A. 求真務實800字作文
話說得好：無規矩不成方圓：從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓、家規、家風不僅承載了祖祖輩輩對後代的希望對後代的策鞭，也同樣體現了中華民族優良的民族之風！
中國的每一個家庭都有自己的家訓、家規、家風，我家自然也不例外。我家的家訓是：尊敬老師、長輩、同學和任何有殘疾的人；勤勞節儉懂得持家；遠親不如近鄰，好好對待鄰居；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這些家訓，是自古以來存在在每個人心中的，但真正做到的，卻少之又少。爺爺奶奶爸爸媽媽把它們定為家訓，是為了讓下一代牢記中國五千年歷史文化的璀璨，我會努力做到，同時也會影響周圍人，讓他們也做
B. 以 求真 為話題500字作文
我的媽媽平日里對我的態度真有些說不清楚，有時很溫柔，有時又要求特別嚴格。
記得有一次語文考試時，我因為粗心大意，所以只考了98分，全班第二名。雖然沒得到100分，我還是很高興，心想：「反正達到了媽媽要求的分數線（98分以上），回去媽媽應該也不會把我怎麼樣吧！」
誰知道一回到家，媽媽就問我，說：「語文試卷發下來了沒有？」
「發了，發了！」我一邊答應，一邊十分高興地在書包里找試卷。
媽媽笑著問我：「考了多少分呀？」
我很得意地說：「98分，全班第二！」
媽媽一聽臉色一下子變了：「第一名是誰？他考了多少分？你為什麼沒有考100分？為什麼不能得第一名？」她氣沖沖地一口氣連問了幾個問題。
我一看媽媽這個樣子，心裡想：「真是晴天到多雲，又轉雨天，變得真快呀！」
我一下子愣住了，媽媽問的問題我一直不知道怎樣回答。
媽媽把剛才的問題又問了一遍，我這才回過神來，我說：「第一名是班長余雅琪，她考了98.5分。」
媽媽讓我把試卷拿出來，我連忙雙手遞過去。媽媽一邊看著試卷一邊說：「你看這一題錯得多不應該，要是這兩個字你不寫錯，就不會扣這兩分，就得到100分了，那不是全班第一嗎？」
我低下頭，對媽媽說：「媽媽，對不起，我下次一定不犯這樣的錯誤了。」
我拿著試卷慢慢地走向書桌，心裡想：「媽媽對我這么凶，也是有道理的，說明她對我要求嚴格，我一定改掉粗心大意的毛病。」
C. 關於求真務實的作文~！
若將時光倒轉48年，那麼，我們將看到中華大地上曾經上演的極荒唐、極悲哀的一幕：人民公社「大躍進」，各地糧食高產「放衛星」，河南省西平縣1958年竟稱小麥畝產7320斤，黨報上也公然刊登密集的稻穗托住一位小姑娘的攝影照片。糧食多得吃不完了，於是，各地大辦公共食堂，「放開肚子吃飽飯」，國家對農村大量征購糧食，結果，不到半年，1959年春天部分地區就出現飢荒，1960年冬春幾乎全國城鄉處處缺糧，大量的人口因飢餓死亡，高產衛星叫得最響的河南信陽地區人口餓死率高達30%，河南全省一個冬春竟餓死200多萬人。這是什麼性質的災難？這是浮誇風、共產風的惡果！
弄虛作假，禍國殃民！只有求真務實，才能興國富民。綜觀改革開放20多年來建設中國特色社會主義的實踐，我們的經濟發展之所以這么快，我國十幾億人口的生活水平之所以由基本溫飽提升到小康，最關鍵的一條是自黨的十一屆三中全會以後我黨奉行了一切從實際出發、實事求是的思想路線，黨中央正視社會主義初級階段生產力還較落後、人們的思想道德水平還不高這一國情，大力改革和調整生產關系，農村實行家庭承包經營制，工商企業推行股份制和多種形式的生產資料所有制，並實行以按勞分配為主、多種分配方式並存和效率優先、兼顧公平的分配政策，從而極大地激發了廣大人民群眾生產和創造的積極性。這20多年來人們的逐步富裕，各地的經濟發展，我國的國力強盛，歸根到底，靠全國上下的求真務實，靠黨和國家制訂並實行了一系列適合國情、適合我國社會實際的法律、政策和制度、機制！
