豈獨寫作文

① 文與可畫篔箉谷偃竹記故畫竹豈獨竹乎。作文800字標題怎樣擬

竹子開始生出時，只是一寸高的萌芽而已，但節、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態，直至像劍拔出鞘一樣長到八丈高，都是一生長出來就有的。如今畫竹的人卻是一節節地畫它，一葉葉地堆積勾勒它，這樣哪裡還有完整的、活生生的竹子呢？所以畫竹必定要心裡先有完整的竹子形象，拿起筆來仔細看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放鬆就消失了。與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心裡明白這樣做的道理。既然心裡明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由於內外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。所以凡是在心中有了構思，但是做起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現象難道僅僅是畫竹有嗎?子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說：「丁廚子，是殺牛的，但講求養生的人從他的行動中悟出了道理；輪匠扁，是造車輪的，但齊桓公贊成他講的道理。如今您寄託意蘊在這幅竹畫上，我認為您是深知道理的人，難道不是嗎？」子由沒有作過畫，所以只得到了他的意蘊。像我這樣的人，哪裡僅僅是得到他的意蘊，並且也得到了他的方法。與可畫竹，起初並不看重自己的畫。四方的人們，帶著絲帛來請他作畫的，在他的門口腳與腳互相碰踩。與可討厭他們，把白絹丟在地上罵道：「我將用這些白絹做襪子！」文人們傳道著他的話，作為話柄。等與可從當洋州太守回來，我正任徐州太守。與可把信寄給我說：「近來告訴文人們說：『我們畫墨竹這一流派的人，已傳到近在徐州的蘇軾，你們可去求他畫。』做襪子的材料會聚集到您那裡去了。」信末又寫了一首詩，它的大概意思說：「打算用一段鵝溪絹，畫出寒竹萬尺長。」我對與可說：「竹子長萬尺，必須用絹二百五十匹。知道您是懶得動筆，希望得到這些絹罷了。」與可無話可答，就說：「我的話錯了，世上哪有萬尺長的竹子呢？」我就證實它，回答他的詩說：「世上也有八千尺長的竹，月光灑落空庭照出竹影這么長。」與可笑起來說：「蘇先生真會說呀！但二百五十匹絹，我將用它們買些田回家養老啊。」即把所畫的篔簹谷傾斜的竹子送給我，說：「這竹子只有幾尺高，但有萬尺的氣勢。」篔簹谷在洋州，與可還令我作《洋州三十詠》，《篔簹谷》是其中之一。我的詩說：「漢水的高竹賤如蓬草，斤斧什麼時候能放過筍呢？估計太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進了肚裡。」與可當天與他的妻子在篔簹谷遊玩，煮筍晚上吃，打開信得到了這首詩，忍不住笑起來，噴飯滿桌。元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《篔簹谷偃竹》，放下畫卷失聲痛哭。從前曹孟德祭橋玄文，有不祭祀墳墓、車過腹痛的話頭；我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無間啊。

② 千古文章之道，不出於是，豈獨畫家翻譯

「千古文章之道，不出於是，豈獨畫家」的意思是：千秋萬代的作文章的方法不外乎也是這樣，哪裡只是畫呢？

該句出自鄭板橋先生的《游江》，原文相關節選如下：

靜坐許久，從竹縫中向外而窺，見青山大江，風帆漁艇，又有葦洲，有耕犁，有饁婦，有二小兒戲於沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李將軍畫意，懸掛於竹枝竹葉間也。由外望內，是一種境地；由中望外，又是一種境地。學者誠能八面玲瓏，千古文章之道，不外於是，豈獨畫乎？

譯文：

靜靜地坐了許久，從竹葉的縫隙中向外面望去，看見了青翠的山和寬闊的大江，江上飄盪著帆船和漁艇，又有一叢叢的蘆葦洲，耕作著的人和前來送飯的婦女，還有兩個在沙灘上嬉戲的小孩兒，狗則謹慎地立在岸旁，就像一個守護著的人。

這簡直就是小李將軍的畫中之意懸掛在竹枝和竹葉間。從外面望裡面，是一種感受；從裡面望向外面又是一種不一樣的感受。我認為，做學問的人的確能從不同角度的思考看待事物，千秋萬代的作文章的方法不外乎也是這樣，哪裡只是畫呢？

(2)豈獨寫作文擴展閱讀：

鄭板橋書法，用隸體摻入行楷，自稱「六分半書」，人稱「板橋體」。其畫，多以蘭草竹石為主，蘭竹幾成其心靈的鄭板橋的書法藝術，在中國書法史上是獨樹一幟的。

由他23歲寫的《小楷歐陽修《秋聲賦》和30歲寫的《小楷范質詩》推知，板橋早年學書從歐陽詢人手。其字體工整秀勁，但略顯拘謹：這與當時書壇盛行勻整秀媚的館閣體，並以此作為科舉取士的標准字體有關。

對此，鄭板橋曾說：「蠅頭小楷太勻停，長恐工書損性靈。」在他40歲中進士以後就很少再寫了。鄭板橋書法最被稱道的是「六分半書」，即以「漢八分」（隸書的一種）雜人楷、行、草而獨創一格的「板橋體」。

