❶ 誰能幫我找一篇《楓橋夜泊》改寫的作文
蘇州自古以來文化昌盛，人文薈萃。隋唐開科取士以來，自唐至清的近1300年間．科舉仕進的，蘇州轄區共出文狀元45名，佔全國的7．6％，其中，唐代有7名，宋代有4名，明代為8名，清代為26名(占清代114科狀元的22．8％)，明代蘇州府有進士437名，清代則有600名。至於封疆大吏、征戰良將、地方官員、社會名流，有貢獻於社稷的蘇州人，或外地人有功蘇地而為後人推崇的，清道光年間滄浪亭所立名賢祠，初建即列名賢像贊570名，後又續增名賢600餘名。名賢祠幾經興廢，民國30年(1941)重修後，尚存名賢像贊594名。
商末
泰伯、仲雍南奔吳地，教民農耕，三以天下讓，號為至德，堪稱吳地文化的開化之祖。
春秋時期
言偃（前506—前443），字子游，是孔子三千弟子中唯一的南方人，也是將北方儒家文化傳播吳地的第一人，世稱「南方夫子」。
孫武，齊景公時齊國貴族，因齊國內亂而奔吳。著就《兵法》十三篇，幫助吳王闔閭南服越國，西破強楚，爭霸中原，號稱「兵聖」。
三國
陸績（187—219），字公紀，天文學家。一生成就除了著天文專著《渾天圖》外，「二十四孝」故事中「懷橘遺親」，為官卸任「載石表廉」，即廉石的故事，都堪為後人楷模。
兩晉
陸機（261—303），字士衡，文學家。曾任平原內史，世稱「陸平原」，與弟陸雲並稱「二陸」。20歲時寫的《文賦》，是中國文學批評史上第一篇系統完整的文學論著。他的《平復帖》被譽為法帖之祖。
南北朝
張僧繇，梁天監至大同年間大畫家。擅長人物及佛教畫，所繪佛像，自成樣式，有「張家樣」之稱，被雕塑者取作模範。亦精繪肖像，作風俗畫，尤善畫龍，曾有「畫龍點睛，破壁飛去」的故事。僧繇作畫，骨氣奇偉，「六法」精備。用筆多依書法，有意到筆不到之妙。與顧愷之、陸探微、吳道子並稱為中國古代畫家「四祖」。
陸探微（？～約485），著名畫家。畫學東晉顧愷之法，畫史上常與顧愷之並稱「顧陸」。平生愛畫古聖賢肖像，骨秀神清，嚴正生動。後人謂其畫筆跡周密，勁利如錐刀刻劃，號為「密體」。亦工繪蟬、雀、馬、猴，及繪搗衣、盪舟、斗鴨等，被譽為中國古代「畫中四祖」之一。
顧野王（519—581），字希馮，文字訓詁學家。曾搜羅和考證古今文字的形體和訓詁，著《玉篇》30卷，收字16917個，先以反切注音，再引群書，解釋頗詳，為中國現存最早的楷書字典，文字訓詁學的重要著作。
唐
張 旭（658—747），字伯高，一字季明。著名書法家。能詩，長於七絕，與包融及賀知章、張若虛都有名當時，號稱「吳中四友」。其書法以草書名世，所書「狂草」逸勢奇狀，瀟灑豪放，連綿回繞，別具一格。人們尊為「草聖」。張旭嗜酒，常於大醉後呼叫狂走而後落筆，甚至以頭發濡墨而書，酒醒後，自己都認為是神來之筆，不可能再寫出第二幅，世稱「張顛」。文宗時詔以李白詩歌、斐旻劍舞與張旭草書為「三絕」。
楊惠之，唐開元天寶年間（712～755）雕塑家。先學畫，與吳道子同師張僧繇筆法，後專攻雕塑，成為天下第一雕塑手，與「畫聖」吳道子齊名。時有「道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路」之說。其塑像能抓住人物的外形與神情特徵，生動傳神，對後世塑像藝術影響甚大，被尊為「塑聖」。崑山慧聚寺大殿佛像、吳縣角直保寺聖羅漢像相傳出自其手。
韋應物（737—約791），唐代著名詩人，京兆萬年（今陝西西安）人，一說洛陽人。貞元四年（788）秋，由左司馬郎中任蘇州刺史，在任3年，清正勤政，又能賓禮儒士，顧況、劉長卿、邱丹、秦系、皎然之輩，與之酬唱。其性高潔，以清德為唐人所重，號稱「韋蘇州」。其詩以寫田園風物著名，語言簡淡，得建安風韻。著有《韋蘇州集》。
白居易（772—846），字樂天，晚號香山居士。寶歷元年五月任蘇州刺史，翌年九月因病離任。任蘇州刺史時，勤政除弊，主持修築蘇州虎丘山塘河堤，使人「免於病涉，亦可以障流潦」，後人紀念他，與西湖之堤同稱之為「白堤」。他離任蘇州時，百姓啼哭相送，劉禹錫贈詩雲：「姑蘇十萬戶，皆作嬰兒啼。」白居易文章精切，最長於詩，多至數千篇，在蘇州時也有歌頌姑蘇山水和友人酬唱的詩歌。
陸龜蒙（？—876），字魯望，唐代長洲縣人。隱居甫里（今吳中區角直鎮），自號江湖散人、甫里先生，又號天隨子，不喜與流俗交，雖造門不肯見。他生活清貧，一面親自下田耕作，一面讀書論撰不輟，史稱「樂聞人學，講論不倦」。他擅長詩文，與皮日休友善，互相唱和，同負盛名，人稱「皮陸」。所作詩多寫閑適隱居生活，寫景詠物為多。所著《耒耜經》，是研究農業生產工具的重要文獻。
宋
范仲淹（989—1052），字希文，著名的政治家、軍事家、教育家、文學家。景佑元年（1034）知蘇州時，大水成災，他主持疏浚白茆等五河，導太湖水入江、海，解除了水患，保障了農業生產。他在蘇州還創設郡學，成為蘇州有學之始。范仲淹工詩詞散文，善書法。文章闡述其政治主張，詞多寫塞上風光，風格較為明健。其《岳陽樓記》中名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，凝聚了范仲淹畢生心志，成為激勵後代志士仁人思想情操的著名格言。
范成大（1126—1193），字至能（一作致能），號北山居士，晚號石湖居士，著名詩人。乾道六年（1170），以起居郎假資政殿學士名義出使金，不畏強暴，敢與金主力爭國權，終於不辱使命，全節而歸，受到當時南宋朝野的稱頌。晚年退居故里，在石湖築「石湖草堂」。范成大工詩，與楊萬里、陸游、尤袤齊名，合稱「南宋四家」。其《田園四時雜興》詩60首，描寫農村風光和民生疾苦，尤為突出。他撰寫的《吳郡志》是一部極有價值的蘇州地方誌乘。
明
高 啟（1336—1374），字季迪，號槎軒，長洲縣人。元末隱居吳淞青丘（今屬吳中區角直），自號青丘子。與楊基、張羽、徐賁同以詩名，稱「吳中四傑」，洪武五年（1372）蘇州知府魏觀以張士誠府重修府治，被讒受誅，高啟曾為之作「上樑文」，而被腰斬於南京，年僅39歲。其詩作爽朗清逸，部分作品對民生疾苦有所反映。
況 鍾（1383—1443），字伯律，號龍崗，別號如愚。江西靖安縣人。宣德五年（1430）七月出任蘇州知府。在巡撫周忱的支持和協助下，銳意改革，整頓吏治，削減高額田賦，減輕人民負擔，興修太湖水利，設置「濟農倉」，清理歷年積案，維護社會治安，發展教育，培養選拔人才等，蘇州人民把他比作「青天」。況鍾因丁憂、考滿，三次離任時，蘇州府先後有十三萬五千餘名群眾聯名上書，請求奪情起復和留任。明正統七年（1422）十二月卒於任上，享年60歲，「郡民罷市，如哭私親，七邑紳耆人等俱奔赴哭奠。鄰群蘇、松、常、嘉、湖之民，赴吊者絡繹弗絕」。
蒯 祥（1398—1481），字廷瑞，傑出建築大師，北京明故宮設計者。吳縣香山（今屬胥口）人。出身木匠世家。父蒯福「能大營繕，永樂中為木工首」。永樂十五年（1417），蒯祥參加北京宮殿的設計和建築，被任命為「營繕所丞」。正統年間（1436～1449）負責重建皇宮三大殿及文武諸司。天順末年（1464），又主持規劃建造裕陵。精尺度，擅長榫卯技術，被譽為「蒯魯班」。
吳 寬（1435—1504），字原博，號匏庵，書法家，長洲縣（今蘇州）人。少時勤奮好學，「好古力學，至老不倦。」善詩文，為當時文章領袖；擅繪畫，尤長書法。平生學宗蘇軾，書法亦酷似東坡。好藏書，且多親手抄錄。故居在蘇州城區樂橋西尚書里。其待人寬厚，講人情，重友誼，常慷慨解囊救人之困。卒於任，贈太子太保，謚「文定」。
沈 周（1427—1509），字啟南，號石田，晚號白石翁，著名書畫家、詩人，「吳門畫派」創始人。長洲相城人。擅畫山水，初得法於父沈恆吉、伯父沈貞吉，兼師杜瓊、趙同魯；後學宋元，於董源、巨然、黃公望、吳鎮、王蒙尤有心得，並能融會變化，自成風格。與其學生文徵明及唐寅、仇英，合稱「明四家」，居其首。書法學黃庭堅，詩學白居易、蘇軾、陸游。其詩、書、畫，被時人視作「神品」，稱之為「三絕」。
