餘的文字；議論部分，說理充分而有節制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」，「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉」，「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣」，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。
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作者簡介
王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、文學家。字介甫，號半山，北宋臨川人(今江西省東鄉縣上池村人）。他「少好讀書」(《宋史•王安石傳》)，「自百家諸子之書，至於《難經》《素問》《本草》、諸小說，無所不讀，農夫女工，無所不問」(《答曾子鞏書》)。慶歷二年(1042)登進士第。嘉佑六年(1061)上萬言書，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權，改變積弱貧窮的局面，推行富國強兵政策。神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定並推行農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易等新法，使國力有所加強。支持王韶取得熙和等州，改善對西夏的作戰形勢。因遭到反變法派的猛烈攻擊，於熙寧七年(1074)罷相，次年再為相。熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧 (現在江蘇南京)，潛心學術研究和詩文創作。封舒國公，又改封荊國公，故世稱「荊公」。元佑元年(1086)司馬光執政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚文，故又稱「王文公」。
王安石在文學上也是個革新派。他是歐陽修倡導的北宋詩文革新運動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風，主張文章「務為有補於世」。他的詩文多為揭露時弊，反映社會矛盾之作，體現了他的政治主張和抱負。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而風格高峻。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。
《游褒禪山記》是王安石在宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判時寫的一篇敘議結合的游記，敘述他和幾位同伴遊褒禪山的經過，並藉此生發議論，說明要實現遠大理想，成就一番事業，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，並提出治學必須採取「深思而慎取」的態度。

『貳』 游褒禪山記是一篇通過什麼進行說理的散文

《游褒禪山記》是一篇通過游記進行說理的散文。全篇以議論為主，記游為次，記的是游，說的是由「游」中看出的道理，有敘有議，言之有據。

這篇文章記敘了作者游褒禪山的經過，通過游褒禪山時所見所感，說明了世上奇偉、瑰麗、非常之觀常在險遠、而只有真正有志之士才能到達的道理。

本文的第一段緊扣題目，寫褒禪山的由來，引出華山洞。華山洞的得名是由於它地處褒禪山的南面，而褒禪山本來叫華山。文章的第二段緊接著記敘了游華山洞的情況。

第三段轉入了議論，作者對游華山洞的過程進行深入細致的思考，寫出了一段議論，這段議論也就是這篇《游褒禪山記》的核心、靈魂、是文章的主旨所在。

文章的第四段，照應第一段路旁倒碑的記敘得以了解華山應是花山，想起古書散失，以訛傳訛的事情很多，所以要引起學者的注意，並要求讀書人去偽存真，認真思考，不能人雲亦雲。

(2)游華山作文記敘文擴展閱讀

創作背景

這篇文章是作者王安石在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫的。當年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。

作者敘述他和幾位同伴遊褒禪山所見到的景物，以及游山經過，並以此為喻，說明要實現這大理想，在研究學問上要「深思而慎取」。王安石是主張變法的，青年時他就有志於改變北宋「積貧積弱」的局面，推行富國強兵政策，但他也認識到，改革不可能一帆風順，必將遇到重重阻礙。

而要成功，「志、力、物」缺一不可，但「物」與「力」不可強求，一個人要想為社會有所貢獻，能做的只有「盡吾志」。「盡吾志」思想正是王安石後來百折不撓實行變法的思想基礎，也是他文章應「有補於世」、「以適用為本」思想的具體體現。