實事求是，這是馬克思主義的精髓；求真務實，這是我們應當堅持的工作作風；一切從實際出發，這是我們必須奉行的思想方法。唯物辯證法認為，事物都處在發展變化之中，每一事物都具有與其他事物不一樣的特殊性，事物的發展變化都有其內在的必然聯系，即規律性，因此，不論是治黨治國，還是辦企業、種糧食、造房子，都必須一切從實際出發，實事求是，努力使主觀與客觀實際、客觀規律相符合，而不能使計劃、目標和法律、政策、辦法、措施等與客觀實際脫節，與客觀規律相悖。只有主觀與客觀實際相符合，那創新規劃、政策措施才能切實施行，那勞動、那努力才能結碩果、出實績。
願大家都能記取「大躍進」浮誇風的慘痛教訓，說老實話，辦老實事，做老實人，求真務實，開拓進取！
作文也要「求真務實」
文章的生命在於真。古人說寫文章要「事信而不誕」，意思是事情要可靠真實而不荒誕。著名教育家葉聖陶先生也說：「我們作文，要寫出誠實的，自己的話。」詩人臧克家也說：「回頭看自己過去所寫的那些描寫鄉村破產和農民生活的詩，可以說，它們是我真摯感情的結晶。」從上面這些經驗中我們可以明白這樣的道理：寫記敘文，就是要真實地描述生活，真實地描寫景物，真實地抒發感情。那麼，我們如何去追求「真」呢？
首先，寫真事，說實話。真實的事必然來自自己對生活的觀察、體驗、思考：有哪些人，說些什麼，做些什麼，想些什麼；什麼樣的事，在什麼地點、時間發生、發展和結束的；有哪些具體的細節和場面；什麼物，它的樣子、特點、構造；面對這些人、事、物，我想些什麼，心情如何……詳詳略略，如實寫來。
其次，抒發真情，寫些獨特的感受。「感人心者，莫先乎情。」沒有情，就沒有感動人的詩，沒有感動人的歌，同樣，也不會寫出好文章。情真，就是自己對生活的真切體驗、感受，也就是說，我們要抓住自己感興趣的一人一事一物一景，運用自己的思想和思考方法去細心觀察、去體驗自己真正得到的感受，尤其像杜波羅留夫所說：「要善於攝取其中有什麼東西特別打動他的一瞬。」作文切忌「用自己的嘴說別人的思想，用別人說過的話。」情真是以事真為基礎的，但事真不一定情真，這種情不是無病呻吟，孤芳自賞，而是積極向上的、健康的。要做到「情真」，就要熱愛生活，善於發現和熱情歌頌生活中的真善美。
其三，敘述描寫要真實。這就要求我們具體生動地寫出事件，讓人有真實的感知。具體寫，一是要把最動人的地方描述出來；二是要寫得集中，不要面面俱到，復雜的事，也要詳略得當；三是要寫得有條有理。在敘述和描寫中，可以點睛式插入自己的感受。
「求真」並不排除想像，而是要求想像合理，即既要有科學基礎，又要有生活基礎，合情合理，令人信服，同樣是一種真。
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D. 以求真為話題作文300字
「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」雖然我沒有聽過陶行知爺爺的聲音，但他的那句名言在我心中無聲勝有聲，讓我受益良多。作文難寫，考場作文更是難寫。為了找到應考作文的「捷徑」。星期天一大早，媽媽就鑽進了書店，中午抱回一大堆作文書。我目瞪口呆地望著小山似的書，詫異道：「老媽，現在只剩下兩個星期要中考了，您該不會讓我看完它們吧？」「考場作文僅靠現場構思，能得高分嗎？這些都是我精心挑選的，你只要巧妙地汲取其中的營養，作文就不成問題了。」