③ 有關於「夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺」的議論文的範文

智勇多困於所溺」語出歐陽修《伶官傳序》：「夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉？」意思是說，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境，也正是我們常說的「玩物喪志」。對於這個觀點，我是贊同的，玩物者必定會喪志，志若沒有了，那後果真是不堪設想。商朝的紂王因寵幸妲己，沉溺於女色而誤國喪身；唐代的明皇不也是因楊貴妃而招致千古罵名嗎？「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來，」 不正是對李隆基因貪戀女色而誤國的嚴正控訴嗎？古今中外，美人計之所以屢試不爽，我想也正是由於「智勇多困於所溺」。於是，人們說「紅顏禍水」，但，在這里，我要為那些紅顏們平反，紅顏並非禍水，美麗並非是罪，是那些佔有紅顏的人沉溺到女色當中，喪失鬥志，才招致了禍水。後唐的庄宗就沒有沉溺於女色，而是寵幸伶人，最終落得個「身死國滅，為天下笑」的可悲結局，就充分說明了紅顏非禍水，禍水在於他的沉溺。我們常說「以史為鑒」，而又有多少人真正做到了這一點呢？且看我們身邊有些共產黨員，沉迷於賭博之中，一賭再賭，傾家盪產者屢見不鮮，更有甚者，利用職權之便挪用公款，毋庸置疑，等待他們的將是法律的嚴懲。難道說這些人都不聰明嗎？不，絕不是，而是他們的聰明才智被他們所溺愛的賭博困擾，使其身陷其中，不能自拔。他們成了國家的蛀蟲，也將成為歷史的罪人！說到這里，我想那些沉溺於網路游戲而不能自拔的青少年朋友們也該有點想法了吧？看看父母失望的眼神，聽聽師長的諄諄教誨，難道我們非要等到錯至無法挽回時才去追悔嗎？殊不知「一失足成千古恨，再回首已是百年身」，更何況，人生短暫，又有多少時光可供我們追悔用呢？俱往矣，而不爭的事實卻在時時鞭策著我們，讓我們牢記：千萬不要讓自己所溺愛的事物困擾了我們的意志！就讓歐陽修的聲音如警鍾長響於我們的耳畔吧，永遠記住「夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉？」