『叄』 課文《游褒禪山記》主要寫了哪些敘述

第一段介紹褒禪山概況。作者概述了山中的景物：一座禪院，一個山洞，一塊仆碑。文章緊扣題目，以「褒禪山亦謂之華山」一句起頭，點明作者所游的地方是「褒禪山」，以及這座山的另一個名稱「華山」。由這句的「褒禪山」一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出「距其院東五里」的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應。記仆碑文字，循名責實，辨「華山」誤讀，不僅回應開頭一句，證明褒禪山本名「華山」，亦即「花山」，也為後文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結尾，在內容上環環相扣。
其①下平曠，有泉側出②，而記游③者甚眾，所謂前洞也。（華山下邊平坦空曠，有泉水從旁邊湧出，題字記游的人很多，這是人們所說的「前洞」。①其：指代華山。②側出，從旁邊湧出。③記游：指在洞壁上題詩文留念。）[前洞，「記游者甚眾」，但作者認為雖有美景而不險絕，不足以游，所以一筆帶過。雖然一筆帶過，但不是可有可無，而是與後洞形成對比，為後面的議論埋下伏筆。]由山以上①五六里，有穴窈然②，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之後洞。（順著山路而上走五六里，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜好游洞的人也不能走到盡頭，人們叫它「後洞」。①由山以上：沿著山路向上行走。由，沿，順。以，連詞，同「而」。上，用作動詞，向上走。②窈然：深遠幽暗的樣子。窈，yǎo。）[此句點明後洞的特點：窈然、甚寒、深得不能窮盡。與前洞形成強烈反差。]余與四人擁火以入①，入之愈深，其進②愈難，而其見③愈奇。（我和同游的四個人拿著火把走進去，進洞越深，前進的道路越困難，然而見到的景象也越奇特。①擁火以入：拿著火把走進去。擁，持、拿。以，連詞，用法同「而」。②其進：同「所進」，前行的道路。③其見：同「所見」，見到的景緻。又解，其進、其見，在句中作主語，「進」與「見」動詞活用作名詞，「其」復指「進」「見」。）有怠①而欲出者，曰：「不出，火且②盡。」遂與之俱出。（有松氣懈怠想要退出的夥伴說：「如果不出去，火把將要燒完。」於是跟他們一起退出洞來。①怠：懈怠，怠惰，懶於前進。②且：將要。）[這幾句敘述游洞的經過。先寫游洞的方式，「擁火以入」；再寫游洞的感受，「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，最後敘述出洞的原因，「有怠而欲出者，曰：『不出，火且盡。』遂與之俱出」。文中「其進愈難，而其見愈奇」，揭示行進的艱難與景物的美妙是一對矛盾，暗示了「無限風光在險峰」的哲理。]蓋①余所至，比好游者尚不能十一②，然視其左右，來而記之者已少。（大約我走到的地方，比起那些喜歡游洞的人來說，還不到十分之一，然而看那洞壁的左右，來到這里題字記游的人已經很少了。①蓋：發語詞，也有「大概」的意思。②不能十一：不及十分之一。不能，不及、不到。表示這樣的意思的「不能」往往跟數目多少或時間長短有關。）蓋其又深，則其至①又加②少矣。（大概洞更深，那麼到達那裡的人就更少了。①其至：同「所至」，到達的人。「其至」用法同上文「其進」「其見」，「至」也可看作動詞活用為名詞。②加：副詞，更。）[這是補敘游洞時所見。此句照應了前洞，「其下平曠」，因而「記游者眾」，而後洞雖然「入之愈深」，「其見愈奇」，但因為「其進愈難」，所以，「來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣」。]方是時①，余之力尚足以入，火尚足以明②也。（正當決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續前進，火把也還足夠繼續照明。①方是時：正當這個時候。方，當、正在。是時，指決定從洞中退出的時候。②明：照明，這里用作動詞。）既其①出，則或咎②其③欲出者，而余亦悔其④隨之而不得極⑤夫⑥游之樂也。（我們出洞以後，便有人責怪那些要求退出來的人，而我也後悔自己隨從了他們，以至於不能盡情享受那游洞的樂趣。①其：代詞，我們。②咎：責怪。③其：那。④其：代詞，自己。⑤極：盡，這里有盡情享受的意思。⑥夫：代詞，那。）[寫自己的後悔。「方是時，余之力尚足以入，火尚足以明」，當時具備繼續游洞的條件，但因為盲目隨順了那個「怠而欲出者」，所以「不得極夫游之樂也」，未能盡情地享受游洞的歡樂。在這里文章也有一個對比，其餘的人只是責怪那個「怠而欲出者」，而王安石卻側重從自身尋找原因，因此才有下面的那些啟示後世的精闢議論。]
第二段記游華山洞的經過。作者先對華山洞作一簡介，華山洞分「前洞」和「後洞」，說明前洞與後洞迥然不同的環境特徵，突出遊前洞之易遊人之眾與游後洞之難遊人之少，揭示一般遊人就易避難的心理，為後文「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」埋下伏筆。然後詳記游後洞的經過。「余與四人擁火以入」，點明了與人同游，這才有入洞以後諸人的不同反應。寫經過時，對所見景象，只異常簡括地記下「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，用連鎖句式說明入「深」、進「難」、見「奇」的遞進式因果關系，為後文借景喻理提供依據。隨著入洞之深而「其見愈奇」，本應乘興而入，尋幽訪勝，領略「奇」景，不料，卻中途退了出來。游洞的敘述至此結束。接著作者又補敘兩點。一是「蓋予所至……則其至又加少矣」，一是「方是時……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也」。這兩點補敘為下文借事喻理提供了依據。寫出洞後的心情，突出一個「悔」字。
第一、二段是文章的第一部份，記游山所見的景物和經過，是記敘部分。從這部分我們可以看出這樣一條線索：由「其見愈奇」而產生「樂」；由「不得極夫游之樂」而產生「悔」，於是引發出下面的感慨議論。這部分的「敘」，處處為下文的「議」埋下伏筆，作好鋪墊。
於是余有嘆①焉②。（對於這種情況，我有感慨了。①嘆：感慨。②焉：語氣助詞。）古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得①，以②其求思之深而無不在③也。（古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深刻而且全面。①得：心得、收獲。②以：因為，由於。③無不在：即「無不在其求思之中」的省略。沒有什麼不在他們探究、思考的范圍之中，也就是「全面」的意思。）[第一句緊承上文寫自己的「嘆」，「嘆」是由「悔」引起的，也是「悔」的繼續。作者嘆什麼呢？嘆古人無論觀察什麼「往往有得」。古人為什麼能做到這一點呢？那是因為他們「求思之深而無不在也」。作者贊嘆古人，顯然是為了鞭策自己，力求效法古人，每經一事都必須深入「求思」而有所「得」，因此，緊接著對游華山洞一事進行反思，就其所見所感抒發了游洞之所得。作者反思之後有什麼「得」呢？請看下文。]夫①夷以近②，則游者眾；險以遠，則至者少。（如果地方平坦並且路程近，那末到達的人就多；如果地勢險峻並且路程遠，那末到達的人就少。①夫：發語詞，無意義。②夷以近：路平而近。夷，平坦。以，連詞，同「而」。）[這一句對比說明，一般的人貪圖「夷以近」，害怕「險以遠」。]而世之奇偉、瑰怪①、非常之觀②，常在於險遠，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。（但世上奇妙雄偉、瑰麗奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠，而且是很少有人到達的地方，所以，不是有志向的人是不能到達那裡的。①瑰怪，瑰麗怪異。②觀，景觀，景象。③罕，少。）[這里用「而」字一轉，人們游覽的目的都是希望一睹「世之奇偉、瑰怪、非常之觀」，而此種大觀不在「夷以近」「游者眾」的地方，而是在「險以遠」「游者少」的地方。那麼，怎樣才能到達此種境界呢？作者先提出第一個條件：「非有志者不能至也」，沒有不達絕頂決不罷休的精神，是不能到達的。]有志矣，不隨以止①也，然力不足者，亦不能至也。（有了志向，就不會隨從別人而中止，然而力量不足的話，還是不能到達。①隨以止：盲目地隨從別人而停止不前。）[先承上說明為什麼要「有志」，再引出第二個條件：有力。]有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑①而無物②以相③之，亦不能至也。