唐 寅（1470—1524），字伯虎，一字子畏，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等，著名書畫家。少與張靈相善，學畫於周臣；後結交沈周、文徵明、祝允明、徐禎卿等，切磋文藝。29歲中鄉試第一，次年因牽涉科場舞弊案而被革黜入獄。後游歷名山大川，致力繪畫，賣畫為生。生性不羈，常用「江南第一風流才子」印。後皈心佛教，自號「六如」。擅畫山水，多取法南宋李唐、劉松年，兼學元人。工畫人物、花鳥，與沈周、文徵明，仇英齊名畫苑，被稱作「明四家」，又善書法，和沈周、文徵明、祝允明、王寵同為明代中期的中興書法家。詩初多穠麗，中年學劉禹錫、白居易，晚年不拘成格，與文徵明、祝允明、徐禎卿譽為「吳門四才子」。
王 鏊（1450—1524），字濟之，號守溪，晚年又號拙叟。文學家，吳縣東山陸巷人。明成化十年（1474）鄉試，明年會試均第一，廷試第三名，授翰林院編修。王鏊秉性耿介，與宦官劉瑾勢力斗爭，與大學士李東揚力救被劉瑾加害幾死的崔璿、姚祥、張瑋、韓文、劉健、謝遷、楊一清、劉大夏等官員，得以免死。但終因劉瑾專橫，禍流縉紳，自己力薄不能救，遂力求告歸。辭官返里後，蟄居東山14年。其間廷臣交相薦舉，終不再出。著有《姑蘇志》、《震澤集》、《震澤長語紀聞》、《震澤編》、《守溪文集》等。嘉靖三年（1524）卒於家鄉，墓表坊上鐫有唐寅書「海內文章第一，山中宰相無雙」對聯。
祝允明（1460—1526），字希哲，自號枝山、枝指生，長洲縣（今蘇州）人。著名書法家。5歲能書徑尺字，9歲能詩。稍長，博覽群書，詩文有奇氣，當眾疾書，思若湧泉。青年時與文徵明、唐寅、徐禎卿等交遊，世稱「吳中四才子」。工書法，擅直、行、草、章；尤長草書，名動海內。王世貞《藝苑卮言》雲：「天下書法歸吾吳，而京兆允明為最。」有「明代草書第一人」之譽。
文徵明（1470—1559），初名壁，以字行，更字徵仲，號衡山，著名書法家，長洲（今蘇州）人。少時學文於吳寬，學書法於李應禎，學畫於沈周，並常與祝允明、唐寅、徐禎卿相切磋。工行、草書，有智永筆意，大字仿黃庭堅，尤精小楷，推為第一，亦能隸書。擅畫山水，師法宋元，多寫江南湖山庭園和文人悠閑生活，構圖平穩，筆墨蒼潤秀雅。早年所作多細謹，中年較粗放，晚年粗細兼備。亦善花卉、蘭竹、人物。亦能詩，宗白居易、蘇軾。以詩、書、畫「三絕」兼擅，馳譽藝苑，名滿天下。沈周、唐寅死後，推為吳門畫壇領袖。
魏良輔（1502—1583），字上泉、尚泉，太倉州人，崑曲「水磨腔」創始人。他早年習北曲，經過十年潛心研究，在原來流行吳中的南曲聲腔基礎上，研製成既保留南曲紆徐回環的特點，又兼收北曲雄健剛勁風格的新崑山腔，被後人譽為崑曲的「鼻祖」、「曲聖」。
馮夢龍（1574—1646），字猶龍，別署龍子猶、顧曲散人、墨憨齋主人等，著名文學家、戲曲家。長洲縣（今蘇州）人。少有才氣，惜懷才不遇。馮夢龍才情跌宕，詩文麗藻，尤明經學。輯有話本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，世稱「三言」。還編有民歌集《掛枝兒》、《山歌》，散曲集《太霞新奏》，筆記《古今譚概》等，並改寫小說《平妖傳》、《新列國志》。戲曲創作有傳奇劇本《雙雄記》曾修改湯顯祖、李玉、袁於令等人作品多種，合稱《墨憨齋定本傳奇》。另外還著有《春秋衡庫》、《春秋指月》、《別本春秋大全》、《智囊》、《智囊補》、《七樂齋集》、《情史》、《笑府》等上百卷。兄夢桂、弟夢熊皆有名，稱「吳下三馮」 。
文震亨(1585—1645) ，字啟美，長洲人。造園藝術家。文徵明之曾孫。其造園專著《長物志》12卷，闡發了獨特的造園理論，認為園林必須內外配合，融合直接和間接的各種有關要素，方能形成綜合之美。
李 玉（1591—1671；一說1596—1676），字玄玉，一作元玉，號蘇門嘯侶，又號一笠庵主人。吳縣人。明末清初著名戲曲作家，為「吳縣派」戲曲作家領袖。明亡後，專事劇本創作。與畢魏、朱素臣、張大復等相友善，研究曲調，從事戲劇創作，形成「吳縣派」。作有傳奇40餘種，今存《一捧雪》、《人獸關》、《永團圓》、《占花魁》、《清忠譜》、《麒麟閣》等18種，劇作為戲班所爭演。又編訂《北詞廣正譜》，是研究北曲曲律的重要著作。
金聖嘆（1608—1661），本姓張，名采，字若采，後改姓金，名喟，明亡後改名人瑞，字聖嘆。明末清初長洲（今蘇州）人。明諸生。穎敏絕世，奇才橫溢，為人倜儻高奇，俯視一切，生性不羈。好飲酒。能文善詩，絕意仕進。善衡文評書，議論發前人所未發。曾以《離騷》、《莊子》、《史記》、「杜詩」、《水滸》與《西廂記》合稱「六才子書」，並對後兩種進行批改。他將《水滸》七十回以後的情節全部刪除，並續上他寫的「梁山泊英雄驚噩夢」作為全書的結局。清順治十八年（1661），金聖嘆與一些秀才於順治皇帝治喪期間，控告縣官貪污倉糧，酷刑逼稅杖斃鄉民的罪行，遭巡撫朱國治鎮壓，逮捕諸生5人，金聖嘆等又與一批群眾哭於文廟，以示抗議，朱國治又以大不敬罪逮捕金聖嘆等13人，是為「哭廟案」。
清
毛 晉（1599—1659），字子晉，號潛在，常熟人，著名出版家、藏書家。毛氏汲古閣前後收藏書籍8400餘冊，並聘請各方名士精心校勘出版，40多年時間里，毛晉刻書共600多種，為中國古代出版事業做出了重要貢獻。流傳下來的毛刻本，至今為學者珍視。
孫雲球，字文玉，號泗濱。原籍吳江，遷居長洲。明末清初光學家。他除了研製出近視鏡、老花鏡外，還製成了顯微鏡等光學儀器，留給後人《鏡史》1卷，對後世光學儀器和眼鏡的製造技術的發展有獨特的貢獻。
葉 桂（1667—1746），字天士，號香岩，晚號上津老人，吳縣人。著名醫學家，中國溫病學說主要創始人、奠基者。世居蘇州閶門外下塘上津橋，世代業醫。葉桂繼承家學而博採眾長，自成一家。著《溫熱論》，倡溫病衛、氣、營、血的辨證和治療方法，為溫病學說奠定了基礎。其臨床處方精簡，用葯配伍有獨到見解。尤擅治奇經、脾、兒科等病，曾有「天醫星」之譽。與薛生白、繆遵義合稱「吳中三名醫」。
毛宗崗，康熙年間長洲縣人，字序始，號子庵，清初小說評點家（批評家）。其父毛綸，字德音，晚更號聲山，有文才，曾評論過《琵琶記》、《三國演義》，稱《琵琶記》為「第七才子書」。毛綸晚年雙目失明，毛宗崗繼承父業，評刻《三國演義》。毛氏父子對羅貫中原本重新加以修訂，整頓四月，修訂文辭，削除論贊，增刪瑣事，改換詩文，使之更加緊湊暢達，成為至今流傳的120回本，為小說流傳及價值的揭示作出了貢獻。
王周士，元和人，清評彈藝人，善說《白蛇傳》、《游龍傳》。乾隆南巡時，奉召至御前彈唱，賜以七晶小京官之冠，並隨駕回京，在南府中供奉，以說書游公卿大夫間，名著京華。病乞歸鄉後，在蘇州創建光裕公所(後稱光裕社)。
惠 棟（1679—1758），字定宇，號松崖，人稱「小紅豆先生」，著名經學家。原籍吳縣東渚，後遷居蘇州城區元和縣境，故又作元和（今蘇州市）人。祖父惠周惕，本名恕，字元龍，故居在東渚硯溪，故自號硯溪。後徙蘇州葑門冷香溪側，宅有紅豆樹，故又號紅豆老人。父惠士奇（1671—1741），字仲儒，一字天牧，號半農，人稱「紅豆先生」。惠棟傳祖、父之學，搜集漢儒經說，加以編輯考訂，評贍博識，集「吳派」經學之大成，為「吳派」經學的奠基者與領袖。
沈德潛（1673—1769），字確士，號歸愚，著名詩人、詩歌批評家。長洲縣（今蘇州市）人。初學詩於吳江葉燮。中年以前授徒為生，並以詩名。曾築屋居木瀆山塘街，著書作述，後歸居蘇州城區。曾為乾隆帝校《御制詩集》，深受賞識，稱為「江南老名士」。其論詩主「格調說」，拘於「溫柔敦厚」的詩教。其詩多歌功頌德之作，少數篇章也對民間疾苦有所反映。其詩學深邃，曾選編《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》，辨析源流，指出名家得失，為研究古代詩歌發展的重要著作。
薛 雪（1681—1770），字生白，號一瓢，晚號牧牛老叟，著名醫學家。吳縣人早年學詩於吳江葉燮，博學多才，不求聞達。善詩，工畫。尤精於醫，長於溫病，與葉天士齊名，為溫病大家。臨診多奇驗，治學不拘成說。其《濕熱論》系探索研究濕熱病之力作，條分縷析，深切詳明，與葉天士《溫熱論》齊名，堪稱闡發濕熱、溫熱病的姊妹篇。