④ 借魚壯膽的作文怎麼寫

除夕 農歷年的最末一天稱歲除，這天晚上稱除夕，潮汕習俗謂之「過年」。 除夕前人們便忙碌張羅備辦各式年貨了：買雞、鵝、鴨、魚肉；添制新衣飾；新購傢具、器皿；選購年畫、春聯等。尤其要買柑桔、青橄欖等水果作象徵吉祥如意和迎送親友的佳果。舊俗過年前，男必新理發，女必「挽面」，現女子多為剪發美容。 農歷十二月二十四日是「神明」上天「述職」之時。是日起，家家戶戶大掃除，用物和被帳都行清洗，謂之「采囤」。 除夕前一二天，家家戶戶製作各式粿品，以備過年之用。 除夕日外出家人都得趕回家團聚。除夕夜全家圍爐吃團圓飯。飯後大人們給孩童、子女給父母上輩，分發「壓歲錢」。是晚農家水缸要貯滿水，米缸要填滿米，燈火不能熄滅，以象徵「歲歲有餘」、「年年不斷炊」的好兆頭。 過年夜守歲之俗十分普遍。守候新春來臨，新年鍾聲敲響，家家戶戶鳴放鞭炮。 春節 農歷正月初一日稱元日，為新歲之首，春天之始。天方拂曉喜炮聲聲，家家戶戶廳中大桌上，紅盤盛滿大吉（即柑，柑大於桔，故稱大吉）、青橄欖及各式精美糖果，門前張燈結綵，晚輩向上輩敬茶祝福。這天多數人家要吃素，最少是早餐不吃葷。早餐後大人攜小孩帶上大吉到親友家拜年，主客互致新正如意，恭賀發財添福等吉利話；主人請客以大吉、檳榔（古俗敬檳榔，今用青橄欖代之），共品工夫茶，客人贈上大吉賀主人吉祥如意，主人要以大吉回贈，俗謂轉敬式換吉，意在回敬美好祝願。 初一早，不少舞獅班及英歌隊敲鑼打鼓到各村各戶參拜賀年，主人燃放鞭炮以迎。還有手搖萬年青葉（俗謂搖錢樹）或手執書有「招財進寶」等吉利句小紅紙貼於人家門上的；或是吹嗩吶、敲竹板、唱歌謠、做四句、說吉利話挨家賀年的，都趁著討點賞錢。初二、初三日鄉村圩鎮多組織有慶新春文娛活動，除搭戲棚演潮劇、山歌劇、做皮影戲外，還有大鑼鼓隊、虎獅隊、英歌隊、舞龍隊等沿街挨村寨遊行表演。今還有映電影、賽球、書畫展、猜謎語等。白天夜晚人們成群結隊盡興游賞觀看，一片迎春的熱鬧喜樂氣氛。 吃團年飯 家家戶戶的住宅打扮得煥然一新後，除夕將至。於是，主婦們便忙著准備做一年之中最豐盛、最富意義的團年飯。 團年飯，顧名思義，是一家在過年時歡聚在一起吃飯，連故去的老祖宗也不忘記的。因此，家家戶戶做好團年飯之後， 首先必須「拜老公」（祭祖宗）。祭祖時，應該將代表祖宗的香爐從神龕上請下來安放在供桌上，然後焚香禱祝，請祖宗用餐。然後長幼依序跪拜，這充分表現出潮人慎終追遠、百善孝為先的傳統美德。祭畢，將祭祖用的飯菜重新熱過，設大桌於大廳，一家人團團圍堅，這是每個家庭大團圓的美好時刻。一家人不論平時天各一方，或者平時有多少疙瘩，這個時候也應該歡聲笑語，不能說傷心事或吵鬧。 用過晚餐，家中主婦就忙著收拾飯桌，於是，一場大清掃活動便開始了。這一次清掃不用很講究，純粹是為了清潔衛生而已，不像年底的那一場，必須用松枝掇草掃刷。然後便生爐起火，開始准備明天祭神的供品--齋菜。 齋菜的種類很多，有芋頭做的，有番薯做的，也有的是用棗子做的，有的則是用花生米、芋頭與番薯合起來做的。做齋菜的料都應該在下午時就准備完畢，讓其晾乾。炸齋菜時，等爐火生好的時候，放上一口鐵鍋，註上大量花生油。等油沸時，用這些料子拌以粉漿往鍋里一放，它就在油鍋里吱吱地冒氣泡。熟時，黃澄澄、香噴噴地格外誘人。這時，家中若有客人，女主人就會獻上新炸齋菜一盤，再泡上香醇的工夫茶，讓你嘗嘗遐邇聞名的潮汕小食的美味。 送壓歲錢 送壓歲錢是潮汕春節習俗中重要的一項，長輩要分錢給後輩，能掙錢的後輩也要送錢給長輩。這些錢不能直愣愣地送，而要很講究地裝在一個利市包中，或者用一塊紅紙包看。這俗稱為「壓肚腰」，意謂一年從頭到尾，腰包里都會滿滿實實、富富裕裕。特別有趣的是，小孩臨睡前，父母必將一張大面值鈔票放在小孩肚兜中，睡醒後即將鈔票取回。 拜年，送大桔 拜年，又稱為「拜正」。初一一早，人們起床穿好新衣後，第一件事是自家對拜，往往是後輩先祝福長輩，然後長輩再給後輩曉以期望。早飯後，就各自向自己的親朋好友拜年。潮汕俗諺說：「有心拜年初一、二，無心拜年初三、四。」說的是拜年越早越見其誠意。故此，有的人起床後就立刻向親戚朋友拜年去了，回來後才吃飯。 拜年的人，無論帶了多少禮物，其中大桔（潮州柑）是不可少的。大桔取其諧音「大吉」，帶多帶少都沒有關系，但是不能是奇數。拜年者進了親友的門，應該看不同對象說不同的祝語。對老人說「新春如意」「壽比南山」，老人會咧開沒牙的嘴笑；對有工作的人則說「工作順利」、「新年進步」，聽的人會覺得十分順耳；如果是做生意的人，最中聽的莫過於「新年大賺」、「發財利市」了；如果是正在讀書的小孩，他們最希望的莫過於新年學習進步、成績突出。送他們這種祝語，他們會對你十分友善。落座後，主人會殷勤沏上聞名遐邇的潮汕工夫茶待客。臨走，主人便會從來者的禮物中留下兩個大桔，然後取出自家大桔交換，意在互贈吉祥。有好詣詼諧者新正出門給人拜年，往往只在褲兜里裝上兩個大桔，一一拜年後，褲兜里依然是裝著兩個大桔不變。因此，民間有善詣者稱年初的拜年禮俗為「換柑運動」。 回娘家 正月初二、初三，嫁出去的女兒們便紛紛帶著丈夫、兒女回娘家拜年。女兒回娘家，必備辦一大袋的餅干、糖果，由母親分送鄰里鄉親，一如過年的情景。如果家中有多個女兒的，而這些女兒又不在同一天歸來，那麼，就要來一個分一次，禮物頗薄，四塊餅干而已。然而，它反映的情意卻甚濃，真正的是「禮輕情意重」，它表達了姑娘對鄉親的切切思念。姑娘回到家中，若家中有侄兒，當姑母的必須再掏腰包，盡管在初一日給壓歲錢時已經送了，可這一次意義不同。這習俗，潮汕人稱為「食日晝」。顧名思義，僅僅是吃中午飯而已，女兒必須在晚飯前趕回婆家。中國春節習俗 祭社（臘月廿三） 掃塵（廿三到除夕） 春聯（三十） 年畫（三十） 年夜飯（除夕夜） 守歲（除夕夜） 爆竹（除夕夜） 拜年（正月初一） 壓歲錢（正月初一） 回娘家（初二、初三） 接財神（正月初五） 送窮（正月初六） 祭 灶 我國春節，一般是從祭灶揭開序幕的。民謠中"二十三，糖瓜粘"指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，有所謂"官三民四船家五"的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。 祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有"灶王爺"神位。人們稱這尊神為"司命菩薩"或"灶君司命"，傳說他是玉皇大帝封的"九天東廚司命灶王府君"，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在牆上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為"灶王奶奶"。