（有了志向和力量，而且又不隨從別人怠懶鬆懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，如果沒有外物來輔助他，也還是不能到達的。①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人頭昏迷亂的地方。昏惑，頭昏迷亂。②物：指外力，外物。③相：xiànɡ，幫助。）[再引出第三個條件：有物。]然力足以至焉①，於人為可譏②，而在己為有悔③；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其④孰能譏之乎？（但是力量足夠到達那裡，如果沒有到達的話，在別人看來是可以嘲笑的，而在自己看來也是有所悔恨的；竭盡了自己的努力如果沒有到達的話，就可以沒有悔恨的了，難道誰還會譏笑他嗎？①力足以至焉：「焉」後省去「而不至者」之類的話。意思是：力量足以達到那裡如果沒有達到的話。②於人為可譏：在別人看來是可以嘲笑的。於，在。③有悔：有所悔恨的。④其：豈、難道。）[力足以至但沒有至，可譏可悔；盡了志而未至，可以無譏無悔。通過對比強調三個條件中「志」最重要。]此余之所得①也。（這就是我這次游山的心得。①所得：所得到的收獲。）[最後一個「得」字呼應段首，歸結全段。在這里，作者提出到達「世之奇偉、瑰怪、非常之觀」的境界必備的三個條件，並說明三者之間的關系。如果說「志」與「力」，指的主觀條件，那麼外物「以相之」，說的則是客觀條件。事業的成功，主觀條件和客觀條件都重要，都不可或缺，但是比較起來，哪一個更重要？「然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎」，從會不會給人生帶來遺憾的角度說，從有沒有實現人生價值的角度說，「志」是第一位的。王安石既強調了客觀條件的重要，又特別地強調發揮人的主觀能動性，含有樸素的辯證唯物主義的思想。]
第三段，寫游華山洞的心得，這是全文的重點。作者先借托古人，說古人游覽觀賞，因為「求思之深而無不在」，所以 「往往有得」。以此暗示游褒禪山只要如古人那樣 「求思」，也會「有得」。於是文章以游洞為喻，以「得」為中心，進行逐層論述。用「奇偉、瑰怪、非常之觀」比喻某種最高成就的境界。這種境界「人之所罕至」，只有很少的人才可以達到。怎樣才能達到呢?作者提出了三個「不能至」：「非有志者不能至也」，「力不足者，亦不能至也」，「無物以相之，亦不能至也」。這三個「不能至」從反面提出了達到目的的三個必要條件。在提出「志」這個條件時，用雙重否定句強調；在提出「力」和「物」這兩個條件時，又分別把「有志」作為基本前提，也強調了「有志」。這就揭示了三者之間的辯證關系，首先要有「志」，其次要有「力」，再次要有「物」，三個條件按照它們的重要性依次排列，這樣便把道理說得清楚、完備而透徹，邏輯十分嚴密。最後，以「此余之所得也」，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收獲，回應段首。文章以古人「有得」始，以自己「所得」終，前後呼應。
這段文字所以有很強的說服力，還在於它緊扣了游洞的實際，不是泛泛而談。例如「夫夷以近，則游者眾」是對前洞「平曠」，「而記游者甚眾」這個現象的概括。「險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也」，則是自己游後洞生發出來的感想。「有志矣，不隨以止也」責備了自己因為無「志」，「遂與之俱出」。「有志與力，而又不隨以怠」，責備了自己「力尚足以入」卻「隨以怠」。「無物以相之，亦不能至也」，責備自己「火尚足以明」，卻未能「極夫游之樂」。最後作者又扣住一個「悔」字進一步展開議論，通過對比「力足以至」而未能至和「盡吾志也而未能至」兩種情況，得出「可譏」「有悔」和 「無譏」「無悔」兩種結果。這一正一反的兩層意思，突出了「有志」的決定作用，並且提出「盡吾志」的高標准要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性。由於作者的議論完全是從自己游洞實踐中抽象出來的道理，避免了空泛的說教，因此讀起來不僅使人折服，而且使人感到親切生動。
余於仆碑①，又以②悲夫③古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者④，何可勝⑤道也哉！（我對於那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那些古代書籍的失傳，後代人弄錯了它流傳的文字，因而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢！①仆碑：倒下來的石碑。②以：「以之」的省略，因此，由此。③夫：代詞，那些。④謬其傳而莫能名者：弄錯了它的流傳文字，因而沒有人能夠說明白的情況。謬，使……錯，弄錯。其，指古書。名，指識其本名，這里用作動詞。⑤勝：盡，完全。）此所以①學者不可以不深思而慎取②之也。（這就是今天治學的人不可不深入地思考、謹慎地選取的緣故了。①所以：表原因。②慎取，謹慎地擇取。
第四段，借仆碑抒發感慨，提出治學必須採取「深思而慎取」的態度。這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應。先由所見的仆碑引出感慨，指出由於「古書之不存」，致使後人以訛傳訛。「何可勝道也哉」，這是從個別到一般，由「華山」的「音謬」概括出社會上輾轉訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出「學者不可以不深思而慎取之也」，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評「謬其傳而莫能名」；從正面加以肯定，強調「深思而慎取」
第三、四段是文章的第二部分，寫游山的心得。作者借古人發筆，「古人之觀於山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也」，那末，作者這次游山，「求思」之後有什麼「得」呢？文章寫了兩點，一是游洞之得，人要想成就一番事業，必須要有三個不可缺少的條件，而其中關鍵的一條是自己有沒有「志」。「志」是「求思」的目標和動力。二是由碑引發的聯想，對待前人的東西，一定要深思而慎取，不能人雲亦雲。這是「求思」的方法。文章扣住「求思」和「得」三個字盡興發揮，深刻生動，振聾發聵。
四人者：廬陵①蕭君圭君玉，長樂②王回深父③，余弟安國平父、安上純父。（同游的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。①廬陵，現在江西吉安。②長樂，現在福建長樂。②父：fǔ，通「甫」，古人常在「字」的後面加一「甫」字，下文「平父」「純父」的「父」同。）至和元年①七月某日，臨川王某②記。（至和元年七月某日，臨川人王某記。至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號。②王某，王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作「某」，或在「某」上冠姓，以後謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常保留「某」的字樣。）
第五段是第三部分，是記游的結尾，補敘同游者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。
問題探究
這篇文章的中心思想是通過記敘游褒禪山藉以說明，為了干出一番宏大的事業需要一定的條件，要有志有力，還要有物，但是首要的是必須「有志」而且要「盡吾志」，同時對前人和他人的觀點也必須「深思而慎取」，不可人雲亦雲。這個中心非常明白，一般沒有什麼不同意見。
現在，需要探討的是，這篇文章對於我們有什麼啟發呢？或者說，我們應當從文中向王安石學習什麼呢？我們想，至少有兩點：
第一、王安石的生活態度。你看，一次平常的旅遊，我們見得實在太多了，但是王安石卻認為「古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在」，因此對這一次游山也進行深入思索，悟出了如何成就一番事業的大道理。毫無疑問，這番道理，對於他後來治國安邦，勵志改革，成就一番彪炳史冊的功業，是產生了深遠的影響。
王安石的這一事實告訴我們，不管大人物還是小人物，其實生活的方式都差不多，但為什麼有的人活得有滋有味，而有的人活得黯然無光，為什麼有的人擁有成功、快樂的人生，而有的人懷著失望和和悲傷離開了人世？個中的秘密就在於你有沒有認真嚴肅地品味生活，善不善於對生活進行品味。