吳大澄（1835—1902），字清卿，號恆軒，又號愙齋，清末學者，書畫家、金石學家、古文學學家。吳縣人。善書畫，工篆書，精於金石學與古文字學。著《古籀補》、《古玉圖考》、《字說》、《權衡度量實驗考》、《恆軒所見所藏吉金錄》、《愙齋詩文集》等。
俞樾（1821—1907），字蔭甫，號曲園，浙江德清人，後寓居蘇州。著名學者。以小學（文字、音韻、訓詁學）、古文經學，諸子學見長。所著《群經平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》三書，正句讀，審字義，通古文假借，校正誤文，發明古義，為士林所推重。又擅長詩詞，旁及小說、戲曲；亦工書法，尤長篆隸。其書張繼《楓橋夜泊》詩碑，為其86歲病逝前4月所書，雄渾剛健，被奉為翰墨之寶。
沈 壽（1874—1921）女，初名雲芝，字雪君，後名壽，晚署雪宧。傑出的蘇綉藝術大師。同治十三年八月十三日（1974.9.23）生於蘇州。自幼受家庭熏陶，學刺綉。8歲綉制「鸚鵡圖」即顯露了她的藝術才智，得到親友們的稱贊。光緒十九年與余覺結婚。余能詩善畫，夫妻畫綉相輔。沈精心綉事，創造出近10種新的針法。其綉品押印題識，署「天香閣」三字，為士夫爭相購藏。宣統二年（1910）綉制的《義大利王後愛麗娜像》在南京舉辦的南洋勸業會上獲一等獎。民國4年，沈壽借鑒油畫稿所綉的《耶穌像》在美國舊金山巴拿馬萬國博覽會上獲一等大獎。
顧頡剛 (1893—1980) 名誦坤，字銘堅，號頡剛，著名歷史學家。吳縣(蘇州)人。早年就讀於長元吳高等小學堂，蘇州公立第一中學堂，民國9年(1920)畢業於北京大學。20年代，他提出了有名的「層累地造成的古史觀」，編纂出版了《古史辨》，轟動了整個史學界。先後主持《資治通鑒》和《二十四史》的校點工作，為整理出版這兩部中華民族的歷史巨著作出了重要貢獻。
葉聖陶（1894—1988），名紹鈞，字聖陶，著名教育家、作家、出版家、社會活動家。畢業於草橋中學，先後在蘇州干將坊言子小學、角直吳縣縣立第五高等小學任教，曾任上海商務印書館、開明書店編輯，出版有童話集《稻草人》、《古代英雄的石像》、《鳥語獸言》，短篇小說集《膈膜》、《水災》、《線下》、《城中》、《未厭集》、《聖陶短篇小說集》，長篇小說《倪煥之》，散文小說集《腳步集》、《未厭居習作》、《四三集》、《鄰居》等，以及《十三經索引》，與夏丐尊合著《文心》、《文章例話》等。
顏文梁（1893—1988），字棟臣，吳縣（蘇州）人。著名美術教育家、油畫家。自小隨父學畫，曾任振華女中、吳江中學、太倉省立四中、蘇州第二女師、蘇州第一師范圖畫教員。民國11年與胡粹中，朱士傑等人創辦蘇州美術專科學校，任校長。後赴法國，入巴黎高等美術學校留學。回國，仍任美專校長，並兼任南京中央大學藝術系代主任、浙江之江大學、上海幼稚師范專科學校教授。一生為弘揚中華文化，開創美術教育事業作出了很大的貢獻
❷ 作文（題目自定）400字
母愛無疆
母親的愛像一條緩緩流淌的小河，帶來的是清澈、是聖潔，是無私的奉獻，是春天般的溫暖……
我的母親是個農民，身上所散發的是一個農民所特有的氣息。母親為這個家庭夜以繼日、奔波忙碌著，煮飯、洗衣、收拾屋子、田間勞作、甚至監督我們做作業，卻從來沒有一句怨言，而我只是做了幾件家務，就覺得自己已付出了許多。站在純朴、善良、勤勞的母親面前，自私的我就像宇宙中的一葉扁舟。
記得有一次，我發燒，可急壞母親，半夜背著我去村子裡的衛生室，由於農村的衛生室晚上根本沒有醫生值班，母親就背著我走了十里來路去鎮衛生院。鎮里的衛生院也無人值班，急得母親都哭了，迷迷糊糊的我卻不知道安慰母親。這樣的生活事例太多了，舉不勝舉，生活讓我們所有天底下的子女都經歷或感受著母愛的偉大與無私。
每當遇到困難，耳邊縈繞的總是母親鼓勵的話語，心中盪漾的是母愛的暖流。我感謝母親那明燈般的指引，給我以強大的力量，給我以無限的勇氣，讓我從跌倒的地方爬起來，自信地面對漫長的道路，一步一個腳印地走下去。不知怎的，我漸漸長大，和母親的距離卻越來越遠，彷彿有一堵無形的牆攔在我們的中間。兒時與母親彼此親密無間、歡聲笑語……這些似乎早已離我而去，消失在九霄雲外，我開始冷落母親的關懷，厭煩母親的嘮叨，甚至不想再受母親的束縛與限制，我任性妄為，一直愚昧地認為自己長大了，了不起了，可以不再受母親的束縛與限制。而母親呢?依然保持著她對我深切的關懷與深深的愛。我和母親有許多分歧，這大概是所謂的代溝吧!和母親吵架，這早已是家常便飯，雖然是我的錯，可在母親面前，我不會心甘情願說「對不起」，所以都是母親「屈服」於我。我常常會說刺傷母親的話，母親笑而不言，但她的心一定在為我這個「傻」女兒的話而滴血。
夢中，看到母親光滑的額頭上竟添了幾縷皺紋，烏黑的頭發變得蒼白，平時筆直的腰桿變得彎曲。我害怕了，難道這是蒼老向母親走來了嗎?我的心一沉，鼻子酸酸的，兩行淚已忍不住從臉頰上滑落下來。夢醒時分，我擦去眼角的淚珠，我悔恨……
我對著漆黑的夜空，深思了許久，母親的愛就像那廣闊的大海，像那浩瀚的宇宙，永無邊際；像那奔騰的河流，永不停息。因為母愛無疆，我心中的母親啊，此時此刻，女兒心中的話語有很多想要對你說……
❸ 行行重行行改寫記敘文800字
走了那麼久，這一刻我也不知道你漂泊到了什麼地方。我們之間的阻隔，有一萬多里了吧，每天同處在這同一片天空下，然而卻是各在一端，你不見我，我亦不能見到你。你不知我的心裡有多想見到你，但在我們之間的，不僅是現實中的路途遙遠，還有很多事情的羈絆，你為我們的事業，我為我們的家庭，我們只能分開，等待著將來或許有一天能夠團聚，但那一天什麼時候才能到來啊，我的愛人！從北方遷來的馬兒，它在朔風中仰頭遙望天際地平線上的草原，南方來的候鳥，它在大樹枝頭朝陽的地方置下自己的家園，而我的愛人，你在異鄉忙碌著的時候，有沒有念過萬里之外我們的家，念過家中守候的你的妻呢？你離家的日子一天天過去，我現在也越來越瘦了，以往合身的衣服現在穿著都小了好幾碼。這個城市的天空永遠是那麼陰霾灰暗，太陽的影子永遠是那麼蒼白——正如你不在的日子裡我的心情顏色。你在外面也許不覺得有什麼，你可以有很多理由不回來，但是等待著你的那個女人，我，卻在思念煎熬中一天天地老去，不知不覺，從你第一次外出開始，已經過去幾年了？而我們的青春，我們的生命，又能有幾個幾年呢？對不起，寫到這里，我實在再也難以落筆，……什麼都不必再說了，如果有什麼話一定要說的話，就是，你自己好好保重，在外面沒有人為你料理家務照顧起居，你一定要好好的，少喝酒，記得准時吃飯，別為了加班把身體搭上，煙能戒就戒了吧，實在戒不了就少抽幾支……再說你又要嫌我嘮叨，好吧就這樣。多保重，再見
❹ 把這首詞改寫成作文300字
譯文：
春天將盡，百花凋零，杏樹上已經長出了青澀的果實。燕子飛過天空，清澈的河流圍繞著村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越來越少，怛不要擔心，到處都可見茂盛的芳草。
圍牆裡面，有一位少女正在盪鞦韆，少女發出動聽的笑聲，牆外的行人都可聽見。慢慢地，圍牆里邊的笑聲就聽不見了，行人惘然若失，彷彿多情的自己被無情的少女所傷害。
作文：
熙寧七年，蘇軾在杭州時，曾收侍女朝雲，時年十二，後收為妾，侍奉蘇軾二十三年，隨他顛沛流離、起起落落直至惠州。朝雲美麗、賢惠，長於歌舞，陪伴蘇軾度過了無數艱難歲月，是蘇軾至親至愛的患難伴侶。據相關文學資料記載，在惠州，一日，蘇軾與朝雲閑坐，「時青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意。」於是，請朝雲唱《蝶戀花•春景》。朝雲歌喉婉轉，滿目噙淚。蘇軾就問:「朝雲為什麼這樣傷心?」朝雲回答:「奴所不能歌，是『枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草』也。」說罷更不能成聲，自此終日惆悵，不久抱病而終。此後，蘇軾鬱郁寡歡，終生不再聽人唱此詞。全詞如下:
花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草!
