A. 根據子曰：君子喻於義，小人喻於利。自選角度寫一篇作文
義與利
絕對不跑題= =
B. 寫一篇君子之風的作文
四書五經皆為君子必看之書，你可以從中提取幾句，作為作文的填充，題材可以用拾金不昧等君子作風的題材
C. 作文 子曰:"君子喻於義,小人喻於利."(《論語*里仁》) 馬克思說:"'思想'一旦離開'利益',就一定會使自己出
義與利
——題記
對與每個人來說,生命是最可貴的,而時間則是生命的計時器,它的流逝意味著生命也在流逝.當然,不排除極少部分人認為財富是最重要的,但是在他們即將失去生命而無法挽回時,他們才恍然意識到生命的可貴.
然而在一些人心中,有另一種財富,它在他們的心中與生命的地位是不相上下的,那就是道義.當他們陷入生與義的兩難時,這就一種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得.
魚,亦我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也.這是2000多年前儒家的思想核心,孟子在生與義之間,他選擇了義,即使生命也是可貴的.而孔曰成仁,孟曰取義的佳話也被人們所傳頌.
其實,我認為人的生命是可貴,但人有了生命,是為了實現價值,而在你選擇義的時候,也是生命價值的體現,也許你會失去生命,但得到的卻是比生命更為可貴的價值.如果擁有生命而拋棄義,那麼生命也是沒有意義的,如果在加上為非作歹,那麼生命就如同行屍走肉一般.所以,生與義之間,生的捨去,而換取義是一種高尚的境界.
「煙籠大地,聲震藍天；星隕大地,魂歸長天.」這是在2007年「感動中國」頒獎典禮上對犧牲在藍天白雲下的空軍戰士李劍英的頒獎詞.2006年 11月14日,他在駕機訓練結束返航時,遭遇群鴿撞擊,飛機發動機熄火.此時只要他選擇跳傘,那麼他完全可以脫身,但他為了確保覿面6個自然村中人民的生命,他選擇了迫降,與飛機共存亡.不幸發生了,飛機爆炸了,李劍英壯烈犧牲.從飛機熄火到他犧牲只有16秒鍾,為了保衛人民,他讓自己的生命改變了航向,使他永遠離開了自己的崗位,長眠與藍天白雲間.一生巨響將生命的價值擴大了,使英烈的靈魂得到升華,這就是生命的價值,這就是生與義間的關系.
生與義其實是相互的,在選擇了義的同時,也得到了生命的價值,生與義的舍與得是個兩難的境界,但也是個崇高的境界.焦裕祿、周恩來捨去的是自己的利益,得到的卻是千萬人民永遠的懷念；雷鋒捨去的是自己的利益,得到的是人民的贊賞,人民引以為榮；烈士們捨去的是自己的生命,換來的是祖國的復興……他們捨去的都是自己的利益,卻也實現了人生的價值,難道這不是最崇高的境界嗎?
人類在地球村裡住了幾千年,義是維護人與人間的和諧,只有義才能使這個地球村更加的和諧.
世界上的東西,一定不是十全十美的,我們不可能面面俱到,只有捨去一些東西,才能取得一些東西.孟子面對選擇,做出了捨生取義.可是,一定要捨生才能取義嗎?捨生就是為了取義嗎?捨生就能取義了嗎?
對於西楚霸王,他寧死不肯過江東的故事被人當做大義凜然的真英雄行為,他用死成就了個人大義,而他,卻看不到為他戰死的千萬士兵,把江山拱手相讓給對手,失去了國家民族的大義.而對於越王勾踐,他的卧薪嘗膽的故事為人所津津樂道,千古傳頌.可是他是在苟且偷生,為吳王做牛做馬,受盡凌辱,才成就一番霸業的,他失去了尊嚴,可是卻換來了復國的大義.由此可見,取義,不一定要捨生.生和義兩者並不矛盾,只是要我們正確處理它們的關系罷了.