生活需要用心體味。因為生活是一門藝術，講究創造與品質，需要你花費心思。哲人說過：不要成為生活奴隸，填飽肚子之餘，別忘了心靈也需要喂養。哲人又說過：生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人。生活也好比一杯清茶，需要細細品嘗，「九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香」。
你對於生活有什麼感受呢？你能從日常平凡的生活中品味出它的芳香嗎？
第二、王安石的「志」。王安石把人生比喻為旅遊，比喻為登山。人來到世上，個個都想飽覽「世之奇偉、瑰怪、非常之觀」，實現生命的價值，達到人生的頂峰。但事實上，只有很少的人才能到達這種境界，因為到達這樣的境界需要諸多主觀和客觀的條件。王安石在文中給予我們最大的啟示是，問題不在於你有沒有到達這樣的境界，問題在於你有沒有立下到達此種境界的「志」並且有沒有為此「盡志」。如果你具備到達此種境界的條件，但是沒有「志」，因而失去了機會，那將是人生最大的遺憾和悲哀，但如果立下了「志」，並且為此竭盡了全力，雖然未能到達最高的境界，那也沒有遺憾。人活著不就是圖個無怨無悔嗎？
簿松齡有句名言：「有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。苦心人天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。」同樣說明了「立志」「盡志」的重大意義。
你學了王安石的這篇文章以後，對於這個問題是怎麼看的呢？你打算如何規劃自己的人生呢？
探究思路
這是一篇讀後感性質的探討題，各人可以根據自己的獨特感受發表看法。下面這篇短文是對第二個問題的思考，可供參考。
人生好比游山，每個人都渴望「會當臨絕頂，一覽眾山小」。但是，正如王安石所說，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」，芸芸眾生，大都只能爬到半山腰，只有少數的人，才能登上高山之巔，飽覽「世之奇偉瑰怪非常之觀」。
這么說來，是不是我們這些普通平凡的人，生活就沒有意義，生命就沒有價值？不，登上人生的金字塔固然風光無限，但是，滯留在半山腰裡也不一定羞愧難當。只要你在攀登生命峰巔的征途上竭盡了全力，你的生命也同樣地無比輝煌。王安石說得好：「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？」
為什麼這么說呢？這是因為人來到世上，都面對著兩座山峰，都需要你奮力攀登。一座是事業的山峰，一座是精神的山峰。登上事業的頂峰當然八面威風，而登上精神的頂峰，更是光芒萬丈！
登上事業的頂峰，誠如王安石所說：「非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。」事業的成功，不僅決定於主觀的努力，而且還取決於客觀的條件，客觀條件不具備，個人再怎麼奮斗，也難以遂心如願。就以王安石為例，他的志向不可謂不高遠，他的才能不可謂不卓越，他的毅力不可謂不堅強，但是他的改革卻以失敗告終，其原因就是他無法擊敗強大的保守派。
但是，能不能登上精神的峰巔，卻是完全與外界無關，一切都取決於自己。而且只要「有志」，個個都可以登上精神的最高峰，人皆可以為堯舜嘛。因此，我們在攀登事業巔峰的同時，別忘了攀登精神的巔峰。
事業上的山峰和精神上的山峰是相輔相成的，你只有不斷地攀登精神的山峰才能登上事業上的山峰，反過來，你在攀登事業的山峰的同時，也在攀登精神的山峰。事業上的山峰是有形的，精神上的山峰是無形的。事業上的山峰，不管它多麼偉大，與整個人類和宇宙來比，總是有限的，乃至是微不足道的；而精神上的山峰，卻是無限的、永恆的。
英國哲學家羅素說：「整個人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每個人都只是這洪流中的一粒水滴，一個泡沫。」這就是說：就整個的宇宙來看，生命只是一種過程，而這種過程，在整個宇宙進化中，僅佔一微渺的地位，我們無法改變這種地位。因為我們既囿於空間，又囿於時間。雖然我們無法擺脫這種物質的制囿，但在精神界，我們卻有自由發展的餘地。人類的偉大就在於，他雖然隸屬於時空宇宙，但他本身卻創造了另一個不朽的宇宙──精神宇宙。這個宇宙，為人類生存寄託之所在。在時空宇宙，生命無其特殊意義，如塵土然。而在精神宇宙，它卻具有無限的底蘊，無限的意義。人之所以為人，就在於他的精神。
兩座山峰，一座事業的山峰，一座精神的山峰，你都需要攀登。但是，事業的山峰，你不一定能登上它的峰巔，它容許挫折，容許失敗，也容許倒退；但是，精神的山峰，你卻能登上它的峰巔，它不容許消沉，不容許頹唐，不容許止步，更不能後退、墮落！否則，你便是人流中一位匆匆的過客，大河中一粒沒有水花的水滴。這世界不會因為有了你而精彩，也不會因為沒有你而失色。──這才是人生的真正悲哀！
1.因事說理，敘議結合。
本文不同於一般的游記，不重山川風物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內容只是說理的材料和依據。文章前面記游山，後面談道理，記敘和議論結合得緊密而自然，並且前後呼應，結構嚴謹，行文縝密。文中的記游內容是議論的基礎，是議論的事實依據；議論是記游內容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記游處處從後面的議論落筆，為議論作鋪墊；後面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補充，相得益彰，因事說理，以小見大，准確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發，使完美的表現形式與深刻的思想內容和諧統一，所以深得人們贊賞。《古文觀止》評論此文說：「借游華山洞，發揮學道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，餘音不絕，可謂極文章之樂。」
2.重點突出，詳略得當。
本文的主旨在於闡述要「有志」「盡吾志」的觀點，另外也涉及「深思而慎取」的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經過從詳。前者又詳記仆碑文字，其餘從略；後者又記前洞和後洞概況從略，記游後洞經過頗詳。記前洞和後洞概況，又前洞略，後洞詳；記游後洞，又寫經過略，補敘經過、寫心情之「悔」詳。議論部分對應記敘部分，也有側重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發感慨從略。議游華山洞的心得，又議「志」較詳，議「力」「物」從略。
3.文筆簡潔，語言凝練。
本文的記游部分，除為說理之外，沒有多餘的文字；議論部分，說理充分而有節制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」，「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉」，「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣」，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。
宋仁宗至和元年（1054）四月，王安石34歲，從舒州（現在安徽潛山）通判任上辭職，在回家探親途中與兩位朋友和兩個弟弟同遊了褒禪山，同年七月以追記形式寫下此文。
《游褒禪山記》是王安石的一篇重要游記體文章，但不同於一般的游記體，記游的文字甚少，而主要是借記游生發出一番有深刻哲理的議論：「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。」即人生美好的境界往往在險遠而人所罕至之處，而要達到此境界，必須有遠大的志向，堅韌不拔的毅力，同時還需具備一定的外界條件。王安石本文，距離其變法主張的提出時間不遠。五年之後，即嘉祐四年(1059年)，他便寫了著名的《上仁宗皇帝言事書》。這里所言的思想、精神與他後來推行新法時的表現是一致的。
學習本文，請注意三點：
1．要梳理積累文言詞語。本文文句的難點在於虛詞，單是「其」字就出現了十幾處。要結合語境重點弄清幾個虛詞的含義和用法。如「其」「於」「以」等。另外一些重點實詞，也要梳理積累，如「道」「由」「文」「至」「舍」「觀」「名」 「明」「相」等。
2．要理清文章思路、理解課文怎樣把敘述和議論緊密結合，材料觀點前後照應，水乳交融。體會作者由事說理，循理布事的寫法。
3．要弄清「志」「力」「物」的具體含義及其內在關系，舉一反三，拓展涵蓋范圍，並且由游山說開去，聯繫到為人、學習、做事，把文章中的道理應用到現實生活中去，做到學以致用，學用結合。