牆里鞦韆牆外道。牆外行人，牆里佳人笑。笑漸不聞聲漸消。多情卻被無情惱。
這首詞上闋「花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草!」意思是說，春天將盡，百花凋零，杏樹上已經長出了青澀的果實。有燕子飛過天空，清澈的河流圍繞著村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越來越少，但是不要擔心，天涯到處都長滿了茂盛的芳草。這里，詞人描繪了一片暮春景色。首句「花褪殘紅青杏小」，既點明春夏之交的時令，也揭示出了春花殆盡、青杏始生的自然界新陳代謝的規律。「燕子飛時，綠水人家繞。」這既交帶了地點，也通過「燕子」和「人家」來增添了暮春時節的活力。「枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。」「柳棉」即柳絮。意思是說，柳絮漫天飛舞，芳草無際。「柳絮」和「芳草」在中國古代詩文中是最易撩人愁思的意象。芳草總是那樣無情的延伸遠方，柳絮卻又紛紛揚揚飛舞，最易勾起思念之情與惆悵之感。詞人用了1個「又」字，不但暗示了詞人謫居此地已非一載，而且表現出時間的流逝，歲月無情，悲從中來的傷感之情油然而生。「天涯何處無芳草」表面似乎只是說春色無邊，芳草茂盛。這里，詞人不但用青青芳草渲染了暮春時節的「樂景」氛圍，而且最為關鍵的是詞人化用了《離騷》中「何所獨無芳草兮，又何懷乎故宇」之意，以此表明了只要隨遇而安，哪裡不可以安家的深層意義。這是詞人蘇軾豪放、灑脫的表現，更是詞人的無奈之舉。詞人「以樂景表哀情」，真是倍增其傷感。
據有關資料記載，朝雲唱此詞至「枝上柳綿」句時，感受甚深，情不能自抑。蘇軾卻笑曰:「吾正悲秋，而汝又傷春矣。」「悲秋」是詞人蘇軾的人生感悟，表現出詞人年歲如秋而壯志難酬的嘆惋。「傷春」是朝雲的人生體驗，是朝雲對青春如殘紅飄絮無情的感嘆。
下闋「牆里鞦韆牆外道。牆外行人，牆里佳人笑。笑漸不聞聲漸消。多情卻被無情惱」，重在傷情。「消」即消失。「多情」指牆外行人。「無情」指牆里佳人。意思誰說，圍牆裡面，有一位少女正在盪鞦韆，發出動聽的笑聲。圍牆外的行人聽到了笑聲。慢慢的，牆里的笑聲聽不見了，多情的行人惘然若失，憑空生出無限的煩惱。「牆」喻指隔離物。從作品表層看，似乎是描寫生活中邂逅的戀情，但從深層次看，卻是反應了蘇軾密州時政治上抑鬱的心境。似乎蘇軾與朝廷之間也是隔著一堵牆的。「佳人」(即美人)不正流露出蘇軾渴望朝廷理解的情結。屈原在《離騷》中說:「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」其中的「美人」喻指理想中的人，即楚王。然而，詞人卻「忠而見疑，直而見謗」，最終落得貶謫嶺南的下場。因而，「多情卻被無情惱」實際上暗示了詞人嘲笑自己的多情，一心一意為朝廷，最終被打擊流放，來到這偏遠的嶺南還想到朝廷，真是增加了無謂的愁苦。
總之，這是一首感嘆春光流逝、佳人難見的小詞，詞人的失意情懷和曠達的人生態度於此亦隱隱透出。在藝術上，本詞還表現出婉約詞風，不但以樂景表哀情，而且實寫虛寫交互中，加深了詞人的情感深度，表現出了詞作的深沉意蘊。
❺ 題目中包含「改變」的500字作文
茉莉花
在我家的院子里種著各種各樣的花兒，有茶花、菊花、牡丹花、百合花．．．．．．在這些美麗的花兒中我最喜歡的卻是那不引人注目的茉莉花。
茉莉花的花蕊是嫩黃色的，它那綠色的葉子襯托著雪白色的花瓣，猶如一個個白色的小鈴鐺，玲瓏小巧的。
春天，茉莉花抽出了纖細的枝條，長出了嫩綠的葉子，它向我點頭，好像傳遞著春的信息；夏天，茉莉花清香撲鼻，它向我招手，彷彿對我傾訴者大自然芬芳的話語。我喜歡茉莉花，我愛茉莉花。
清晨，陣陣幽香把我吸引到茉莉花的身邊，幾滴露珠在茉莉花的葉子上滾動，就像一顆顆珍珠，把茉莉花點綴的更加美麗。它那誘人的香味更讓我陶醉其中，給我帶來無窮的快樂。
多麼朴實的茉莉花啊！它沒有牡丹花的富麗華貴，也沒有茶花的艷麗，更沒有百合花的美麗。在萬紫千紅的花圃里沒有它的身影，它不與各種名貴的花兒爭氣斗艷，只是默默地把自己的一切奉獻給了人類，它的清香使人忘記所有的煩惱，它可以美化環境，它還可以泡茶喝．．．．．．
茉莉花是無私的。在夏天裡，為人們送去清涼，摘幾朵茉莉花，用它泡上一杯茶喝完後讓人感到爽快，在加上沁人心脾的清香，更使人心曠神怡。讓人們忘記夏天的酷熱與焦躁。
茉莉花是堅強的。它生長在炎熱的夏天，只要不給花兒們澆水，許多花兒都會因為禁受不住夏天的熱而死去的，但是茉莉花就與眾不同。它不需要人們的特殊照料，只需在泥土裡、雨水裡攝取一些養料和水分來維持自己的生命，當它的生命結束時，又把自己的身軀化作肥料滋養大地。 如果，夏天的大風把它的枝條弄折，它也能自己生存下去的。
我喜歡茉莉花，我尊敬茉莉花，我喜歡它堅強、無私的精神，尊敬茉莉花默默奉獻的品質。
我愛茉莉花，我要做擁有茉莉花精神的人！
❻ 以春眠不覺曉為題目得作文
自然是多麼的和諧，每個成員都在演奏著自己的樂曲。你聽。自然的歌聲是多麼的美妙。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥
當早晨還熟睡在床的時候，你聽到了鳥兒在嘰嘰喳喳地叫個不停。它們好象在訴說著春天的變化；又好象是經過漫長的冬天初次見面互相打招呼；又好象共同演唱一首春天的贊歌。昨晚的雨聲還不停地在耳邊回響，春雨與花兒互訴衷腸，講敘著自己經歷的往事和今後的打算。但它們都不約而同地說了一句：我們有美好的開始，一定要將這大地裝扮得更加美麗。大自然的春天是一首歡快的歌。
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙
豆粒大的雨點噼里啪啦的從天空中傾倒下來，落在玻璃上，池塘里，草地上，發出了叮當的響聲。這就像一首搖滾樂曲，節奏是那麼的快，但又富有感染力，池塘里的青蛙也隨著這雨聲開起了音樂會。那聲音此起彼伏，好不熱鬧。
稻花鄉里說豐年，聽取蛙聲一片
在秋高氣爽的夜晚，坐在家裡聽著風吹過一望無頃的稻海，發出沙沙的聲音，心裡不由生出喜悅之情，彷彿看見稻穀堆滿了倉庫。青蛙似乎也在為此高興，熱情的高歌了一曲又一曲，直到天明也毫無倦意。
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅
冬天是多麼的寂靜。聽不到鳥兒的歌唱，雨兒的訴說，蛙兒的高歌……似乎覺得冬天就是無聲的世界，可如果你仔細聽，你可以發現冬天原來也是有一首希望之歌。看田野上到處一片銀裝素裹，雪還在無聲無息地下著，可你聽，原來雪還在和麥苗說著悄悄話，它對麥苗說：「我會把你蓋得嚴嚴實實的，不讓你受到半點傷害，希望你可以長得旺盛，為人們來年帶來豐收的喜悅。」「可你就要犧牲」麥苗說。「沒關系，我願意為人類奉獻。」聽著這一席話，我們倍受感動，雪是多麼的純潔無私，這是大自然中最美的歌聲。
大自然的歌聲是多麼的美妙啊！只要我們用心去發現，去感受！
篇二：
體悟自然讓生活更美好
我，沒有貝多芬那執著的信念；沒有達芬奇那高超的畫技；也沒有愛因斯坦那非凡的智慧。我只是一個普普通通的中學生，和大多數孩子一樣，每天穿梭在鋼筋水泥鑄成的灰色森林中，過著兩點一線的生活。雖然如此，但我總能在平淡的生活中體味到來自生命最初的美好。
不知是不是因為我的成長經歷與別的小孩不同的緣故，我總是做出許多在別人眼裡匪夷所思的事情。比如抓蜜蜂，捉螳螂從來不被傷到；總能猜中那塊磚下藏著蟻蛹；總能輕易的找到蝴蝶們過夜的地方。我好似天生就與大自然有著絲絲縷縷的聯系，冥冥之中總會聽到來此綠蔭中的召喚，在她的懷中我總是莫名的安寧與愜意。
每當她旋轉著春的輕快的舞步，帶著清新的花香與綿綿的細雨度上舞台時，我總要興奮地高呼，歡喜的迎接即將上演的生命的華麗舞蹈。一支柔嫩的芽孢，一株淡雅的梨花，一隻早春的球蟲，都是她的伴舞，他們在清幽的樂曲中漫步出春的秀雅，這是精彩紛呈的生命幻舞的前奏。