這大概是模仿人間夫婦的形象。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書"東廚司命主"、"人間監察神"、"一家之主"等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上"上天言好事，下界保平安"的對聯，以保佑全家老小的平安。 灶王爺自上一年的除夕以來就一直留在家中，以保護和監察一家；到了臘月二十三日灶王爺便要上天，去向天上的玉皇大帝匯報這一家人的善行或惡行，送灶神的儀式稱為"送灶"或"辭灶"。玉皇大帝根據灶王爺的匯報，再將這一家在新的一年中應該得到的吉凶禍福的命運交於灶王爺之手。因此，對一家人來說，灶王爺的匯報實在具有重大利害關系。 送灶，多在黃昏入夜之時舉行。一家人先到灶房，擺上桌子，向設在灶壁神龕中的灶王爺敬香，並供上用飴糖和面做成的糖瓜等。然後將竹篾紮成的紙馬和喂牲口的草料。用飴糖供奉灶王爺，是讓他老人家甜甜嘴。有的地方，還將糖塗在灶王爺嘴的四周，邊塗邊說："好話多說，不好話別說。"這是用糖塞住灶王爺的嘴，讓他別說壞話。在唐代著作《輦下歲時記》中，間有"以酒糟塗於灶上使司命(灶王爺)醉酒"的記載。人們用糖塗完灶王爺的嘴後，便將神像揭下，和紙與煙一起上天了。有的地方則是晚上在院子里堆上芝麻秸和松樹枝，再將供了一年的灶君像請出神龕，連同紙馬和草料，點火焚燒。院子被火照得通明，此時一家人圍著火叩頭，邊燒邊禱告： 今年又到二十三， 敬送灶君上西天。 有壯馬，有草料， 一路順風平安到。 供的糖瓜甜又甜， 請對玉皇進好言。 送灶君時，有的地方尚有乞丐數名，喬裝打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名為"送灶神"，以此換取食物。 送灶習俗在我國南北各地極為普遍，魯迅先生曾寫有《庚子送灶即事》詩： 只雞膠牙糖，典衣供瓣香。 家中無長物，豈獨少黃羊。 他在《送灶日漫筆》一文中說："灶君上天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那麼大小，在我們那裡也有這東西，然而扁的，像一個厚厚的小烙餅。那就是所謂'膠牙餳'了。本意是在請灶君吃了，粘住他的牙，使他不能調嘴學舌，對玉帝說壞話。"魯迅詩中提到"黃羊"的典故，出於《後漢書·陰識傳》："宣帝時，陰子方者至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶；家有黃羊，因以祀之。自是巳後，暴至巨富。至識三世，而遂繁昌，故後常以臘日祀灶而薦黃羊焉。"陰子方看見灶神，殺黃羊祭祀，後來交了好運。從此，殺黃羊祭灶的風俗就流傳下來了。 唐宋時祭灶的供品是相當豐富的。宋代詩人范成大的《祭灶詞》對當時民間祭灶作了極其生動的描寫： 古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。 雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。 豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓。 男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。 婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。 送君醉飽登天門，勺長勺短勿復雲， 乞取利市歸來分。 臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關系。因為，在一周後的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應該得到的吉凶禍福，與其他諸神一同來到人間。灶王爺被認為是為天上諸神引路的。 其他諸神在過完年後再度上天，只有灶王爺會長久地留在人家的廚房內。迎接諸神的儀式稱為"接神"，對灶王爺來說叫做"接灶"。接灶一般在除夕，儀式要簡單得多，到時只要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事了。 俗語有"男不拜月，女不祭灶"的說法 。有的地方，女人是不祭灶的，據說，灶王爺長得像個小白臉，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。對於灶王爺的來歷，說起來源遠流長。在中國的民間諸神中，灶神的資格算是很老的。早在夏代，他已經是民間所尊奉的一位大神了。據古籍《禮記·禮器》孔穎達疏："顓頊氏有子日黎，為祝融，祀為灶神。"《莊子.達生》記載："灶有髻。"司馬彪注釋說："髻，灶神，著赤衣，狀如美女。"《抱朴子.微旨》中又記載："月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。"這些記載，大概是祭灶神的來源吧。還有，或說灶神是鑽木取火的"燧人氏"；或說是神農氏的"火官"；或說是"黃帝作灶"的"蘇吉利"；或說灶神姓張，名單，字子郭；眾說不一。民間則流傳著一個頗為有趣的故事。 據說，古代有一戶姓張的人家，兄弟倆，哥是泥水匠，弟弟是畫師。哥哥拿手的活是盤鍋台，東街請，西坊邀，都誇獎他壘灶手藝高。年長月久出了名，方圓千里都尊稱他為"張灶王"。說來張灶王也怪，不管到誰家壘灶，如遇別人家有糾紛，他愛管閑事。遇上吵鬧的媳婦他要勸，遇上凶婆婆他也要說，好像是個老長輩。以後，左鄰右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。張灶王整整活了七十歲，壽終正寢時正好是臘月二十三日深夜。張灶王一去世，張家可亂了套，原來張灶王是一家之主，家裡事都聽他吩咐，現在大哥離開人間，弟弟只會詩書繪畫，雖已花甲，但從未管過家務。幾房兒媳婦都吵著要分家，畫師被攪得無可奈何，整日愁眉苦臉。有天，他終於想出個好點子。就在臘月二十三日張灶王亡故一周年的祭日，深夜，畫師忽然呼叫著把全家人喊醒，說是大哥顯靈了。他將兒子媳婦全家老小引到廚房，只見黑漆漆的灶壁上，飄動著的燭光若隱若現顯出張灶王和他已故的妻子的容貌，家人都驚呆了。畫師說："我寢時夢見大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他為'九天東廚司命灶王府君'。你們平素好吃懶做，妯娌不和，不敬不孝，鬧得家神不安。大哥知道你們在鬧分家，很氣惱，准備上天稟告玉帝，年三十晚下界來懲罰你們。"兒女侄媳們聽了這番話，驚恐不已，立即跪地連連磕頭，忙取來張灶王平日愛吃的甜食供在灶上，懇求灶王爺饒恕。