『肆』 記敘文．600字左右的作文求

花，是個多民族國家五十六個民族圍成一朵花，不同的民族，不同的風情。不一樣的風俗造就了不一樣的節日風俗而提到節日風俗，我首先會想到逛廟會，逛廟會這北京風俗相信大家已經久仰大名了，但真正見識過的估計也不多，那就讓我帶領大家去觀賞這一有趣的民俗。

大年初一，北京城內城外寺院都舉辦廟會，廟會是大型的集市。大清早，廟門外小攤便吆喝起來，一條街被擠得水泄不通，滿懷的好心情，漫步走進廟門，首先映入眼簾的便是此年的生肖物，絨毛的、瓷的、玉的琳琅滿目，使人眼花繚亂。玲瓏剔透的玩意兒排放在貨櫃上，整齊有序，很是吸人眼球。

參觀完精緻的工藝品，便來到食品一條街准備飽餐一頓，這里四處飄香，十里之外也能聞著香味趕來。食品街的都是小吃，聚集了八方美味，光是看看，都已經口水三尺玩累了，就到這里來，品味各色佳餚，定是舒服！聽聞北京集市的阿里巴巴羊肉串味美、肉肥，我也按捺不住激動的心情，找了幾家老手，一連要了十幾串，坐在小椅上邊吃邊看看繁市，好不快活，羊肉串真好吃，一連的羊肉串下肚，都還不過癮，誰叫北京的小吃色香味全呢？

吃飽喝足，隨我往前繼續觀賞，一路小跑，便來到兒童天地，這里有小孩玩耍的各種有獎游戲，也有新年才推出的稀有玩具，「氣槍打靶」、「綿羊拉車」、「力劈華山」，五花八門，各具特色廟會游戲有的刺激，有的有趣，無不讓人張大嘴巴睜大眼睛，大飽眼福， 其樂無窮，我
雖然沒玩（感覺忒幼稚！）但這些活動卻讓無數的小孩子歡天喜地。