夏的音樂漸漸開始急促、高亢，生命的高唱即將上演了。知了不倦地演唱著同一首歌謠「知了，知了。」好像她什麼都知道似的；蟋蟀的小夜曲，飽含著他們濃濃的愛意，傳到那未來的新娘的心裡。溪水叮咚，訴說著大地的心聲；樹葉嘩嘩，炫耀著生命的活力。
激情的音樂慢慢變得輕緩，新的樂章中她又在「數樹深紅出淺黃」的景緻中高唱著送歌，一位位演員在悠揚的歌聲中開始退場，漫天的黃葉紛紛揚揚的落下來，生命的華麗的舞蹈好似即將要謝幕。不過，當晚秋染上了白色時，又一場神奇的輕舞伴著空靈的音符悄悄地飛揚。白雪下的麥苗的吟誦，枝頭上的雀鳥的輕唱，還有那飄落的雪花的簌簌低語，與她共同迎接著下一場生命的舞蹈。
在春夏秋冬的交替間，我欣賞著不同的炫舞，感受著她的生命的朝氣。即使生活在人類的群體中，一株草、一束花、一棵樹，都能讓我感受到它的存在。即使不能像以前一樣在樹下花間與他親昵，但在上學的路上、校園的綠蔭下，有她的陪伴就很幸福了。托一隻青螳螂在手心，嘆一句我的生活真精彩、真美好。
❼ 改寫《送東陽馬生序》
我年幼時就愛學習。因為家中貧窮，無法得到書來看，常向藏書的人家求借，親手抄錄，約定日期送還。天氣酷寒時，硯池中的水凍成了堅冰，手指不能屈伸，我仍不放鬆讀書。抄寫完後，趕快送還人家，不敢稍稍超過約定的期限。因此人們大多肯將書借給我，我因而能夠看各種各樣的書。已經成年之後，更加仰慕聖賢的學說，又苦於不能與學識淵博的老師和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿著經書向同鄉前輩求教。前輩德高望重，門人學生擠滿了他的房間，他的言辭和態度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側耳向他請教；有時遭到他的訓斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答復一句話；等到他高興時，就又向他請教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。
當我尋師時，背著書箱，趿拉著鞋子，行走在深山大谷之中，嚴冬寒風凜冽，大雪深達幾尺，腳和皮膚受凍裂開都不知道。到學舍後，四肢僵硬不能動彈，僕人給我灌下熱水，用被子圍蓋身上，過了很久才暖和過來。住在旅館，我每天吃兩頓飯，沒有新鮮肥嫩的美味享受。同學舍的求學者都穿著錦綉衣服，戴著有紅色帽帶、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環，左邊佩戴著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我卻穿著舊棉袍、破衣服處於他們之間，毫無羨慕的意思。因為心中有足以使自己高興的事，並不覺得吃穿的享受不如人家。我的勤勞和艱辛大概就是這樣。
❽ 送東陽馬生序改寫
[編輯本段]整體感知
[編輯本段]注釋
[1]嗜：特別愛好。
[2]無從：沒有辦法。
[3]致書：得到書，這里是買書的意思。
[4]假借：借。「假」也是借的意思。
[5]弗之怠：即弗怠之,不懈怠,不放鬆抄書.「之」是「怠」的賓語，指「筆錄」這件事。
[6]走：跑。
[7]逾約：超過約定的期限。
[8]加冠：古時男子二十歲舉行加冠(束發戴帽）禮，表示已經成年。這里即指二十歲。
[9]患：擔心，憂慮。
[10]碩師：才學淵博的老師。碩，大。
[11]嘗：曾經。
[12]趨：奔向。
[13]先達：有道德，有學問的前輩。
[14]叩問：求教。叩，問。
[15]德隆望尊：道德高，聲望重。又作德高望重。
[16]門人弟子填其室：學生擠滿了他的屋子。門人、弟子，學生。填，塞。這里是擁擠的意思。
[17]辭色：言語和臉色。
[18]援疑質理：提出疑難，詢問道理。援，引，提出。質，詢問。
[19]俯身傾耳以請：彎下身子，側著耳朵（表現尊敬而專心）請教。
[20] 叱咄：訓斥，呵責。
[21]至：周到。
[22]復：這里指辯解。
[23]俟：等待。
[24]負篋（qiè）曳屣（xǐ）：背著書箱，趿拉著鞋子（表示鞋破）。
[25]窮冬：嚴冬。
[26]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷乾燥而破裂。
[27]舍：這里指學舍，學校。
[28]支：同「肢」。
[29]媵（yìng）人：陪嫁的女子。這里指女僕。
[30]湯：熱水。
[31]沃灌：澆水洗。通「盥」。
[32]寓逆旅：住在旅店裡。逆旅，旅店。
[33]容臭：香袋。
[34]燁（yè）然：光彩閃耀的樣子。
[35]縕（yùn）袍敝衣：破舊的衣服．縕，舊絮．敝，破．
[36]口體之奉：指衣食的享 用．
[37]太學：即國子監，設於京城，是全國最高學府。
[38]縣官：這里指朝廷。廩稍：廩食，即伙食費用。
[39]司業、博士：指國子監司業、國子監博士，都是教官。
[40]流輩：同輩的人。
[41]朝京師：這里指去官後進京朝見皇帝。
[42]撰：同「撰」。長書：長信。贄：初見面時表敬意送的禮物。
[43]夷：平和。
[44]際遇之盛：謂好的遭遇。這里指官位之盛
詞類活用
腰白玉之環。（腰，名詞作動詞，腰佩。）
手自筆錄。 （手，名詞作動詞，用手，親手）
古今異義
媵人持湯沃灌 （湯：古義為熱水；今指喝的湯。）
走送之。（走，古義為跑，今義為走）
一詞多義
以：1.來 （計日以還；俯身傾耳以請）
2.把 （以書假余）
3.用 （以衾擁覆）
4.因為（以中有足樂者）
之：1.的 （每假借於藏書之家）
2.代詞 （走送之）
3.主謂間，取消句子獨立性 （當余之從師也）
4.無實義 （無鮮肥之味之享）
1. 又患無碩師名人與游(擔憂,憂慮,動詞)
1.患; ~
2.無凍餒之患矣（憂患，名詞）
~
1.故余雖愚（所以，連詞）
2.故； ~
2.余故道為學之難以告之（特意，故意，副詞）
~
1.益幕聖賢之道（學說，名詞）
3.道； ~
2.余故道為學之難以告之（說，動詞）
~
1.色愈恭，禮愈至（周到，形容詞）
4.至； ~
2.至舍，四肢僵勁不能動（到，動詞）
~
1.援疑質理（詢問，動詞）
5.質； ~
2.非天質之卑（本質，資質，名詞）
[編輯本段]譯文
我小時就極其愛好讀書。（因為）家裡窮，沒有辦法買書來讀，（於是）常向有書的人家去借，就親手用筆抄寫，計算著日子按期歸還。(冬天)天氣十分寒冷，硯池裡(的墨水)結成堅冰，手指不能夠彎曲、伸直，也不敢放鬆（抄書）。抄寫完畢，趕快把書送還，不敢稍稍逾越約定的期限。因為這樣，許多人都願意把書借給我，我也因而能夠看到各種各樣的書。（當我）已經成年，（就）更加仰慕古代聖賢的學說，後來擔心沒有與大師、名人交往，曾經跑到百里以外，捧著經書向當地有道德有學問的前輩請教。前輩德高望重，向他求教的學生擠滿了他的屋子，他（卻）從不把言辭和表情放溫和些。我站在旁邊侍候著，提出疑難，詢問道理，彎著身子，側著耳朵請教；有時遇到他斥責，（我的）表情更加恭順，禮節更加周到，一句話也不敢多說；等到他高興了，就又去請教。所以我雖然愚笨，但終於能夠有所收獲。
當我從師求學的時候，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷里，深冬季節刮著猛烈的寒風，積雪有好幾尺厚，腳上的皮膚凍裂了還不知道。到了書舍，四肢僵硬不能動彈，服侍的人拿來熱水給我洗手暖腳，用被子蓋好，很久才暖和過來。（我）住在旅店裡，我每天只吃兩頓飯，沒有新鮮肥美的東西可以享受。跟我住在一起的同學，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰佩白玉加工而成的環，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩照耀得像神仙一樣；我卻穿著破舊的衣衫生活在他們當中，（卻）毫無羨慕的意思，因為心中有足以快樂的事，不感到吃的穿的不如別人。我求學時的勤奮和艱苦大概就是這樣。