從此後，經常吵鬧的叔伯兄弟和媳婦們再也不敢撒潑，全家平安相處，老少安寧度日。這事給街坊鄰友知道後，一傳十，十傳百，都趕來張家打探虛實。其實，臘月二十三日夜灶壁上的灶王，是畫師預先繪制的。他是假借大哥顯靈來鎮嚇兒女侄媳，不料此法果真靈驗。所以當鄉鄰來找畫師探聽情況時，他只得假戲真做，把畫好的灶王像分送給鄰舍。如些一來，沿鄉流傳，家家戶戶的灶房都貼上了灶王像。歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習俗。祭灶風俗流傳後，自周朝開始，皇宮也將它列入祭典，在全國立下祭灶的規矩，成為固定的儀式了。 返回 掃 塵 舉行過灶祭後，便正式地開始做迎接過年的准備。每年從農歷臘月二十三日起到除夕止，我國民間把這段時間叫做"迎春日"，也叫"掃塵日"。掃塵就是年終大掃除，北方稱"掃房"，南方叫"撣塵"。在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的氣氛。 有趣的是，古時有關掃塵的由來，卻有一個頗為詭異的故事。傳說，古人認為人的身上都附有一個三屍神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三屍神是個喜歡阿諛奉承、愛搬弄是非的傢伙，他經常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得醜陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡直是個充滿罪惡的骯臟世界。一次。三屍神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨忿諸神、褻讀神靈的人家，將其罪行書於屋檐下。再讓蜘蛛張網遮掩以作記號。玉皇太帝又命王靈官於除夕之夜下界，凡遇作有記號的人家，滿門斬殺，一個不留。三屍神見此計即將得逞，乘隙飛下凡界，不管青紅皂白，惡狠狠地在每戶人家的屋檐牆角做上記號，好讓王靈宮來個斬盡殺絕。正當三屍神在作惡時，灶君發覺了他的行蹤，大驚失色，急忙找來各家灶王爺商量對策。於是，想出了一個好辦法，於臘月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得乾乾凈凈，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網，擦凈門窗，把自家的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官除夕奉旨下界查看時，發現家家戶戶窗明幾凈，燈火輝煌，人們團聚歡樂，人間美好無比。王靈官找不到表明劣跡的記號，心中十分奇怪，便趕回天上，將人間祥和安樂、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽後大為震動，降旨拘押三屍神，下令掌嘴三百，永拘天牢。這次人間劫難多虧灶神搭救，才得倖免。為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，所以民間掃塵總在送灶後開始，直忙到大年夜。 "臘月二十四，撣塵掃房子"的風俗 ，由來已久。據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因"塵"與"陳"諧音，新春掃塵有"除陳布新"的涵義，其用意是要把一切"窮運"、"晦氣" 統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 返回 春 聯 春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。 早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神「神荼(tu)」和「郁壘」的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，後蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題於卧室門上的對聯「新年納余慶，嘉節號長春」是我國最早的一副春聯。 宋代以後，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的「千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符」就是當時春聯盛況的真實寫照。由於春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為「桃符」。 到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以後，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。 入清以後，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛 ，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。 隨著各國文化交流的發展，對聯傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。 返回 年 畫 過年，人們除了貼春聯，剪窗花外，還喜愛在客廳里、卧室中掛貼年畫。一張張新年畫給家家戶戶平添了歡樂的節日氣氛。 年畫是我國的一種古老的民間藝術，他反映了人民大眾的風俗和信仰，寄託著人們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於"門神"。春聯由神荼、郁壘的名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類，而漸漸把財神請到家裡，進而在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。 因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。 我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。不過我國民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。這畫描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。其畫構圖生動活潑，熱鬧非凡。