玩夠了，告別游樂場，隨我一同去聽「國粹」，用心去感受文化的真諦 。不早早趕到演出戲場，那還真是難以看到台上演員的表演，劇場是十里八層被文藝愛好者圍得水泄不通。這兒的節目豐富多彩，層出不窮，有京劇、評劇、相聲、小品、啞劇等，一個連一個，讓台下的觀眾過足了癮，熟悉的哼上兩曲，不懂的，也用手在空中上下比劃，跟著旋律，搖頭晃腦，享受京劇的音韻，小品的歡快。演完一出，拍手聲響遍了整個場地，久久回盪在廟會的上空。

我東蹦西跳，早已汗如雨下，卻也樂在其中，雖然沒有鞭炮的喜慶，但也不失節日的氣氛，反而增添了無窮的樂趣，老廟會，新廟會，東西南北大聚會，它有它的獨特風韻，它有它的熱鬧。祖國孕育了不同的民族，不同的民風五十六枝花，各色千秋，可老北京的風情，卻讓我為之一爽！

『伍』 100分！作文征選！有意者請進！

1 以「關愛」為話題，題目自擬.
愛
一天晚上，我下課回家的時候，發現嘴疼得厲害，連喝水都疼。我實在受不了了，便去告訴媽媽，媽媽一看，啊！滿嘴的口瘡。媽媽嚇壞了，生怕是現在流行的「手足口」病。於是，急急忙忙地把我帶到醫院。我在等候室內等著，時間一分一秒地過去了，噩耗傳來——雖然醫生還不能確定我到底是不是「手足口」病，但還是讓我隔離進行觀察。不用說，我不能上學了。當時，我心裡想了許多許多：不能和小夥伴玩了，怎麼辦？最近就要考試了，怎麼辦？功課落下了，怎麼辦？……我急得眼淚直在眼眶裡打轉。但是我忍住了，我沒讓眼淚流出來。
自己一個人在家的滋味可真難受呀！除了兩條小魚陪伴著我，其他的什麼都沒有。那滋味，要多難受有多難受。好不容易等到了下午，爸爸媽媽回家了。這時，媽媽好像看出了我的心思，便鼓勵我說：「我們家的豆豆最乖了！即使沒事干，也會自己找事干呀！」我沒抱什麼希望，懶洋洋地回答了一句：「沒用的，別安慰我了。」說著，便去吃飯了。吃完飯後，「丁鈴鈴……」電話鈴響了。會是誰呢？我疑惑地拿起電話，只聽裡面傳來了一個熟悉的聲音：「喂……」是楊雪哲！她給我打電話干什麼？難道……果然不出我所料，楊雪哲問我的病好些了沒有，又詳細的告訴我今天講的什麼學習內容，還告訴我了一些有趣的事情。最後她還說：「以後每天我都會給你打電話的！」 楊雪哲是那樣說的，也是這樣做的。我剛放下電話，「丁鈴鈴……」電話鈴又響了。這次又是誰？我拿起電話，裡面傳來了丁子凌的聲音：「你好點了嗎？」這聲音顯得溫柔而關切，我連忙說：「我好多了，謝謝你。」 放下電話，電話鈴又響了兩次，這次是劉一佳和任歡。我感覺到了陽光般的溫暖，之前的寂寞一掃而光，我高興極了，也興奮極了。一直到了晚上，「丁鈴鈴……」電話鈴又響了，這么晚了，還有誰會打電話？難道還是我的同學嗎？我再一次拿起電話：「喂……」我的心激動的像只小兔子在跳。你知道這次是誰嗎？是陳老師，我的班主任！他用和藹的聲音詢問我的病好些了嗎？還像在給全班同學講課似的給我講了一遍當天學的內容，並告訴我很多練習題。不僅如此，老師還像在上課的時候讓我「舉手發言」。這次我的心裡既高興，也興奮，但感到最多的還是感動。
之後的幾天，我改變了心態，認真完成老師昨天留的作業，主動預習老師要講的課。做完功課，我悠閑地看起了書，看累了，我就拿起畫筆畫幾幅畫，休息一下。我就這樣快快樂樂地度過了一天。晚上，我靜靜地等著，果然，同學們一如既往地向我打來了「問候電話」。最後，老師還是像往常一樣為我補課。在同學們和老師的幫助下，我嘴裡的口瘡漸漸地消失了。媽媽再一次地帶我去了醫院。我在等候室內等著，喜訊傳來——我可以上學了！我來到學校，向那些幫助過我的同學和老師真誠地說了聲謝謝。我上學的第二天就考試了，因為有同學們和老師的幫助，我的成績沒有掉下來，反而得到老師的表揚。我今後要更加努力的學習，還要更加積極主動地幫助同學、為班級體爭光。

『陸』 跪求《游褒禪山記》有哪些可寫成作文的觀點

抓住這句「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。然世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。」可以寫「毅力、意志、堅持不懈、恆心等」

『柒』 心靈深處的風景，，，，作文。記敘文

心靈深處的回憶

每當我凝望天空一輪皎皎孤月,靜靜聽蟈蟈歌唱時,總會想起在自然中的那一天,並懷念在自然懷抱中走過的點點滴滴。

又是一個炎熱的日子，爸爸提議去翠華山裡看看。於是，洗車載著我好奇的心來到了翠華山景區。5月，正值生機勃勃的初夏時里，樹木鬱郁蔥蔥，遮住了我心中的燥熱，深呼吸，一種自然泥土的芬芳沁入我心脾，大自然的懷抱讓我有一種似曾相識的熟悉感，我帶著疑問，開始了旅程。在一片草地中，我靜靜觀察著一滴露珠，它安然躺在草葉里，竟如新生的孩子躺在母親的懷抱里，它是那麼脆弱，彷彿眨眼間就會被太陽蒸發掉，又是那麼堅強，經願犧牲自己滋潤著茵茵綠草，它們短暫的一生因為奉獻而充實美好！我不禁對這晶瑩剔透的小水珠肅然起敬。