正所謂「人為財死」,許多人捨生,僅僅卻只是為了自己的一己之私,為了自己的物慾和享受罷了.多少貪官鋌而走險,收刮民脂民膏,最後落個被判死刑的下場；多少罪犯喪心病狂,殺人放火,只是為了一點錢財……他們把錢看做比生命還重要的東西,為了得到這些東西,不僅拋棄了生命.更拋棄了義.他們沒有清楚認識到義和生的重要性,而把本不重要的東西放在首位,甚至把生和義都拋棄了,是思想的錯位,人性的扭曲.所以,捨生,不一定是為了取義.
而捨生,不一定就能夠取義,而且,還有可能滅義.因為他們錯把愚義當做大義,為了愚義而犧牲.正如陳宮效忠於呂布一樣,呂布本是姦邪之人,而陳宮卻對他忠心耿耿,到最後呂布被殺後,他抱著赴死的決心不投降曹操.他本是一個可以大展宏圖的謀士,卻因為愚忠愚義,把呂布當做明主,誓死效忠一個不義的人.類似的還有被謊言欺騙的德國人民,他們曾經支持擁戴一個瘋狂的納粹分子,還有無數個崇尚武士精神而白白戰死的日本軍人,他們能不怕死而成全義,只是他們錯誤把義定位在愚義,而把大義給毀滅了.
所以可見,捨生取義在今天的詮釋不僅僅是捨去生命而成全道義,而是要明智的認識大義,明智的成全大義,不能白白犧牲,也不能效忠愚義.
「生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也.」這是《孟子,告子上》中的一句話.可見,在古人心目中,義是重於生的,在「生」與「義」的選擇中,古人會捨生取義,古人也視捨生取義為美德.
漢武帝晚年,政治腐敗.漢武帝的太子率兵起義,企圖清除貪官污吏.起義失敗後,太子率一部分親信逃亡,被追兵所逐.一戶人家深感太子之義深重,率全家掩護太子.最終全家被誅,也未嘗有一人透露太子去向.古時,一戶人家都能夠做到捨生取義,可見古人品德高尚.
關羽在土山被曹操大軍所圍困,曹操幾次勸降皆不肯降.曹操以劉備妻子相要挾,關羽方約3事而降,下山後急奔下邳拜見劉備妻子.可見,關羽義氣深重.曹操以高官,金錢,美女予之.關羽皆不肯授,得知劉備消息後,即率嫂嫂棄曹營而去.過五關斬六將毫不畏懼.最終找到劉備,被後人所稱贊.可見,義氣在古人心中有很重要地位.生命是無法與之相比的.
然而,現代的一些人在「生」與「義」的選擇上,與古人大相徑庭.現在的一些人過於重視眼前的利益,而放棄了對「義」的追求.有些人為了金錢,而不擇手段,甚至不顧及他人生死.這種不仁不義的行為不僅違反了道德准則,也將使自己陷入遭人唾棄的境遇.
其實,生於義的選擇是直觀的比較,而生活中更多的是需要人們放開眼光的 抉擇.面臨選擇,我們應該志存高遠,高瞻遠矚,而不要鼠目寸光為了利益而取生舍義.在選擇面前,我們應該認真思考,取「生」還是取「義」.
