1. 怎麼寫關於介紹秋水的作文
我的家鄉南昌有許多有名的地方，其中最引人注目的是紅谷灘的秋水廣場。它位於贛江之濱，景色宜人。特別是音樂噴泉，雄偉壯觀。 秋水廣場一年四季真美。那兒春天鮮花盛開，夏天綠樹成蔭，秋天仙果飄香，冬天白雪一片，吸引了許多四面八方的遊客。 清晨，秋水廣場籠罩在白茫茫的薄霧之中，像被披上了一件神秘的面紗。音樂噴泉在廣場中央，噴泉的噴頭如出土的春筍一般，有的垂直朝天，有的傾斜成不同角度，密密麻麻挨在一塊兒。 到了晚上，秋水廣場成了燈的海洋，光的世界。突然，音樂響起，一條條水柱從噴頭一下子沖了起來。同時，五顏六色的絢麗光彩互相交錯，照在大小不一，高低不同的水柱上，金燦燦的、銀亮亮的、綠茵茵的、藍艷艷的，讓人眼花繚亂。 在音樂聲中，數百條水柱形成了妖嬈多姿的圖案。像柳樹垂下綠絲條，又像海鷗一樣展翅高飛，像仙女似的撒著五光十色的粉，在空中翩翩起舞，像飛龍直沖雲霄。。。。。。它們婀娜多姿，搖搖曳曳、晃悠悠的，姿態萬千。音樂激昂時，水柱奔騰咆哮，氣勢雄偉。音樂輕快時，水柱細密輕盈。最壯觀的是一百多米的主噴，如巨龍直沖藍天，落下如瀑布般飛瀉，引來一陣陣美好的贊嘆聲。 秋水廣場真是美麗哇！真是有名的地方，我愛那兒。
2. 秋水的寫作特點
《莊子-秋水》賞析
道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足於世界的堅實基礎。而在源遠流長的道家文化與哲學的歷史發展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，並且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。《莊子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。三大部分之間的關系，如果借用佛學用語，內篇相當於正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目；外篇則相當於像法，是離莊子比較近的弟子所為，由於有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得庄學之妙，亦不遠也；而雜篇乃莊子的後學所作，相當於末法，離庄學之真義已遠，然其有旁通其餘各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內篇最得道學真諦，得其精髓可入道德經的境界；外篇乃就內篇之精義鋪衍而成——其實莊子一書可以整個被理解為對老子的解說——可視為內篇之輔佐；雜篇則以庄學攝其餘諸家之學，且通於各家學問之中，不妨稱為庄學與其他學問之間的交叉學科。內篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，混成一體。
內篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠矣，故不可說之；外篇正處於有意無意之間，正當發其本意以歸於內篇，辨其真假以使統雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。
外篇文亦多矣，擇何而言之乎？曰《秋水》也。為何如此？因為此篇最得莊子汪洋恣肆而行雲流水之妙。
「秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在於己」。
文章一開篇，直契入題，引眾人開始進入文章自身的世界之中，「秋水時至，百川灌河」，時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，「川」當為支流，而「河」就是幹流了，河水由支流而漸漸匯集到幹流之中，互相增益，於是乎終於達到了「徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬」的浩大場景，這就難怪「河伯欣然自喜，以天下之美為盡在於己」了。應該說河伯的心態也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什麼叫「自滿「？這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說幸運）河伯不知道後面將有一個多麼廣闊的世界展現在他面前！
「順流而東行，至於北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑於大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘於虛也；夏蟲不可語冰者，篤於時也；曲士不可語至道者，束於教也「
等到河伯順流而到達大海之後，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多麼可笑——不過，河伯的可貴之處在於：當他意識到自己的錯誤之後，能夠及時自我反省，於是就有了下面一段自我批評的話「野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也「，意思大約是說：俗話說，自己知道一點東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，於是就對海神說「今我睹子之難窮也，則見笑於大方之家」。「大方之家」，就是廣大廣闊的大海，佛學有時也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思並啟發他逐步超越自己的局限「井蛙不足以論海者，拘於虛也；夏蟲不可語冰者，篤於時也；曲士不可語至道者，束於教也「。三句話意思相近而強調的重點有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因為受到各種限制或束縛而無法聽聞大道，乃至於即使有機會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之」之語？