我無可奈何地抱著「小山」准備回房，媽媽擺擺手，「乖孩子，別苦著臉，這么多書你看不完，要巧幹。」我驚訝地望著媽媽額頭上滾動的汗珠，剛准備說話，媽又說到：「你只要頭腦中准備幾篇範文，到時就能以不變應萬變了。我已經把每本書中的精品剪輯裝訂成『濃縮的精品』，你只管背就行了。」我接過媽媽手中的「書」，沉甸甸的。我的心，也沉甸甸的……媽媽的苦心果然沒有白費。中考作文「聲音」剛好與我背過的關於環保的範文吻合，我剛准備下筆「嫁接」完成一篇「佳作」，耳邊突然響起老師的聲音：「考場作文一定要有真情實感，不能有假，更不能抄襲。」雖然媽媽教過我怎樣靈活變通，不露出馬腳。但我從心裡贊成老師的話--寫作文要有真情實感。可現在是中考啊！誰不想拿高分？我左右為難……耳畔突然想起陶行知爺你爺的聲音「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」我咬咬牙，毅然做出有可能改變我人生的決定：「我手寫我心。」魚和熊掌不能兼得，我只能舍利取義，去偽存真了。我辜負了媽媽的一片苦心，但我知道媽一定會原諒我的，因為媽和我一樣崇拜陶行知爺爺，而且我寫出了自己的真情實感，寫也了我心中最好的中考作文。「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」陶行知爺爺的聲音為我敲響了警鍾，它回盪在我的耳畔，教會了我如何做人，更激勵我努力前進。
E. 關於求真的作文
關於作文的「真情實感」（轉） 小馬 - m080 一、親身經歷的事 記得剛上初一，語文老師第一次布置作文：《我的老師》。筆者記敘了一件真實的事件：小學二年級時因頑皮扭傷了腳，身為女性的年輕的萬老師背我途經一段長長的台階回家。我飽含深情，描繪了我趴在老師背上的感受，尤其將途經那長長台階的時段作為重點。後來作文講評卻出乎意料，語文老師不點名地批評了我，說作文應該講求真情實感，不能編造虛假的故事。 這件事對我觸動很大，因為小學的萬老師教過姐弟三人的語文，而且背我回家的事當時有許多的證人，我只是把我當時的所見所聞，所想所感，用文字表達了出來，怎麼是編造的呢？ 許多年過去了，筆者自己當語文教師也已十多年，總不能忘記一九八一年秋天發生的作文事件：什麼才是作文的真情實感呢？ 十餘年的教學經歷告訴我：作文是一種在教學條件下，為提高言語運用能力而進行的言語模擬認知與實踐活動，擁有自身「真」的評判標准。 二、三類比較 （一） 充滿「真情實感」的作文活動及言語成品，不同於日常生活中藉助文字來傳情達意的真實的言語實踐。 日常生活里的真實的言語實踐活動，像應用文的寫作，在正常的條件下，是絕對不允許矯揉造作、虛情假意、傳遞虛假信息的，應恪守世俗的道德規范、遵守法律規章，誠信第一；如果不這樣，就會對個人和社會產生不良影響，甚至造成嚴重後果。 （二） 充滿「真情實感」的作文活動及言語成品，也不同於文藝領域內的虛構的創作活動。文藝領域內的虛構的創作活動，其「真實性」問題更為復雜，筆者贊成朱立元、王文英兩位先生在其《真的感悟》（上海文藝出版社 1989年7月第1版 第351頁）中的觀點：「藝術所要求的真實性並不是嚴格的生活真實性；無論作品的藝術表現如何虛假，只要符合鑒賞者的審美視界，使他們感到可信，得到他們的認同或批准，就有了藝術的真實性。」 作文的「真實性」應作另類界定。 畢竟，作文不是現實生活中真實的言語實踐，不一定須死死遵守社會道德與法律，有些應用文的寫作其實是按作文設置的情境在「編造」，像寫「通知」、「倡議書」、「感謝信」等等；這時的「真實性」，只能從言語形式是否准確地表達了要求傳達的言語內容（包括設置的情境）來評定，不需考察學生是否具備作文（即創作的言語作品）所表現的生活經歷與切實感受。 