大愛無私
汶川大地震給我們帶來太多的悲傷，常使我們淚滿襟，同時也給我們帶來太多的感動，常使我們熱淚流。
悲傷讓我們更堅強，感動讓我們更有力量。
地震帶給我們的感動太多了，多如繁星數不清。最讓人感動的是災區幹部群眾面對生死考驗時做出的感天動地的壯舉。德陽東汽中學教導主任譚千秋在地震發生的那一刻，張開雙臂護住四名學生，這四個學生倖免於難，可譚老師卻永遠離開了他的學生。北川縣民政局局長王洪發在地震中先後救出了十位群眾，卻沒有時間去救自己唯一的兒子及親屬，結果他失去了兒子、二姐、侄兒等15位親人。記者問他傷心嗎？他回答：「我想傷心，你能給我時間嗎？」在這次地震中象譚千秋、王洪發這樣的感人事跡有很多，譚千秋是捨己救人，王洪發是舍親救人，他們在生與死的選擇上，毫不猶豫地把生留給別人，把死留給自己或自己的親人，這些普通人在關鍵時刻能豁得出來，事跡可歌可泣，令天地動容。
大災有大愛，大愛最無私。譚千秋、王洪發等人的壯舉就是大愛，他們愛親人，更愛他人，為了愛他人，可以割捨對親人的愛，他們寧可自己身碎或心碎，也不讓他人心痛。這種大愛是地震眾多感動中最精彩的篇章，最動人的頌歌，足以凈化我們的靈魂，純潔我們的心靈。
我們雖然不在災區，但需要學習、「復制」這種大愛。我們沒有遇到生與死的考驗，在日常工作和生活中卻有公與私、義與利等各種考驗，同樣需要這種大愛做出正確的選擇。
各級領導幹部應率先「復制」、發揚這種大愛無私的精神，在工作中要多想群眾的困難和疾苦，少想自己的位子、票子、孩子等，把更多的愛獻給群眾，多為群眾辦好事、送溫暖，使干群關系更融洽，使我黨更有凝聚力和戰鬥力。普通百姓也要「復制」、發揚這種大愛無私的精神，在日常工作和生活中，多些愛心，少些冷漠；多吃虧，別佔便宜；多助人為樂，別損人利己；多大公無私，別自私自利。這樣人與人之間更和睦，社會更和諧。
不論是幹部還是群眾，「復制」、發揚這種大愛無私的精神，既不需要獻出自己的生命，也不需要獻出自己的親人，只是獻出一點個人利益，應該不難做到。大家都做到了，我們的社會就更美好，受益的還是我們每一個人。
D. 以「利與義」為話題的作文
希望我的回答對您有所幫助「君子喻於義，小人喻於利。」中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？ 小荷作文網 www.zww.cn ，你也可以投稿 小荷作文網 www.zww.cn 小荷作文網 www.zww.cn 曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。 小荷作文網 www.zww.cn ，你也可以投稿 「時間就是金錢！」棗這是當今一句時髦口號。企業家以之鞭策生產，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了種企業，使人際關系成了一個市場。 我曾經嘲笑廉價的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可以買到期個微笑，一句問候，一丁點兒惻隱之心？ 不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟於事。在義利之外，還有別樣的人生態度。在君子小人之外，還有別樣的價格。套孔子的句式，不妨說：「至人喻於情。」 義和利，貌似相反，實則相通。「義」要求人獻身抽象的社會實體，「利」驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的「自我」。「義」教人奉獻，「利」誘人佔有，前者把人生變成一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。 如果說「義」代表一種倫理的人生態度，「利」代表一種功利的人生態度，那麼，我所說的「情」便代表了一種審美的人生態度。它主張率性而生，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所佔有的物品，你之你權在於你的真實「自我」。生命的意義不在奉獻或佔有。而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻，奉獻只是完成外在的責任，創造卻是實現真實的「自我」。至於創造和佔有，其判別更是一目瞭然，譬如寫作，佔有注重的是作品所帶來的名利地位，創造注重的只是創作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鍾情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時代，他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的知足保守，而是指一種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。 肖伯納說：「人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。」我曾經深以為然，並且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是佔有，所以才會佔有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去尋求和創造；另一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和檢驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了佔有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉凶難卜的歲月。
E. 求一篇關於利與義的作文嗎
在義與利之外
「君子喻於義，小人喻於利。」中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。
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我曾經嘲笑廉價的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可以買到期個微笑，一句問候，一丁點兒惻隱之心？