一個人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連聖人也只能「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議」，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個一無是處。不過海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，於是，下面海神話鋒一轉，說道「今爾出於江河，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣」，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什麼大道理呢？
「天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知」。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，並不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水乾涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什麼如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎麼又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，後面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識「而吾未嘗以此自多也」，我從來就沒有覺得自己這樣有多麼了不起，因為我深深知道「我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？」「罍空」，小酒杯那麼大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。
大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。現在自然科學所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個層次，它們之間分別以誇克、布朗運動的顆粒、行星和總星系為界，分別屬於粒子物理學、量子力學、經典科學、廣義相對論和宇宙學研究的范圍，當然，渺觀之下還有無數更微小的層次，脹觀之上還有無數更高的層次存在。也許大家對介觀（介於微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因為這個層次正是目前最前沿的納米技術所在的領域，所謂納米技術，從技術層面看，就是操縱單個分子或原子的技術。一納米有多大呢？我們知道，我們在中學學的參與化學反應的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是納米級的粒子。經過簡單的計算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小隻有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至於誇克、輕子則只有<10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小於普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時間：10-43s之下的范圍。目前自然科學的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達到1061 倍，從時間上看，最長與最短相差達到1060倍。兩個數目初看起來是很大的。說到大數目，我們可能有些情況下對下面幾種情況下的數目感到無法計算，比如一場大雪中落下的雪花數，一場暴雨中下來的雨點數，全世界森林中的樹木上所有的葉子數，海洋中的水滴數等等，這些數目太巨大了，誰能計算得出來？只好用「不計其數」來形容了。但是所有這些數目都遠遠比不上總星系中的原子數，而後者只不過1081-85而已。
上面說的是空間的大小,下面說說時間的長短.佛學中經常說一剎那，那麼，一剎那究竟有多短暫呢？很簡單，在印度哲學中，「剎那」是這么計算出來的：一晝夜=30須臾，1須臾=30臘縛，1臘縛=60怛剎那，1怛剎那=120剎那，所以1剎那=0.013秒，並不是很短暫。佛學言壯士疾彈指經65剎那，而我們偉大的領袖毛澤東的一首詞中有「三十八年過去，彈指一揮間」一語，說時間過的很快,應該也源於此。當然這是向短處說，如果向長處說，則我們都知道佛學中有一個表示時間久遠的單位「劫」。它有多長呢？我們看一看它的意思，很容易算出來：從人壽10歲開始，每100年增長1歲，直到84000歲，再反過來減少到10歲，如此一增一減為一小劫，20小劫為一中劫，4中劫成、住、壞、空為一大劫，一大劫之中整個大千世界歷一成毀，經歷一個大的周期。如此算來，一大劫大約為1343840000年。這只是一般的劫，象一些特殊的劫更為長久，比如佛經上說：用一件極為輕軟的天衣，每隔三年拂拭一個方廣一里乃至四十里的磐石一次，直到將其消盡，為一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方廣八十里的磐石一次，直到將其消盡，為一中劫；每隔凈居天中的三年拂拭一次方廣八百里的磐石一次，直到將其消盡，為一大劫。時間太久遠了.