畢竟，作文也不同於文藝領域內虛構的創作活動。後者經常體現為極度成熟高超的言語表現技巧，是一個成熟的言語主體的實踐活動，似乎可以說是作文的未來階段，同時它還滲透著創作者敏銳深刻的思想和超凡脫俗的審美情趣；它採用典型或變形的創作方式，營造與現實生活的疏離感和超脫感。而作文呢？它是一個不成熟的言語主體邁向成熟的必經的學習階段，不僅言語表現技巧顯得粗糙，而且對現實生活的觀察力也顯稚嫩；這畢竟是種模擬的言語實踐。應用文的教學寫作，人們對其模擬的性質是不會懷疑的；說明文與議論文雖也是模擬性的，但其真實性也可以較為直接地根據客觀現實規律與邏輯，來測定其真實性。而記敘抒情類的作文則應該借鑒朱王兩位先生的見解。 （三） 作文的「真」不同於哲學的「真」。後者是「獲得了真理、達到了真理的境界，即主體在思想和行為上充分接近和適合於客體的必然性。這是主客體之間達到實質性統一的第一種狀態。沒有這種狀態，人的活動不可能獲得成功。」【1】哲學的「真」是在現實世界客觀存在的狀態，強調主體思想和行為的客觀性，側重於事實性判斷。 作文的「真」，如上所述，產生在虛擬的情境中；這不是為了獲得真理、達到真理的境界而藉助言語表達現實客觀實踐的過程（這並不是說作文可以違反人類認識與實踐的普遍規律）。在這里，言語表達過程本身就是作文的目的，是否為「真」，不一定由客觀實踐和科學的理論成果來檢驗，似乎是種由評閱者（教師）來確定的價值性判斷。一次或多次評閱，對於記敘抒情類作文，如果屢屢出現同一或相似言語內容的作文，即使其中存在著客觀現實里的確發生了的事件的敘述，即使言語形式的選取各不相同，也很可能會判定為「假」；正如筆者在開篇提到的那件事，可能由於當時的語文老師見多了此類作文，雖然筆者選擇了飽含深情的言語形式。在作文當中，客觀世界的「真理」重復一千遍就會成為「謊言」，而「謊言」只被人重復一次極有可能變成「真理」。－－－－這是一種典型的以「合理性」為標準的判定，一種建立在日常概念認識基礎上的判斷。 有人在評述舒婷的《祖國呵，我親愛的祖國》時論述到：「不是只要寫出了一種美好的甚至崇高的思想感情的詩就一定是好詩。也就是說，我們盡可以說這樣的詩內容好，但第一，這內容中如果沒有發自詩人『自己』生命深處的亦即『獨特』的東西，第二，或者不是採用詩人『自己』的語言方式亦即不具有『獨特』的抒情品格的話，它就很可能不會被認為是好詩，嚴格一點說，這樣的詩還完全可能被認為不是『真』的詩，或不是好的『詩』。」 【2】 以上文字對於理解作文的『真』也可供借鑒：言語內容與言語形式，同是評價「真」的必不可少的因素，而二者的「獨特性」更為重要。像《赤兔之死》，成為高考滿分作文，不正是由於「獨特」的言語內容（以物－－赤兔馬－－反映人間事）和「獨特」的言語形式（濃重的文言）的完美結合嗎？然而，其作文敘述的內容與歷史事實有較大的出入，－－－－網際網路上有詳盡的分析，但有多少人能產生「假」的感覺呢？ 同時，對於正處發展成熟期的學生來說，一味突出言語內容的「獨特性」，實在勉為其難，這畢竟偏離了大多數的實際水平。 其實，縱觀中國文學史，也絕對不乏以高超的言語形式而橫絕史河的。「初唐四傑」之一的駱賓王執筆的《為徐敬業討武zhao檄》里「駱賓王對武則天的攻擊當然說不上公正，甚至有誇大失實，人身攻擊之處。」【3】因為「武則天是我國歷史上唯一的女皇，在位期間，撫外安內，卓有建樹」【4】如此與歷史不符的言語作品卻被人傳誦，自然是因為駱賓王將檄文和駢文這兩種文體（文體也屬言語形式之內）完美的結合在一起的結果，成為「檄文典範，駢儷佳品」。