不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟於事。在義利之外，還有別樣的人生態度。在君子小人之外，還有別樣的價格。套孔子的句式，不妨說：「至人喻於情。」
義和利，貌似相反，實則相通。「義」要求人獻身抽象的社會實體，「利」驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的「自我」。「義」教人奉獻，「利」誘人佔有，前者把人生變成一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。
如果說「義」代表一種倫理的人生態度，「利」代表一種功利的人生態度，那麼，我所說的「情」便代表了一種審美的人生態度。它主張率性而生，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所佔有的物品，你之你權在於你的真實「自我」。生命的意義不在奉獻或佔有。而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻，奉獻只是完成外在的責任，創造卻是實現真實的「自我」。至於創造和佔有，其判別更是一目瞭然，譬如寫作，佔有注重的是作品所帶來的名利地位，創造注重的只是創作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鍾情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時代，他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的知足保守，而是指一種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
肖伯納說：「人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。」我曾經深以為然，並且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是佔有，所以才會佔有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去尋求和創造；另一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和檢驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了佔有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉凶難卜的歲月。
F. 寫作文(議論文),有關「利」與「義」的議論
「君子喻於義，小人喻於利。」中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
「君子喻於義，小人喻於利。」中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。
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義和利，貌似相反，實則相通。「義」要求人獻身抽象的社會實體，「利」驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的「自我」。「義」教人奉獻，「利」誘人佔有，前者把人生變成一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。
如果說「義」代表一種倫理的人生態度，「利」代表一種功利的人生態度，那麼，我所說的「情」便代表了一種審美的人生態度。它主張率性而生，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所佔有的物品，你之你權在於你的真實「自我」。生命的意義不在奉獻或佔有。而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻，奉獻只是完成外在的責任，創造卻是實現真實的「自我」。至於創造和佔有，其判別更是一目瞭然，譬如寫作，佔有注重的是作品所帶來的名利地位，創造注重的只是創作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鍾情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時代，他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的知足保守，而是指一種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
肖伯納說：「人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。」我曾經深以為然，並且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是佔有，所以才會佔有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去尋求和創造；另一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和檢驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了佔有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉凶難卜的歲月。
G. 以論君子為話題寫一篇不少於800字的文章
怎樣來解釋「君子」之一名詞？
現代漢語詞典標註：「古代之地位高的人，現代多用來之人格高尚的人。」
體現君子是如何的高尚，在儒家這一派別表現的更為淋漓盡致。
如《論語》中的「君子周而不比，小人比而不周」，「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠」，「君子喻於義，小人喻於利」，「汝為君子儒，無為小人儒」還有一句是我們常說的「君子坦盪盪，小人長戚戚」。
如《大學》中的「君子賢其賢而親其親，小人親其親而樂其親，此乃沒世不忘也」。