陽光照射在清澈的溪水上，折射出七彩的光暈，哪些絢麗的光暈連在一起，像極了一座彩虹橋，橋的那邊一定有最美的景色吧？想著想著，我入了迷，直到爸爸提醒時我才如夢初醒，那似夢，有非夢，我相信，在賦有神奇力量的大自然中一定會有仙境般的世界！接著向前走去，那是一座獨木橋，沒有其他橋梁的粉砌玉飾，沒有其他橋梁的雕梁畫柱，也沒有其他橋梁的設計獨特，但在我心中卻是最美麗的，因為它是自然的，它挺直了身軀，凝望這潺潺水中多少人影？或許連它自己也數不清了吧，但它依然挺直著身板，自豪地說：「看我多麼的神氣！」它用自己的行動告訴每一個人：「即使我在卑微，我也要堅強的面對所有困難！」

山腳下的巨石吸引了無數遊客的眼球，可是那塊已被磨得渾圓的巨石卻依然篤定的立在那裡，它是幾萬年前山崩時從山頂來到山腳的。輕輕的撫摸著巨石的表面，它表面並不像我想的那樣光滑，紋路也並不時分規率，或許有人嘲笑它，它依然不自卑，不自嘲。為許有人為它憐惜，可它卻不屑地一笑而過，只有真正的經歷了風吹，經歷了日曬，克服了一個又一個的困難，人生才能真正的算充實過了。

伴著一縷夕陽，我有離開了自然母親的懷抱，回到了喧囂的城市，我這才發現那種似曾相識的感覺正是對自然與生俱來的熟悉，自然中，那一幕幕都深深刻在我腦海中，這次經歷，深刻在我的心靈中，成為我心靈深處的回憶。

『捌』 一篇游記怎麼寫

游記就應該有人物，事件，地點，起因，經過，結果，等六要素。首先應該先標明內時間，地點，人物，容然後按照時間順序，慢慢的敘述游覽的經歷，有什麼景色，有怎樣的人和事，人物之間有什麼有趣的對話，然後順著自己游覽的順序慢慢記述，最後總結收尾，抒發心意，表達自己的情感及看法。這樣的順序，定能有一篇優秀的游記。

『玖』 求敘事作文事例

• 下附三篇範文：
  

我愛我們的節日

今天是大年三十,我們全家過得十分開心.那精彩的節目,豐盛的年夜飯,真誠的祝福,我將永遠不會忘記.

五點五十八分,在這個吉利的時刻,我們全家八個人坐在一起,開始了豐盛的年夜飯.每道菜都出自「御用大廚」奶奶之手,所以晚餐不但豐盛美味、營養價值極高,而且每道菜都有其獨特的寓意,如帶魚象徵著代代余,鯧魚代表著繁榮昌盛,肉圓意味著團團圓圓等.接著就到了祝福的時間,一家人相互祝福,簡短的幾句話蘊含著濃濃的親情,短短的十幾個字充滿了愛和溫馨.

剛吃完晚飯,就聽見「噼里啪啦」的鞭炮聲,那聲音好像說：「又是一年要過去了,希望祖國如這鞭炮聲一樣,蒸蒸日上、一鳴驚人!」

後來,我們全家人一起看春晚,《讓我們舞起來》這首歌充滿了朝氣,但願祖國像這首歌一樣,永遠充滿青春活力,永遠欣欣向榮!《捐助》等許多小品令我們捧腹大笑,每個節目都如此精彩,以至於我們都守在電視機前不敢離開,生怕錯過了好節目.
隨著新年鍾聲的敲響,我又長了一歲,我一定要在新的一年裡發憤努力,爭取取得理想的成績.
我愛春節!

歡樂谷之行

這個暑假，我跟姐姐一起到深圳去旅遊，所以順便到歡樂谷里去玩。坐了10幾分鍾的公交車後我們便來到了歡樂谷。

我姐姐可說是老江湖了，別看她才21歲，但已經走遍了大江南北，而我這個從來沒到過這種大城市的小蝦米只好跟著她轉來轉去。買了門票進去後，我不禁贊嘆起來――N多游樂設施擺我眼前。我在電視看過過山車，似乎很好玩，便要姐姐帶我一起去玩。

好不容易擠到了前面，就快到我們坐上去了，我激動得真跺腳，上了車，我把護欄放好，手緊緊的抓住，剛開始我還很興奮，一看到那些歪歪扭扭的路道，我的心便涼了一大截。車慢慢啟動了，就在要翻過一個山頭的時候，坐過N遍過山車的姐姐冷冷地說道：「你會後悔當初你不應該上來的。」我還沒弄懂什麼意思，一股氣流向我撲來，我的心都懸到半空了，往前面一看，車開始加速了，從10幾米高的地方直沖下來，尖叫聲傳成一片，而我既想笑又想哭，笑是因為其他人那種表情實在太逗了，哭是因為我太害怕，這時的我想叫都叫不出來，好不容易又到了上坡路，我才緩解下來，一旁的姐姐卻在開懷大笑，不用說我也知道，她在笑我那哭笑不得的表情。有了剛才的經驗，我才不再那麼害怕，至少我現在應該可以叫出來了，一種懸空感又來了，這次可不一樣，因為我們到環型路道上，我差點沒暈倒，一上一下，搞得我都要吐了，看到前面還有那麼多的路程還沒走，我才相信當初姐姐的那句話是正確的。我緊閉著眼睛，不敢看，心裡一點一滴地數著時間，過了一兩分鍾後，疾駛的車子終於停下來了，要不是有姐姐在，我怕我都癱倒在地上了，拿起手一看，好濕啊，這是因為剛才我抓著護欄時太用力了，而且又維持得很久，自然就冒汗了，從此就可以看出我心裡是多麼害怕了。