讀者迷醉於言語形式與言語作品的完美結合產生的情感震撼上，而不顧及是否與歷史事實相符。 表現為言語作品的作文的「真」更應該從言語作品的內容和形式的密合程度來確定。「文質彬彬，然後君子」，此處移用為言語內容的「質」與言語形式的「文」配合得天衣無縫－－－－如此，才是作文的「真」。 三、講求「真情實感」的必要性與局限性 講求「真情實感」的作文訓練，與由他人設定言語內容、自己選擇言語形式來建構言語作品相比，更為快捷便利，也更易於創作出優秀的習作。後者須經一個分析把握他人慾表達的言語內容的過程－－在此基礎之上，才能去組織言語，才能去建構體現他人思想情感的言語作品；「我」似乎是局外人、以旁觀的冷眼去完成，理智的力量過於強大，時時制約於已有的言語內容，是戴著鐐銬跳舞。抒寫自己內心的思想和情意，是一個直接吐露心扉的過程，減少了中介環節，言語內容自然不需花費太多的氣力去梳理，並且隨著言語作品的展開，隨著言語形式的選取，可以調整最早確定的言語內容，尤其是記敘抒情類的作文。 金聖嘆曾提出「以文運事」和「因文生事」的理論。「他說：《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。（《讀第五才子書法》）」【5】筆者看來，「以文運事」和「因文生事」的理論指出了寫作過程里的兩種類型：表現外存人事物和表達內在知情意。前者的言語內容已經基本確定，要做的主要是尋找恰當的言語形式使之言語式外化的過程；後者雖有一定的言語內容，但選取的言語形式與欲表達的言語內容之間可以互動（由寫作時的情境確定），言語內容會在言語形式的影響下發生一定的變化，即如金聖嘆所說的「只是順著筆性去，削高補低都由我」，這樣就具有相對程度的便易。處於模擬狀態中的、學生的寫作，同樣也如此。 在班級授課制的作文教學過程中，離不開一個較為整齊劃一的訓練內容和步驟，過分突出學生個體的主體本原的知情意的宣洩輸出，可能會使整個教學變得不易控制。而預設一個共同的言語作品的內容，令學生調動主觀自我言語世界去尋求最佳的言語形式來外化，才能展現班級授課制的優越性。 因此，講究命題的藝術至關重要，應努力使題目切合學生實際，使學生有話可說，在模擬性極強的作文情景中觸動、激發學生產生真實的體驗，升騰其情感，這樣，言語形式的選擇也會順暢，最後的言語成品－－作文也更出色。 註： 【1】《辯證唯物主義和歷史唯物主義》 李秀林 等 主編 中國人民大學出版社1995年5月第四版 第373頁 【2】《中國新詩二十四品》鍾友循 汪東發 著 湖南人民出版社 1997年8月第1版 第506頁 【3】【4】《文史知識》1985年第2期 《檄文典範 駢儷佳品——讀〈為徐敬業討武zhao檄〉》 程郁綴 【5】摘自《中國美學史大綱》 葉朗 著 上海人民出版社1999年第4次印刷 第374頁
F. ht以求真為話題的高中作文
高考是選拔人才的考試，人才的最起碼條件是有正確的人生觀、價值觀、世界觀，而高考作文就是檢測人才的手段之一。因此我們要求學生作文思想應健康、端正，歌頌真善美，貶斥假惡丑。但是，現在作文評價上有一個奇怪的現象：對寫善和寫美大加褒揚，對於寫真則不敢提倡，小心翼翼或避而不談。
老師常常這樣告訴學生：千萬不要以灰暗的筆調反映社會，更不要深刻揭露陰暗面。社會的事情你管不了，說了也等於白說；更何況，社會上的事情有人操心，「清談誤國」啊。從應試角度看，閱卷老師也喜歡格調高昂、感情純真、富於激情的文章，不歡迎思想過於成熟的文章。所以多寫光明面為好。