如《中庸》中的「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也」，「故君子居易而俟命，小人性險而僥幸」。
如《詩經》中的「嘉樂君子，顯顯得令。宜民宜人，受祿於天。保佑之名，自申於天」。
如成語辭海中的「君子愛人以德」，「豈悌君子」，「君子之交淡如水」，「大雅君子」。
諸如此類。
敢問諸位「君子」，你們當中有誰真正讀懂了「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠」諸位可讀懂了其中的「德」，「土」，「刑」，「惠」這四個詞？你們其中那個可以為了德行而放棄自己的財產？你們其中那個可以為了公正的刑罰而放棄別人對自己的恩惠？
敢問諸位「君子」，你們當中有誰可以真正讀懂「君子喻於義，小人喻於利」諸位可讀懂了其中的「義」，「利」這兩個字？你們其中那個面對生死可以談笑自若且面無懼色？你們其中那個可以見錢不拿？
敢問諸位「君子」，你們其中那個可以真正讀懂「君子坦盪盪，小人長戚戚」你們當中那個君子的博大胸懷？
不要說是你們，就是萬人之上的帝王也會被我從君子的寶座上摔下來。
本無君子，何幻其為君子？
汝等無愧？
嗚呼！汝等無愧乎？
H. 孔子的君子觀作文300字——謝謝
孔子曰：「人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。」「五儀」即五等，筆者以為庸人太俗，不想與之為伍。聖人太「聖」，常人無所能及。我們普通人，能有君子的美譽，也不枉此生。那麼，孔子眼中的「君子」到底是什麼樣的人呢？
首先，君子品德高尚。「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」君子對於道德，時時放在心上，每遇事都要想是否符合道德，而小人考慮的是田宅之事；君子心中時時想著刑法，裝著法制觀念，每做一件事總要考慮是否犯法，而小人考慮的是是否有實惠，這就是二者的區別。所以那些手裡有一定權利專門考慮撈一把好處的人，皆為小人。「君子喻於義，小人喻於利」。君子在大是大非問題上注意符合「義」，而小人卻常常見利忘義。「君子不器」，即君子不象器皿那樣，只有一種用途，別的什麼也不會，那樣不能適應社會。君子「臨大節而不可奪」。一個人氣節很重要，如果氣節被奪了，他便不是君子而是小人了。「君子不憂不懼」。君子行得端，走得正，心中坦然，身正不怕影子歪，半夜不怕鬼敲門。
其次，君子修身養性。「君子不重則不威」。君子不莊重，就沒有威信。因此，君子往往態度莊重，言談舉止不隨便，不輕浮，從而樹立自己的威信。「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」君子處世泰然，不傲橫放肆，不張揚，小人反之。君子「食無求飽，居無求安。」講的是君子生活儉朴，不驕奢淫逸。「君子無所爭」，君子不追名逐利，而是淡泊名利。君子也愛財，可取之有道。「君子坦盪盪，小人長戚戚」。君子胸懷寬廣，為人坦盪，不憂不懼。小人多有利己之心，心胸狹窄，常有憂愁。「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。」君子不是完人，知錯而改，人們仍然欽佩他。
再次，君子勤務實。孔子曰：「君子務本」。即君子不在小問題上斤斤計較，而是抓住根本問題。他們從事正當職業，講究實際，不求浮華。「君子欲納於言而敏於行」。君子不善言辭，但做事敏捷，少說空話，多做實事。「君子博學於文」。即君子博學多才，是學問，有本領的人才。
另外，君子善處世。君子「同而不比，小人比而不同。」「同」指能團結大多數人，「比」就是只和自己氣味相投的人勾結。「 「君子成人之美」，君子為人做好事善事，能夠犧牲自已而成全他人， 「不成人之惡」。「君子以文會友」，而不是以酒肉來聚會。君子「群而不黨」，即要合群，但又不是勾結。「君子和而不同，小人同而不和。「君子有獨立的人格，講調和而不盲目附和，小人盲從附和，甚至阿姨奉承，而不講調和。
孔子曰：「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」一個人不好色，不爭斗，不貪得無厭，離君子就近了。其實，君子和小人都不是天生的，我願不斷加強自身修養，做個翩翩君子。
滿意請好評 謝謝，
I. 論語五則中對君子喻於義,小人喻於利一句的欣賞作文800字
《論語》中的君子和小人在概念上同我們今天所理解的君子和小人是截然不同版的，不是我們現在經常權簡單認為的君子就是好人，小人就是壞人。《論語》中提到的君子和小人分別是指成為社會管理者和執行者。君子作為國家和社會的管理者，應當著眼於社會的根本，把握國家的大政方針。而國家的大政方針不能偏離正義的方向，這樣社會的根本才會不被動搖，所以君子要喻於義。而小人屬於執行者，涉及都是具體事物，處處關繫到利益，不能放鬆和隨便讓步，否則社會和國家的利益就會受到損失，所以小人要喻於利。也就是說，君子面對的是戰略問題，在戰略問題上要遵循義的原則，要從義去考慮。小人面臨的則是戰術運用問題，就必須精打細算、錙銖必較，保證社會和國家的利益。君子喻於義和小人喻於利，是由於各自社會角色決定的各自社會責任，無關道德問題。所以，「君子喻於義，小人喻於利」這句話不能簡單地理解為，君子深明大義，小人見利忘義、唯利是圖。
J. 有關利者，義也的作文
「君子喻於義，小人喻於利。」中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
「君子喻於義，小人喻於利。」中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。
「時間就是金錢！」棗這是當今一句時髦口號。企業家以之鞭策生產，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了種企業，使人際關系成了一個市場。
我曾經嘲笑廉價的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可以買到期個微笑，一句問候，一丁點兒惻隱之心？
不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟於事。在義利之外，還有別樣的人生態度。在君子小人之外，還有別樣的價格。套孔子的句式，不妨說：「至人喻於情。」