此畫曾給魯迅先生留下不可磨滅的印象。正如他說的那樣，這幅寓教於樂的《老鼠娶親》，不但喚起成年人的興趣，對兒童的藝術感染更為強烈。 民間流傳新年除夕之夜是老鼠娶親的吉日良辰，人們要放一些食物在床下、灶間，算是送給鼠新郎的禮物，以祈求來年五穀豐登。有些老奶奶在臨睡前常逗孩子說："快把鞋藏好，別讓老鼠偷走當花轎了。"此話即源於此。因此，年畫《老鼠娶親》特別能引起孩子們的共鳴。 返回 年夜飯 除夕這一天對華人來說是極為重要的。這一天人們准備除舊迎新，吃團圓飯。在古代的中國，一些監獄官員甚至放囚犯回家與家人團圓過年，由此可見"團年飯"對古代中國人是何等的重要。 一年一度的團年飯充分表現出華族家庭成員的互敬互愛，這種互敬互愛使一家人之間的關系更為緊密。家人的團聚往往令一家之主在精神上得到安慰與滿足，老人家眼看兒孫滿堂，一家大小共敘天倫，過去的關懷與撫養子女所付出的心血總算沒有白費，這是何等的幸福。而年輕一輩，也正可以藉此機會向父母的養育之恩表達感激之情。 孩子們在玩耍放爆竹的時候，也正是主婦們在廚房裡最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪子傳出的"劈劈啪啪"的算盤聲和抑揚頓挫的報帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章。 說到除夕的刀砧聲，鄧雲鄉撰寫的《燕京鄉土記》卻記載著除夕一個十分凄涼的故事：舊社會窮人生活困難，三十晚上是個關。有戶人家，丈夫到三十晚上很晚了尚未拿錢歸來，"家中瓶粟早罄，年貨毫無。女人在家哄睡了孩子，一籌莫展，聽得鄰家的砧板聲，痛苦到極點，不知丈夫能否拿點錢或東西回來，不知明天這個年如何過，又怕自己家中沒有砧板聲惹人笑，便拿刀斬空砧板，一邊噔噔地斬，一邊眼淚潸潸地落……，這個故事讓人聽了．確實心酸。 吃年夜飯，是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳餚盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點心，一般少不了兩樣東西，一是火鍋．一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；"魚"和"余"諧音，是象徵"吉慶有餘"，也喻示"年年有餘"。還有蘿卜俗稱菜頭，祝願有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如"烈火烹油"。最後多為一道甜食，祝福往後的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會喝酒的，也多少喝一點。古代，過年喝酒，非常注意酒的品質，有些酒現在已經沒有了，只留下許多動人的酒名，如"葡萄醅"、"蘭尾酒"、"宜春酒"、"梅花酒"、"桃花酒"、"屠蘇酒"等等。在這些酒中間，流傳最久、最普遍的，還是屠蘇酒。但是屠蘇酒的名稱是如何來的？又是用什麼製作的？從來傳說不一。 屠蘇是一種草名，也有人說，屠蘇是古代的一種房尾因為在這種房子里釀的酒，所以稱為屠蘇酒。據說屠蘇酒是漢末名醫華佗創制而成的，其配方為大黃、白術、桂枝、防風、花椒、烏頭、附子等中葯入酒中浸制而成。這種葯具有益氣溫陽、祛風散寒、避除疫癧之邪的功效。後由唐代名醫孫思邈流傳開來的。孫思邈每年臘月，總是要分送給眾鄰鄉親一包葯，告訴大家以葯泡酒，除夕進飲，可以預防瘟疫。孫思邈還將自己的屋子起名為"屠蘇屋"。以後，經過歷代相傳，飲屠蘇酒便成為過年的風俗。古時飲屠蘇酒，方法很別致。一般人飲酒，總是從年長者飲起；但是飲屠蘇酒卻正好相反，是從最年少的飲起。也就是說合家歡聚喝飲屠蘇酒時，先從年少的小兒開始，年紀較長的在後，逐人飲少許。宋朝文學家蘇轍的《除日》詩道："年年最後飲屠蘇，不覺年來七十餘。"說的就是這種風俗。有人不明白這種習慣的意義，董勛解釋說："少者得歲，故賀之；老者失歲，故罰之。"這種風俗在宋朝仍很盛行，如蘇軾在《除夜野宿常州城外》詩中說："但把窮愁博長健，不辭最後飲屠蘇。"蘇軾晚年雖然窮困潦倒，但精神卻很樂觀，他認為只要身體健康，雖然年老也不在意，最後罰飲屠蘇酒自然不必推辭。這種別開生面的飲酒次序，在古代每每令人產生種種感慨，所以給人留有深刻的印象。直至清代，這一習俗仍不衰。今天人們雖已不再大規模盛行此俗，但在節日或平時飲用這些葯酒的習俗仍然存在。 年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。北方人過年習慣吃餃子，是取新舊交替"更歲交子"的意思。又因為白面餃子形狀像銀元寶，一盆盆端上桌象徵著"新年大發財，元寶滾進來"之意。有的包餃子時，還把幾枚沸水消毒後的硬幣包進去，說是誰先吃著了，就能多掙錢。吃餃子的習俗，是從漢朝傳下來的。相傳，醫聖張仲景在寒冬臘月，看到窮人的耳朵被凍爛了，便製作了一種"祛寒嬌耳湯"給窮人治凍傷。他用羊肉、辣椒和一些祛寒溫熱的葯材，用麵皮包成耳朵樣子的"嬌耳"，下鍋煮熟，分給窮人吃，人們吃後，覺得渾身變暖，兩耳發熱。以後，人們仿效著做，一直流傳到今天。新年吃餛飩，是取其開初之意。傳說世界生成以前是混沌狀態，盤古開天闢地，才有了宇宙四方，長面，也叫長壽面。新年吃面，是預祝壽長百年。 返回 守 歲 我國民間在除夕有守歲的習慣。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懍《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。 守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守歲》詩中寫道："相邀守歲阿戎家，蠟炬傳紅向碧紗；三十六旬都浪過，偏從此夜惜年華。"珍惜年華是人之常情，故大詩人蘇軾寫下了《守歲》名句："明年豈無年，心事恐蹉跎；努力盡今夕，少年猶可誇！"由此可見除夕守歲的積極意義。 年三十守歲，俗名"熬年"。為什麼稱作"熬年"呢？民間世世代代流傳著這么一個有趣的故事：相傳，在遠古的洪荒時代，有一種凶惡的怪獸，人們叫他"年"。每到大年三十晚上，年獸就要從海里爬出來傷害人畜，毀壞田園，降災於辛苦了一年的人們。人們為了躲避年獸，臘月三十晚上，天不黑就早早關緊大門，不敢睡覺，坐等天亮，為消磨時光，也為壯膽，他們就喝酒。等年初一早晨年獸不再出來，才敢出門。人們見面互相拱手作揖，祝賀道喜，慶幸沒被年獸吃掉，這樣過了好多年，沒出什麼事情，人們對年獸放鬆了警惕。就在有一年三十晚上，年獸突然竄到江南的一個村子裡，一村子人幾乎被年獸吃光了，只有一家掛紅布簾、穿紅衣的新婚小兩口平安無事。還有幾