現在我雖已年老，沒有什麼成就，但所幸還得以置身於君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之後，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當地稱頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？
現在這些學生在太學里學習，朝廷天天供給膳食，父母年年送來皮袍和綢衣，（這就）沒有挨凍挨餓的憂慮；坐在高大寬敞的房屋之下讀著《詩》《書》，（這就）沒有東奔西走的勞累；有司業、博士做他們的老師，沒有任何問題得不到解決，沒有任何要求得不到滿足；一切應有的書都集中在這里，（這就）不必象我那樣親手抄寫，向別人借來然後才能看到啦。（要是）他們學業（還）不精通，德行（還）有不具備的，（那就）不是（他的）天質低下，而是（他的）心不如我專一罷了，難道是別人的過錯嗎？
東陽馬君則已經在太學中已學習二年了，同輩人很稱贊他的賢能。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他辯論，言語溫和而態度謙恭。他自己說少年時對於學習很用心、刻苦，這可以稱作善於學習的人吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己求學的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉努力學習，則是我的志意；如果詆毀我誇耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是了解我嗎！
[編輯本段]問題研究
1.本文的中心是什麼?文章是如何闡述的?
明確：見板書設計
(解說：本文以記敘為主，適當渲染描繪，筆法簡潔，文采飛揚，氣韻流動。尤以首段對「趨行百里，負篋曳屣於碩師名人求教；俯身傾耳，甘於粗敝為進德修身足樂」的記敘、描述；第2段對「被綺綉，沃甘肥，學有不成怎可怨天?書滿棟師常伴，業有不精豈非不專」的記敘、描述，以及二者的對比，從而得出「其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉」的結論，這樣的寫法更是美妙絕倫，學習時務必引導學生仔細品味。)
2.補出下列語段中省略的成分。
先達德隆望尊，門人弟子填其室，()未嘗稍降辭色。余立侍左右，()援疑質理，()俯身傾耳以請；或遇其叱咄，()色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，()則又請焉。
明確：先達、余、余、余、余
(解說：此題可考查學生的理解與感悟能力。)
3．作者是怎樣寫自己的求學經歷的？
作者寫自己年輕時學習上的艱苦情景，主要寫了自己的學習過程和學習態度。開篇即點出學習上難以解決的矛盾：「家貧」和「嗜學」，由此引出了求學的艱難：常借書於人，手自筆錄，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍觀群書。苦無名師引導，趨百里外，從師叩問。經過作者的主觀努力，頑強拼搏，在付出了無數辛勤的勞動，經歷了無數辛酸後，終於克服了學習上「無書」和「無師」的困難，獲得了知識，成為飽學之士。作者特別渲染了從師求學的艱難：窮冬時節，穿行在深山大谷中，「足膚皸裂而不知」，「四肢僵勁不能動」。生活上艱苦異常，粗茶淡飯一日也只有兩頓，穿的是破衣舊袍。但這些都未動搖作者求學的意志。在艱苦的學習生活中，作者怡然自樂，對同捨生的豪華生活毫不艷羨。精神上的富足，戰勝了物質上的貧困。知識的積累，精神的充實，是學子讀書的必備條件。作者最後以「勤且艱」小結自己的學習生涯，想必馬生能從中受到啟發。
4．作者寫自己艱苦求學經歷的目的何在？
是為了勉勵馬生專心向學，刻苦自勵。因為課文只是節選，參照後文敘太學的優越學習條件，以及對馬生語重心長的鼓勵和期望，作者的意圖非常明顯。同時，文章由自己的經歷寫起，讀來也更親切平易。
5．你從作者的讀書經歷中悟出了哪些學習秘訣？
學習要勤奮，求師應誠心，求學須不斷克服並占戰勝困難。
6．宋濂無書讀，天寒抄錄；求師難，恭敬詢問；生活苦，以學為樂。這種求學精神對你有什麼啟示？請結合實際，談談認識。
雖然我們現在的學習條件優越，遠遠超過了宋濂，但刻苦學習的精神卻比不上他。因此，應該向他學習，不在生活上攀比，專心致志，才能學有所成。
7．「先達」對弟子「未嘗稍降辭色」，這種態度可取嗎？為什麼？談談你的理解。
無論贊同與否，言之成理即可。示例1：不可取。師生關系應該是民主平等關系，老師應放下高高在上的架子，與學生平等交流、相互信任、共同成長。這樣才能有利於我們的學習和成長。示例2：可取。我認為「先達」的「未嘗稍降辭色」並非不尊重學生，而是一種更負責的尊重。因為只有「嚴師」才能出「高徒」，出高素質的學子。同時，尊重師長是我們中華民族的傳統美德。
[編輯本段]寫作背景
自從明代開國文臣宋濂於明洪武十一年（1378）寫下《送東陽馬生序》後，文中主人公馬生聞名於海內外。世代學子以馬生精神，刻苦學習，勤奮上進。
600多年以來，浙江東陽馬生真名叫什麼，是哪村人，有什麼事跡，是一直為大家所關心的歷史之謎。筆者查閱目前所存的各種東陽茂陵馬氏宗譜，多方面論證、核查，認為馬生君則（馬君則）即為馬大同公十八世孫馬從政。
馬從政先祖馬大同為東陽茂陵馬氏始祖（844-915），字逢吉，唐越州（今紹興人）人。在唐代咸通五年（864）任東陽縣令，任期滿後居東陽松山（疑為今東陽市千祥鎮後馬至三聯鎮甘棠一帶）。大同公十世孫喬岳公（安恬始祖，1084-1160，字山甫），從東陽松山遷居東陽兜鍪山（今東陽市南馬鎮上安恬村之雙山）前。至大同公十世孫贊公（1206-1261，字光受），從西宅（浙江省東陽縣後街村，在南馬針安恬一帶，今不存在）遷居上宅（上安恬村）。贊公為上安恬始祖。
大同公十八世孫（喬岳公五世孫）馬君則真名和事跡見於譜載：「裕七，諱從政，字均濟，號日濟。賦性明敏，立品剛方。元授武義尉兼署義烏龍祈巡檢司、金華府移文掌本縣事。大明混一之初，聖天子崇文重儒，授正九品將仕郎、開封知事。贊政有方，升正義品承事郎、東昌棠邑令。考績恩賜榮歸，以樂綠野堂，名秩顯然。」
在譜中（入譜人名按排行字母排列）馬從政前二名順序記載為：「良二，諱廷珍，字崇重……生於元統甲戌（1334年）十月十三日，卒於洪武乙丑（1385年）七月初八日。」接下來為：「裕大，諱如翁，安均璋。」如翁公無生卒日期記載。馬從政之後的人物記載為：「裕十，諱錦，字舜。生於至正癸末（1343年）五月十七日。」
先談談宋濂與馬生君則的關系。宋濂（1310-1381），字景濂，號潛溪。原籍浙江金華潛溪，25歲時去浙江省浦江縣義門鄭氏聘為塾師，遂為浦江人。明朝初年尊為文臣之首。任《元史》總裁官、授翰林學士，禮部主事，贊善大夫等職。有《宋學士文集》傳世。
宋濂在《送東陽馬生序》一文寫道：「東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。宋朝京師，生以鄉人謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達。與之論辯，言和而色夷。自謂少時心於學甚勞，是可謂善學者矣。其將歸見其餘也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也，詆我誇際遇這盛而驕鄉人者，豈在余省哉？」
上述評價馬君則與馬從政一生無論在內容上還是在人品、學品等方面都是相符的。
據上面譜文中記載，馬廷珍（大同公十八世孫）生於1334年，馬錦（大同公十八世孫）生於1343年，則馬從政出生於1334-1343年之間。宋濂的《送東陽馬生序》一文寫於1378年，與馬從政的年齡相符。