學生是聽話的。為終身之計，為大好前程，在嘴巴上加了一把鎖，腦袋裡亮起了一盞信號燈。於是，那大快淋漓的針砭時弊，「以引起療救的注意」的文章不見了。即使你寫得多麼精彩深刻，絕對不會得高分，更不會得到在社會上、報刊雜志上、優秀作文選中流傳的「殊榮」。
為什麼？因為導向不好。高考是一根指揮棒，有引導社會輿論，提高社會審美趣味、提升價值觀念的作用，如果選出的優秀文章是揭瘡疤的，那些大人先生們、正人君子們豈不要憤憤不平，把你高考批得體無完膚？我們辛苦經營建設的社會被你說得一文不值，我們的功勞哪兒去了？這個學生要麼是個冷漠尖刻的「刺兒頭」，要麼是個瘋瘋顛顛的「神經病」，這樣的死對頭，怎麼能做我們的接班人呢？
於是，民主法制公正廉明不寫了——這些是很敏感的政治問題，是雷區，寫不得。那寫什麼？談人生哲理，大談為人處世的技巧，談生命無價，談環保意識，談親情友情。天地如此廣闊，什麼不能寫，非要大談什麼國計民生，談什麼國家政治呢？不要太「迂」了嘛！
這里，我要大聲疾呼：還真實思想一個尊嚴，給真實感情一片晴空！
首先，求真是文學創作上的歷史追求。
真，是哲學上的一個重要命題。現實是客觀存在的，它不以人們的意志為轉移。把社會的真實面貌表現出來，在文學上稱為「現實主義」。有多少現實主義的大家，創作出優秀的文學作品，給世界人民帶來豐富的精神食糧啊，我們不是一直都贊揚提倡嗎？像十九世紀的巴爾扎克、果戈理、斯湯達、莫泊桑，這些膾炙人口的名字，我們的學生耳熟能詳；我們的教材還選錄了他們那麼多文章來教育學生，學習他們的思想，學習他們的現實主義的創作方法！
G. 關於求真的故事作文400字左右 怎麼寫
丁肇中說過：「不管研究科學,研究人文學,或者在個人行動上,我們都要保持一個懷疑求真的態度.」的確,不論何時,我們都應有懷疑求真的精神,不能盲目地相信過去認為的真理.
那麼,我們該如何培養這種精神呢?
我們應有「懷疑」的習慣.這就需要我們自己有判斷力,因為一個懷疑對象的選定,靠的就是我們的靈感和判斷力.特別重要的,是需要我們具有挑戰權威的精神,不畏權威,不盲目聽信權威.1640年,數學家費馬在經過探求後,得到一個求質數的公式,於是他高興地斷言：「對於所有的自然數n,2^(2^n)+1的值都是質數.」（後來證明,他的結論是錯誤的）,正是因為他在數學界的崇高權威,因此在相當長的一段時間里沒人懷疑這個結論的正確性.
然而,「懷疑」和「求真」是統一的,單有「懷疑」的習慣是不夠的,還需要我們有「求真」的習慣.「求真」的過程是有計劃的、積極的探索過程,只有通過這樣,我們才能發現事物的真相,我們的「懷疑」才真正具有了意義.
正是因為一些大膽、智慧和恰到好處的懷疑,促進了人類文明史不斷的進步.希望懷疑求真的態度能真正的地成為我們學習生活中的一部分.
H. 以求真為話題寫一篇作文 急. 600以上900以下
以色列一位著名的智者、演說家在一次規模空前的演說中,開首第一句話就說：「專世界就像一條魚屬.」坐在前排的政界、商界和演藝界的名流立刻熱烈鼓掌,場面壯觀.這時,一位坐在最後一排的男青年站了起來,怯生生地說：「智者,請您說說『世界就像一條魚』的理由是什麼?」整個會場一下子寂靜了,幾乎所有的人都屏住了呼吸.智者溫和地笑了笑說：「好吧,世界不像一條魚!」
年輕人的求真精神和挑戰膽識,值得人們為之喝彩.真理,常常掌握在勇於求真的人手中.
真理,是對客觀事物的如實的反映,是經過人們的反復實踐證明了的正確認識.
叔本華說：「真理幾乎經常是從後門溜進來的,因為它是由於偶然從某一附帶情況中產生的.」 真理,看似「妙手偶得」的,實則追求真理的道路上充滿了艱辛和坎坷,只有勇於獻身、堅持不懈的人,才能采擷到真理的靈芝.