⑤ 以給生命留些空隙為題寫一篇800字的作文

豈獨木工也哉
這的確是個優秀的木匠.
在我們身邊,也不乏這樣的「一道縫隙」：母親一句柔和寬慰的話語,教師對學生的循循善誘.這些都讓我們的生活更加和諧,讓我們更加幸福快樂.

沒有一絲空隙是可怕的：三國時代的孔明與周瑜的故事為人所熟知.周瑜忍受不了諸葛亮比自已聰明這一事實,屢次設計想羞辱算計他,結果很悲慘,被活活氣死.
這個故事很簡單,本來如果周瑜承認現實,給自己留有空隙,兩大謀臣攜手合作,曹操要想輕松奪取蜀、吳兩國恐大不易,換句話說：周瑜的固執,害了自己,害了
國家.著實可怕.
再來看歷史上著名的「退避三舍」的故事.

晉文公重耳流亡外地,其間拜訪了各國諸侯,可是由於他無權無勢,無人肯真心幫助他,最後逃亡到秦國,秦王用隆重的禮節招待了他,還把自己的小女兒嫁給了
他,並且幫助他回到了晉國,登上王位.當時重耳十分激動,他對天發誓：「倘二軍交戰,我必令軍隊避後三舍.」不久,兩國果真交戰,晉文公果真命令軍隊退後
三舍（摺合九十里）,而秦國的軍隊仍窮追不已.這時,所有的晉軍將士們再也抑制不住胸中的怒火,拼搶著沖鋒殺敵,把秦軍打得潰不成軍,成得臣因此自刎.
晉文公履行了承諾.他留下了一條長九十里的縫隙,可成得臣不幹,他硬要生生地堵著這條縫隙,非要拼出個你死我活才算數.著實可怕.
在和別人交往相處時,摩擦與隔閡是不可避免的,關鍵是如何對待.那位木匠幹得妙：將他們統統扔進那道縫隙,隨著擠壓與翻湧,總有一天這道逢會癒合,會消失.而追求「完美」的人,終會「開裂」或「拱起」.
馮小剛說過：「做人要厚道.」我想,這決非僅僅是個玩笑.「厚道」不就是給自己給別人留一條縫隙嗎?
人生,全在這條縫隙里了.（例子典型,分析到位.說服力強.）
生命的空隙
生命如同一張弓,我們踩踏著它們,奔往各自的彼岸.但也別忘記,給你的弓弦放鬆一下,否則它會斷裂的.

朋友是生命中不可缺少的一章.我們都企盼著擁有真摯的友情.但我們常常也會忽略朋友間的玄妙.擁有朋友,並不是說永生相伴,時刻相依,我們也需要給朋友空
間.他有他的生活,他也有自己的思想.如果我們始終將朋友禁錮在自己身旁,那麼終有一天朋友也會悄然離開,留下一個伶俜的你.難道忘記了三國時關雲長千里
走單騎,尋到了劉皇叔,但在他的背後是曹操對英雄的尊重,給雲長留下了一道縫隙,同時也為自己在華容道上留下了一道生命縫!

情愛亦為生命中絢麗的一節.品讀那「盈盈一水間,脈脈不得語.」的凄苦,那是怎樣一個「悲」字!但它美,美得撕心裂肺,每得盪氣回腸.縱然它沒有纏綿的過
程,縱然它要相隔千里,但這段情卻如麻一般,剪不斷,理還亂.設想如果沒有銀河那一道縫隙,沒有縫隙的阻擋,那相思之情又怎會流傳至今?正所謂「兩情若是
久長時,又豈在朝朝暮暮」.給情愛一道縫隙,讓它在縫隙中滋長!

親人是生命中最真摯的一頁.在共同的血液里,我們走過多少個春夏秋冬,我們一起看過多少次的日升日落,花開花謝.我們常常在一起,以至我們之間彼此過於熟
悉,連扎針的縫隙都未曾留下.於是沖突擁擠也時常在我們和親人之間發生.或許你的一句話刺痛了親人的傷口,或許你的一句話道出了親人的難堪甚至隱私.你也
許並非有意,但你們實在太了解,因此在我們交流親情的時候,別忘了也給親情留下一道縫隙.給親人們留下他們自己的空間,讓他們在其中享受一下獨處的自由,
欣賞一下沒有你的風景.
張愛玲說：「生命是襲華美的袍,裡面爬滿了虱子.」多麼的悲涼與無奈.可正是這生命之縫中的虱子,給了生命別樣的滋味.雖然有些苦,但決不平淡.
生命,並非填塞得很滿才叫充實,有時那叫凝滯,生命需要一道縫隙,讓沸騰的血液暢流無阻!
（多個角度構架文章,條理清晰）
找出分論點：

⑥ 三年級作文寫一篇笑話300字範文

三年級作文寫一篇笑話300字範文
題目:釣魚
從前，有一個人，是個大懶蟲，有一天回早上他吃了早答飯，他老婆叫他下地去看看莊稼有沒有生蟲子，他說:「我不去，我要去玩」。他老婆也拿他沒辦法只好由他去玩。
這個人就這么走著走著，看見一個人在河邊釣魚，他就停下來看人家釣魚，那個釣魚人一會兒釣到一條大魚，一會兒釣到一條小魚，一會兒又釣到鯽魚，一會兒又釣到了一條草魚……。這個人從早上一直看到中午都沒走開，他的老婆找來了，問他你在這干什麼，半天沒回家了。他說:」我在看人家釣魚呢」。他老婆說:」你看人家釣了那麼多魚，你會也拿魚鉤來釣嗎」。他說:」我哪有時間啊」。
……