宗譜中為什麼無馬從政生卒日期？筆者查閱東陽境內（包括磐安）之大量宗譜，發現其他宗譜中也有類似情況。原因很多，或相隔修譜年代較長（一般三四十年修纂一次）、或兵燹散失、或保存不好而散失等等。馬從政出生在1334年至1343年之間，據上安恬村譜記載，最近一次修譜時間為元至正七年（1347）。下一次修譜時間為明弘治十二年（1499）。兩次修譜相隔了152年。也許修譜年代長而保存不好（獨缺幾行字）的原因，就沒有把馬從政生卒日期寫進譜中。《安恬馬氏宗譜》首次修纂時間為南宋隆興元年（1163），是東陽地區修纂比較早的宗譜之一，也是可信的史料。
馬從政在歷代東陽縣志、地方文獻中無記載，原因為東陽在宋元以來人物濟濟，例如任縣令以上職官者達1086人（至清代止）。馬從政官職只有七品縣令，要本無資格列入名冊之中，所以600多年以來，無人知曉馬君則就是馬從政。
馬從政，字均濟，號日濟。宋濂文中馬君則與均濟在讀音上相近。「均」原意為平均，這里批同心。「均濟」可以理解為人人同心，都要勤奮學習，在學業上要去奮斗。「日濟」可以理解為第天都要用於勤奮學習，在學業上繼續奮斗。馬從政字型大小之含義與馬君則「自謂少時心於學甚勞，是可謂善學者矣」意蘊相近。
從《送東陽馬生序》可以看出馬君則（即馬從政）在少年時用功苦讀，學習精神與大文豪宋濂少時經歷相似，與宋濂可算忘年之交。宋濂鼓勵他更加努力勤學，他看來也沒辜負宋濂的苦心，至後來任職時期頗有政績，受到天子恩賜。而其名則借宋濂傳至四海。（馬雲鹿）
[編輯本段]讀後啟示
求學之路是艱難坎坷的，只有不畏艱難，勇於探索，具有恆心和毅力，才能學有所成，勤奮學習是取得成績的根源。
學習成功與否的關鍵在於主觀的努力，與客觀學習生活條件關系不大。
在學習中我們要有苦中作樂，以苦為樂的思想感情，同時也應該要好好珍惜我們現有的優越的學習環境和條件努力學習。
[編輯本段]課文刪節部分原文、注釋和參考譯文
今雖耄老⑴，未有所成，猶幸預⑵君子之列，而承⑶天子之寵光，綴公卿之後，日待坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過⑷於余者乎？
今諸生學於太學，縣官⑸日有廩稍之供⑹，父母歲有裘葛⑺之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士⑻為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人⑼而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質⑽之卑⑾，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
東陽馬生君則⑿在太學已二年，流輩⒀甚稱其賢。余朝京師⒁，生以鄉人子謁余⒂。撰長書以為贄⒃，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷⒄。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者矣。其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。
謂余勉鄉人以學者，余之志⒅也；詆⒆我誇際遇之盛而驕鄉人⒇者，豈知余者哉!
注釋：⑴〔耄老〕年紀大。⑵〔預〕參與。⑶〔承〕承受，接受。⑷〔過〕超過。⑸〔縣官〕這里指朝廷。⑹〔日有廩稍之供〕天天有米糧供給。廩，糧倉。稍，廩食，官府發給的糧食。⑺〔葛〕夏布，指夏天穿的衣服。⑻〔司業、博士〕官名，國子監的老師。⑼〔假諸人〕假之於人，向人借。⑽〔天質〕天資，人的智力。⑾〔卑〕低下。⑿〔君則〕馬生的字。⒀〔流輩〕同輩的人。⒁⒁〔朝京師 〕這里指去官後進京朝見皇帝。⒂〔以鄉人子謁余〕以同鄉晚輩的身份拜見我。浦江縣和東陽市在明朝同屬金華府，所以說是同鄉。謁，拜見。⒃〔撰長書以為贄（zhì）〕寫一封長信作為表示敬意的禮物。贄，初見面時為表敬意送的禮物。⒄〔夷〕平和。⒅〔志〕意願，心願。⒆〔詆〕詆毀，誣蔑。⒇〔驕鄉人〕在鄉人面前炫耀。
參考譯文：
現在太學生們在太學里學習，朝廷每天供給膳食，父母每年有皮袍葛衣送來，沒有挨餓受凍的憂慮了；坐在高大的屋子裡誦讀詩書，沒有奔走的勞苦了；有司業、博士做他們的老師，沒有去詢問而不告訴、去請教而得不到指導的情況了；凡是應該有的書都集中在這里，不必像我那樣親手抄寫，向別人借來才能看到。如果他們的學業還有不精通，品德還有沒養成的，那麼不是天資低下，而是用心不像我那樣專一罷了，哪裡是別人的過失呢？
東陽縣的書生馬君則，在太學里讀書已經兩年了，同輩人十分稱贊他的賢能。我到京師朝見皇帝，馬生以同鄉晚輩的身份來拜見我，寫了一封長信作為見面禮，言辭很順暢通達。同他談論事理，言辭溫和，臉色和悅。自己述說少年時用心學習很勤奮。這可以說是善於學習的了。他將要回去探望他的父母，我把過去求學的艱苦告訴了他。
[編輯本段]序
《送東陽馬生序》是一篇贈序，「序」是一種文體。「序」有書序和贈序兩種。書序比較早，多為敘述著作者的意趣、寫作緣起等，如《易序》《太史公自序》等。宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同鄉、浙江東陽縣青年馬君則也在京城，就讀於「太學」。馬生回鄉探親，宋濂寫了這篇文章，結合自己的實踐體會「道為學之難」，勉勵馬生勤苦學習。這篇贈序不是板著面孔說教，也非輕施諛詞以恭維對方，而是現身說法，針對時弊以加針砭，因而寫得事信、情真、理足，文辭流暢，其中所講道理對我們今天也很有啟發意義。
[編輯本段]講析
《送東陽馬生序》講析（節選）（吳功正）
這篇文章意在勉勵當時的太學生要刻苦讀書，說理透徹，文字樸素，很有感動人心的力量。現在分幾段來談。
第1段記述自己青少年時期求學的經歷，一共有三層。第一層寫少年時代讀書的刻苦勤奮。文章一開始就揭示了「嗜學」和「家貧」的尖銳矛盾。「嗜學」就是喜歡讀書，家境貧寒卻又無法買書來看，只好向別人借書，「手自筆錄」，自己親手抄寫，這就成了解決矛盾的辦法。「手自筆錄」這一情景，初步揭示了他學習的勤奮態度。接著用寒冬天氣抄書的情景進一步描寫這種刻苦精神。「硯冰堅，手指不可屈伸」，硯台里結了很硬的冰，手也凍僵了。這既是指天氣，又是指家道貧寒。而「硯冰」「手指」，是圍繞著「手自筆錄」的抄書方式寫的。「弗之怠」，是說不懈怠偷懶。這是用學習態度和學習條件進行對比，進一步突出學習的刻苦。作者從最艱難的嚴冬季節著筆，用來說明一年四季，天天如此，很有概括作用。「走送之，不敢稍逾約」的「走」字和「稍」字值得注意。「走」是跑的意思，這里指「趕快」。「走送之」，親自去借，又親自去送，而且趕緊送去。「不敢稍逾約」，不敢稍稍超過約定的期限，這個「稍」字強調了他堅守信約，決不耽誤，即使困難再大，也是這樣。正因為如此，人們才樂於借書給他，他也才有可能「遍觀群書」。從「無從致書以觀」到「遍觀群書」，這中間的原因，表面看來，是「不敢稍逾約」，實際上是「弗之怠」，是他不畏艱苦的學習精神。這一層是寫讀書刻苦。
第二層一開始，用「既加冠」的「既」字承接上文，「既加冠」就是到了成年。古代男子到了二十歲便舉行加冠儀式，束發戴帽，表示已成年。前一層說的是學習刻苦，這一層講的是求師艱難。寫的是「趨百里外從鄉之先達執經叩問」的情景。所謂「鄉之先達」，是指當地有學問的前輩。「執經叩問」，就是帶著經書去請教。「百里」，是說路程遠，顯示了求師慾望的迫切和堅決。這個情景是分三點來寫的。第一點寫老師的嚴厲。「先達德隆望尊，門人弟子填其室」，「德隆望尊」也就是德高望重，這是概括性的評價，然後用學生擠滿屋子這一情景進一步烘托渲染，說明這位老師確實有學問、有知名度。但是，即使是求教的人很多，老師也沒有「稍降辭色」，言辭、態度很嚴肅，絲毫也不隨便。這是用的反襯手法。而寫老師嚴厲又是為了突出作者求師的誠懇。於是，接下來的第二點是寫平時請教老師的情景，「立侍左右」，「俯身傾耳」，生動地表現了他的虔誠和恭敬的態度。第三點是寫老師發怒時他求教的情景，「色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復」，態度更加謙和，以至於不敢出聲。這里的兩個「愈」字，相當傳神。「俟其欣悅，則又請焉」，等到老師高興的時候，又繼續請教。這一層是寫求師難。