姐姐看著剛才還很狂妄的我變得那麼靜，便指著一個直沖上去，又直沖下來的東西說道：「我們去玩那個吧？」汗……經過剛才的驚嚇，我哪還敢坐呀，可姐姐硬拉著我坐上去，誰救救我啊？！

書香伴我一生

閑暇時，我喜歡呆在自己的小天地里，臨窗而坐，手捧一杯香茶，聞著淡淡的茶香，握一卷書，任意倘佯在書的世界，書的海洋，就這樣自我陶醉其中，暢快淋漓！

書中的世界是美好的，沒有書的世界是不可思議的，古時的人們就早已認識到了這點：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千盅粟，書中車馬多簇簇。」現在，雖然我們不敢確認這些，但書籍帶給我們的無窮裨益，卻是毋庸置疑的，這幽幽的書香，凝聚的，是中華民族幾千年的文化，擁有深厚的底蘊和撼人魄的力量，令人無法不為之臣服，為之陶醉。

我喜歡游覽這書中的世界，在這里，我能上貫古今，暢游世界。

「長嘆息以掩泣兮，哀民生機多艱……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」是屈原！您憂國憂民的愛國情懷，驚天動地的堅貞氣節，怎能不令人扼腕？

「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」是李白！桀驁不馴，狂放不羈，不愧一代詩仙！

「輕輕的我走了，正如我輕輕的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。」徐志摩來了，凄惋動人的愛情不由讓人唏噓寒問暖不已。

「不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！」魯迅來了！您好用比刺刀更鋒利的筆尖，直刺敵人的心臟！又喚醒了多少仁人愛國志士！

還有巴黎聖母院中善良的敲鍾人，《紅樓夢》中寶玉、黛玉的凄美愛情，荒島上堅強、樂觀的魯賓遜……許多許多的文學著作讓我陶醉……

學著作，讓我從中獲取了豐富的養料，開拓了視野，提升了精神境界。

回想小時，那時早已對書籍產生了興趣，不過常接觸的都是些童話書，故事書。只記得總是將自己看成是書中的主人翁，樂其所樂，憂其所憂。長大一些便偷偷去書店「蹭書」看，不過這樣的機會其實也不多，書店的人比較精明，不過幾次便會識破我，將我「掃地出門」。現在回想一番，卻是忍俊不禁。那時，我已培養了對書籍的興趣，使自己能夠在書香浸染的環境中安然成長，與它結下了不解之緣。

有人說過：「讀書，乃養氣也。」好書，都是有香氣的，仔細品，便能體味到這般香味，將它吸入五臟六腑中，心靈好似被清洗了一遍，身心彷彿都浸染在這股香氣之中，精神亦為之一振。如此這般說來，我們也應當讀好書，養好氣，使周遭都浸染於書香溢之中，讓它熏陶我們的思想，熏陶我們的心靈，熏陶我們的精神！

暖暖的陽光下，淡淡的茶香中，我彷彿看到一陣陣的香氣從書中飄散出來，越來越遠，迴旋飄轉，亘古不散……

• 敘事文簡介：敘事，首先必須把事件交代清楚，事情敘述完整，這就要求一定要在寫作中把握「六要素」（時間、地點、人物、原因、經過和結果）。「六要素」中的地點、時間、原因和結果一般不作為敘事文的主體，它們只是對所記事件起說明的作用。文章的主幹是事件的「經過」和事件中的「人」。但沒有前四個要素是構不成一個完整的故事的。還應強調的是，敘事文不一定有集中的人物，雖然人物也是文章的主幹之一，但其絕不能「搶占」事件「經過」的「位置」，要知道，「人物」是為「完整的故事」服務的，否則，寫事也就變成寫人了。

『拾』 初二作文 （600字）

這也是一種美
美在何方？我時常問自己。我曾經登上泰山的頂峰觀看日出，認為那是壯觀的美；曾經與九寨溝清澈的溪水嬉戲，認為那是活潑的美；曾經看過夏天滿天的繁星與銀河，認為那是憂郁的美……可是，我總以為美是短暫的，稍縱即逝，就像無比絢爛的煙花。
可是，現在我知道了——美在我身邊。何以見得？當你走在大街上，看到正在為各種募捐箱里投擲自己的愛心的老人、孩子——這時你感覺到的，是不是美呢？當你坐在公共汽車上，看到小學生為老人讓座時，老人及周圍的乘客對他露出欣慰的笑容——這時你感覺到的，是不是美呢？當你看到風雨中被壓彎了腰的小樹苗被「紅領巾」一次次扶起時，你感覺到的，又是不是美呢……所以，美是高尚的品德，是每個人所擁有的愛心，美在我的身邊。
美有許多的表現形式，還有一種美，相信每個人都會有不同的體會——當你快樂時，與你一起分享快樂的人；當你難過時，在你身旁安慰你的人；當你成功時，眼角里有淚花的人；當你失敗時，眼神里有鼓勵的人……不管他（她）是你的朋友、老師、父母或其他，他（她）帶給你的，你所感覺到的——是的，就是美。
有人認為美是無限的風光，是畫家的風景畫，是音樂家譜寫的樂章。可是這樣的美是抽象的美，而實實在在的美——永遠在你的心中！
其實，美是畫家的畫筆，是音樂家的一個個小音符，是組成壯觀美景的每一個部分乃至一棵小草。有時美就是這樣微不足道，可是它帶給你的卻是無比的享受。所以——美在我們的身邊。
朋友，不要再長途跋涉的尋找美的真諦，也不要冥思苦想美的真正含義，美是很實在的東西，千萬不要把它抽象化。試著向募捐的人、讓座的人說聲謝謝吧——是他們給你以美的享受；試著向你的親人、朋友說聲謝謝吧——是他們給你以美的感覺！
高尚的品德、愛心、親情、友情……這些其實都是實實在在的美，正因為如此，美就在我身邊！