⑦ 用一下材料寫一篇作文.600字左右！感激不盡！！

「 智勇多困於所溺」語出歐陽修《伶官傳序》：「夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉？」意思是說，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境，也正是我們常說的「玩物喪志」。

對於這個觀點，我是贊同的，玩物者必定會喪志，志若沒有了，那後果真是不堪設想。

商朝的紂王因寵幸妲己，沉溺於女色而誤國喪身；唐代的明皇不也是因楊貴妃而招致千古罵名嗎？「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來，」 不正是對李隆基因貪戀女色而誤國的嚴正控訴嗎？古今中外，美人計之所以屢試不爽，我想也正是由於「智勇多困於所溺」。於是，人們說「紅顏禍水」，但，在這里，我要為那些紅顏們平反，紅顏並非禍水，美麗並非是罪，是那些佔有紅顏的人沉溺到女色當中，喪失鬥志，才招致了禍水。

後唐的庄宗就沒有沉溺於女色，而是寵幸伶人，最終落得個「身死國滅，為天下笑」的可悲結局，就充分說明了紅顏非禍水，禍水在於他的沉溺。

我們常說「以史為鑒」，而又有多少人真正做到了這一點呢？

且看我們身邊有些共產黨員，沉迷於賭博之中，一賭再賭，傾家盪產者屢見不鮮，更有甚者，利用職權之便挪用公款，毋庸置疑，等待他們的將是法律的嚴懲。難道說這些人都不聰明嗎？不，絕不是，而是他們的聰明才智被他們所溺愛的賭博困擾，使其身陷其中，不能自拔。他們成了國家的蛀蟲，也將成為歷史的罪人！

說到這里，我想那些沉溺於網路游戲而不能自拔的青少年朋友們也該有點想法了吧？看看父母失望的眼神，聽聽師長的諄諄教誨，難道我們非要等到錯至無法挽回時才去追悔嗎？殊不知「一失足成千古恨，再回首已是百年身」，更何況，人生短暫，又有多少時光可供我們追悔用呢？

俱往矣，而不爭的事實卻在時時鞭策著我們，讓我們牢記：千萬不要讓自己所溺愛的事物困擾了我們的意志！

就讓歐陽修的聲音如警鍾長響於我們的耳畔吧，永遠記住「夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉？」
這個是我搜到的，這是以議論的形式寫，很適合你的要求。

⑧ 用欲揚先抑的手法寫作文600字

題目 媽媽的愛
作者：宜昌市伍家崗小學601班孫言 指導教師鄒紅霞 來源：網路（作文網）
母愛難道只是給我們好吃的、好玩的愛嗎？不，起碼對我來說不是這樣。母親的愛是多種多樣的，在一件事之前，我還沒理解這句話的含義。

那時在我很小的時候，在幼兒園不慎跌傷了，流了很多血，回家向媽媽哭訴，本以為媽媽會說：「哎喲，這是怎麼回事啊！快來，媽媽給你看看，給你上葯。」可是沒想到，媽媽說出了幾句令我至今難忘的話：「怎麼了，哦，沒事，就一點小傷，怕什麼，擦點葯就好了。」我聽了之後很吃驚，又很傷心，媽媽肯定不喜歡我了，我當時就是這樣想的。

晚上睡覺的時候，我一個人偷偷地哭泣，突然聽到媽媽的卧室傳來說話的聲音，我趕緊屏住呼吸，只聽見爸爸說：「孩子受傷了，你也不安慰一下。」我心想，爸爸說的對！又聽見媽媽說：「你知道什麼，孩子馬上就長大了她不能再依賴我們了，她有一天遲早會獨自生活，到時候她受傷了，怎麼辦……」我突然間明白了，媽媽是愛我的，她這樣做，是為了我好！我又哭了，不過這次的淚水不是委屈的，而是感謝的！

因為媽媽的幾句話，我在困難面前從未低過頭：數學考試沒考好，抓緊在家復習，爭取下一次考個好成績……我也知道了，人的一生註定要獨立生活，不能依靠父母。所以，現在有一點小事，我都會自己解決，並把這件事解決到最好！

媽媽的愛難道只是給我們好吃的、好玩的愛嗎？不，起碼對我來說不會是這樣，媽媽的愛是多種多樣的，是無私的，是偉大的！

本文要寫媽媽真正的母愛，但是先寫似乎媽媽不愛我，最後寫媽媽的良苦用心，是典型的欲揚先抑寫法。之所以選小學生作文，是為了避免直接抄襲。當然你不會這樣做。可以在此基礎上改寫或擴寫，初中生怎麼也比小學生水平高。希望你能明白。參考資料：題目 媽媽的愛 作者：宜昌市伍家崗小學601班孫言 指導教師鄒紅霞 來源：網路（作文網）

⑨ 千古文章之道，不外於乎，豈獨畫乎翻譯

千秋萬代的作文章的方法不外乎也是這樣，哪裡只是畫呢？

（滿意的話麻煩給好評，謝謝啦。）