真理需要不斷地錘煉.馬克思說：「最好是把真理當作燧石——它受到的敲打越厲害,發射出的光輝就越燦爛.」
真理,能放射出神奇的光華,能為人們增添無比的動力,誰掌握了真理,誰就找到了通往成功的捷徑.
I. 以求真為話題寫一篇作文 急.......
以色列一位著名的智者、演說家在一次規模空前的演說中，開首第一句話版就說：「世界就像一條魚權。」坐在前排的政界、商界和演藝界的名流立刻熱烈鼓掌，場面壯觀。這時，一位坐在最後一排的男青年站了起來，怯生生地說：「智者，請您說說『世界就像一條魚』的理由是什麼？」整個會場一下子寂靜了，幾乎所有的人都屏住了呼吸。智者溫和地笑了笑說：「好吧，世界不像一條魚！」
年輕人的求真精神和挑戰膽識，值得人們為之喝彩。真理，常常掌握在勇於求真的人手中。
真理，是對客觀事物的如實的反映，是經過人們的反復實踐證明了的正確認識。
叔本華說：「真理幾乎經常是從後門溜進來的，因為它是由於偶然從某一附帶情況中產生的。」 真理，看似「妙手偶得」的，實則追求真理的道路上充滿了艱辛和坎坷，只有勇於獻身、堅持不懈的人，才能采擷到真理的靈芝。
真理需要不斷地錘煉。馬克思說：「最好是把真理當作燧石——它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。」
真理，能放射出神奇的光華，能為人們增添無比的動力，誰掌握了真理，誰就找到了通往成功的捷徑。
J. 求真求實類作文800字
高考是選拔人才的考試，人才的最起碼條件是有正確的人生觀、價值觀、世界觀，而高考作文就是檢測人才的手段之一。因此我們要求學生作文思想應健康、端正，歌頌真善美，貶斥假惡丑。但是，現在作文評價上有一個奇怪的現象：對寫善和寫美大加褒揚，對於寫真則不敢提倡，小心翼翼或避而不談。
老師常常這樣告訴學生：千萬不要以灰暗的筆調反映社會，更不要深刻揭露陰暗面。社會的事情你管不了，說了也等於白說；更何況，社會上的事情有人操心，「清談誤國」啊。從應試角度看，閱卷老師也喜歡格調高昂、感情純真、富於激情的文章，不歡迎思想過於成熟的文章。所以多寫光明面為好。
學生是聽話的。為終身之計，為大好前程，在嘴巴上加了一把鎖，腦袋裡亮起了一盞信號燈。於是，那大快淋漓的針砭時弊，「以引起療救的注意」的文章不見了。即使你寫得多麼精彩深刻，絕對不會得高分，更不會得到在社會上、報刊雜志上、優秀作文選中流傳的「殊榮」。
為什麼？因為導向不好。高考是一根指揮棒，有引導社會輿論，提高社會審美趣味、提升價值觀念的作用，如果選出的優秀文章是揭瘡疤的，那些大人先生們、正人君子們豈不要憤憤不平，把你高考批得體無完膚？我們辛苦經營建設的社會被你說得一文不值，我們的功勞哪兒去了？這個學生要麼是個冷漠尖刻的「刺兒頭」，要麼是個瘋瘋顛顛的「神經病」，這樣的死對頭，怎麼能做我們的接班人呢？
於是，民主法制公正廉明不寫了——這些是很敏感的政治問題，是雷區，寫不得。那寫什麼？談人生哲理，大談為人處世的技巧，談生命無價，談環保意識，談親情友情。天地如此廣闊，什麼不能寫，非要大談什麼國計民生，談什麼國家政治呢？不要太「迂」了嘛！
這里，我要大聲疾呼：還真實思想一個尊嚴，給真實感情一片晴空！
首先，求真是文學創作上的歷史追求。
真，是哲學上的一個重要命題。現實是客觀存在的，它不以人們的意志為轉移。把社會的真實面貌表現出來，在文學上稱為「現實主義」。有多少現實主義的大家，創作出優秀的文學作品，給世界人民帶來豐富的精神食糧啊，我們不是一直都贊揚提倡嗎？像十九世紀的巴爾扎克、果戈