第三層主要寫求學的艱苦情況。作者選取了一個特定情景加以描寫。「負篋曳屣，行深山巨谷中。」「負篋曳屣」，背著書箱，拖著鞋子，表明窮苦；「深山巨谷」，表明路途險惡。窮冬、烈風、大雪，分別從季節、環境、氣候的特點上著眼。「足膚皸裂而不知」，「四肢僵勁不能動」，這些又反襯了天氣的嚴寒和行路的凄苦。這是寫行，同時寫到了衣、食、住，寄居旅舍，穿破舊棉袍，每天只吃兩頓飯，沒有鮮魚美肉可供享受。這一切，都表現了一個「苦」字。而著力寫苦，有兩個目的：一是對比「同捨生」，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表現自己「中有足樂者」，也就是內心的樂趣。作者連用這樣幾個動詞，「被」「戴」「腰」「佩」「備」，著力寫出富家子弟服飾的華美，勾勒出他們的形象，「燁然若神人」，像神那樣光彩艷麗。這是個比喻，這一個比喻越是突出，下面的對比就越鮮明。「余則袍敝衣處其間」，一邊是服裝鮮艷，一邊是破衣爛襖。這就進一步突出了作者的寒酸相。在經過這樣的對比後，作者的筆墨開始轉折，進入對精神境界的揭示，「略無慕艷意」，表明他一點也不羨慕，不自慚形穢。那麼，他為什麼會這樣呢？因為「中有足樂者」，內心有精神安慰和思想寄託，所以他就不會在吃、穿上和別人比較了。接下來作者用「蓋余之勤且艱若此」結束這一層，說明這只是一個例子，是一種特定情景，從而用特定來說明一般，概括了許多類似情形。
這篇文章中心意思明確，但作者不是板著面孔空講道理，而是用夾敘夾議的方法。而這種夾敘夾議手法的運用，又是通過現身說法的途徑，包含著自己親身的經歷和感受，因而顯得情意懇切，語重心長，使人感到親切。文章從敘述入手，表面上看似乎離題，實際上內在的勾連很緊。寫年輕時讀書、從師、求學的經歷，選取的是跟題旨有關的事情，因而在敘述中隱隱地有著議論的意圖。寫自己的艱苦經歷是正面教育，寫富家子弟求學的情形是提供反面的教訓。這一切又無不是為著勉勵馬生。因而，全文的結構緊密，最後推出題旨就顯得水到渠成。
宋濂少時勤苦好學，元時曾受業於文豪吳萊、柳貫、黃之門，得其薪傳。於書無所不窺；自少至老，未嘗一日釋卷，故學識、文才俱登峰造極。及事明太祖，凡國家祭祀、朝會、詔諭、封賜之文，多出其手。相傳明太祖嘗以文學之臣問於劉基，基對曰：「當今文章第一，輿論所屬，實在翰林學士臣濂，華夷無間言者。其次臣基，不敢他有聽讓。」（《跋張孟兼文稿序後》）當時日本、高麗使臣來京朝貢者，每問「宋先生安否」，且以重金購其文集而歸。著有《宋學士集》《宋文憲全集》並行於世。宋濂文雍容高華，醇厚演迤，而多變化。《四庫全書總目提要》謂：「濂文雍容渾穆，如天閑良驥，魚魚雅雅，自中節度。」劉基於其所著《宋景濂學士文集序》中引歐陽玄贊濂之言曰：「先生天分極高，極天下之書無不盡讀；以其所蘊，大肆厥辭。其氣韻沈雄，如淮陰出師，百戰百勝，志不少懾；其神思飄逸，如列子御風，飄然騫舉，不沾塵土；其詞調清雅，如殷卣周彝，龍紋漫滅，古意獨存。其態度多變，如晴霽終南，眾騶前陳，應接不暇，非具眾長，識邁千古，安能與此!」他在文學上主張崇實務本，「必有其實，而後文隨之」；強調「隨物賦形」、「人能養氣則情深文明，氣盛而化神」（《文原》）。著名篇章有《秦士錄》《王冕傳》《胡長孺傳》《李疑傳》《環翠亭記》《看松庵記》等，《送東陽馬生序》也是他的代表作之一。
《送東陽馬生序》，「序」是一種文體。「序」有書序和贈序兩種。書序比較早，多為敘述著作者的意趣、寫作緣起等，如《易序》《太史公自序》等。贈序創於唐初，用於臨別贈言，如韓愈的《送孟東野序》、柳宗元的《送薛存義序》等。宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同鄉、浙江東陽縣青年馬君則也在京城，就讀於「太學」。馬生回鄉探親，宋濂寫了這篇文章，結合自己的實踐體會「道為學之難」，勉勵馬生勤苦學習。這篇贈序不是板著面孔說教，也非輕施諛詞以恭維對方，而是現身說法，針對時弊以加針砭，因而寫得事信、情真、理足，文辭流暢，其中所講道理對我們今天也很有啟發意義。
❾ 擴寫《共工怒觸不周山》的作文600字
水神共工是炎帝的後裔，與黃帝家族本來就矛盾重重。帝顓頊接掌宇宙統治權後，不僅毫不顧惜人類，同時也用強權壓制其他派系的天神，以至於天上人間，怨聲鼎沸。共工見時機成熟，約集心懷不滿的天神們，決心推翻帝顓頊的統治，奪取主宰神位。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊，輕騎短刃，突襲天國京都。
帝顓頊聞變，倒也不甚驚惶，他一面點燃七十二座烽火台，召四方諸侯疾速支援；一面點齊護衛京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰。
一場酷烈的戰斗展開了，兩股人馬從天上廝殺到凡界，再從凡界廝殺到天上，幾個來回過去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至，龍頭人身的計蒙挾疾風驟雨由光山趕至，長著兩個蜂窩腦袋的驕蟲領毒蜂毒蠍由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，櫃比的脖子被砍得只連一層皮，披頭散發，一隻斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。
共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，他知道，此山其實是一根撐天的巨柱，是帝顓頊維持宇宙統治的主要憑藉之一。身後，喊殺聲、勸降聲接連傳來，天羅地網已經布成。共工在絕望中發出了憤怒的吶喊，他一個獅子甩頭，朝不周山拚命撞去，只聽得轟隆隆、潑喇喇一陣巨響，那撐天拄地的不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。
天柱既經折斷，整個宇宙便隨之發生了大變動：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星在原來位置上再也站不住腳，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運行線路，解除了當時人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。
共工氏行為最後得到了人們的尊敬。在共工氏死後，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子後土也被人們奉為社神(即土地神)，後來人們發誓時說「蒼天在上後土在下」，就指的是他，由此可見人們對他們的敬重。
❿ 請試著把古詩《贈汪倫》改寫成一篇記敘文。題目自擬，字數150左右。
贈王倫
在一個中午復，李制白、汪倫這對好朋友依依惜別。李白乘坐的小船正要離岸，忽然聽見岸上傳來了腳踏拍子伴著歌聲，又看到一個從遠處走來的人影。仔細一看，原來是汪倫兄，他手中托著酒杯，走到岸邊，對李白說：「李白兄，當初我們能相遇並成為一對好朋友，實在是我的榮幸，實在是幸會、幸會。如今我們朋友一場，急急相遇又匆匆分離，讓我們幹了這杯美酒吧！用它來洗去心中的憂傷。」
李白拱了拱手，和汪倫一起開懷痛飲一番。然後無限感慨地說：」真是桃花潭水再深，也沒有汪倫兄弟來送行的情誼深啊！如果有緣分，我們會再相遇。好啦，來日方長，會有這么一天到來的。汪倫兄，我走了，請你珍重！」
李白和汪倫便揮手告別，直到互相看不到人影為止。