至於說到咱們中國傳統文化，大家應該都知道「滄海桑田」的典故，說的是仙女麻姑自成仙以來，已經三次看到滄海變成桑田了。佛經中雲仙人壽命可達千萬歲，然也。不過麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據《東坡志林》記載「嘗有三老人遇，問其年。一曰：滄海變桑田時，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊」。這兩位神仙的年齡真是久遠久遠矣。「籌」，簡單說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個小木棍來記錄，這種小木棍那位老神仙已經堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡單，盤古何人也？開天闢地者也，「吾與盤古有舊」，那還不與天地同壽？從空間的大小來看，剛才說到「大千世界」，也是來源於佛經，其意思是這樣的：四大部洲構成一個小世界，一千個小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。一個大千世界中含有10億個小世界。我們地球人居住在其中一個部洲裡面，而宇宙中有無量大千世界。其實根據現代科學的計算，地球在太陽系中就好像一個沙粒在操場之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，並不是謙虛，而是實事求是的說法啊。
河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會給海神說出來，以求得到海神的首肯「然則我大天地而小毫末，可乎？」北海若說，你看，我剛表揚了你，怎麼你又迷糊了呢？「否」，你這樣說那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊。「何以知毫末足以定至細之倪？何以知天地足以窮至大之域？」你以為原子就是小之極至嗎？你認為總星系就是最大的了？唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個陷阱里跳出來又進入了另一個陷阱，什麼時候是個頭呢？須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來看，總星系就好象是原子那麼渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那麼浩瀚。你得連天地的境界都超越過去，達到道的境界才行。什麼是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？「天地與我並生，萬物與我為一」，「萬物皆備於我」，世界上一切的一切，都是實理具備，隨在各足。猶如王陽明所說的：孔子、堯、舜，聖人、凡人，猶如金子，雖然分量不一樣，但如果都經過提純，成為足金、赤金，其純度是完全一樣的，沒有任何區別，所謂個個圓成是也。整個宇宙中的一切，從極大的天地到極小的原子，都互相含攝，互相具有，一花一世界，一葉一如來，互相之間緣起無盡,圓融無礙，宇宙中一切的一切都是美妙之極的,故禪宗先師才說「翠竹黃花，無非妙道；擔柴挑水，皆是菩提」，我佛如來亦言「煩惱即菩提」。禪宗至高無上的法門是不斷煩惱，不求解脫，因為煩惱即菩提，本來無縛，今亦無脫。出家出家，何謂出家？出家的真義就是「沒有煩惱」，隨緣任運，無處不是極樂。
可見，<秋水篇>沿著河→海→天地最後一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通於莊子之心，乃至通於無量眾生之心，通於宇宙萬事萬物，可得大自在矣。
3. 莊子 秋水 運用的寫作方法
從寫作角度看，本文主抄要運用了以寓言形式闡明觀點的寫作手法
《秋水》全文以河伯和海若對話的形式，討論「價值判斷的無窮相對性」的問題。莊子採用寓言形式，用河伯、海若的對話來討論玄妙的哲學問題。課文這一段河、海的對比，實際只是引出大小、多少、貴賤之類的看法，然後一層深一層地引到漫無邊際的認識海洋。
4. 秋水 藝術特色
想像豐富，文筆流暢，極大地影響了後世的浪漫主義文學。
註：浪漫主義文學主要是指版想像豐富權，與現實主義文學相對而言，而不是體現愛情的浪漫
《秋水》是《莊子•外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若對話的形式，討論了「價值判斷的無窮相對性」的問題。
課文節選《秋水》開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經過比較，就會顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。
寫作風格:有濃厚的浪漫主義色彩，想像豐富，善用比喻，寓言富有創造性，善用對比。
5. 寫秋水的作文
生命的目標即是死亡，因為死亡的存在，生命才有意義
紛擾人世間，浮華紅塵，往事可堪回首。在茫然之中走過了二十個春秋，青春年少不更事，二十年收獲了些什麼？錯過了些什麼？而奉獻於青春的又是什麼？是寄情於書畫藝術的痴狂，還是輿情於山水的明澈，亦或是坎坎坷坷的離情別緒，一切都已隨著煙波飄渺。
然，終究只是一場夢。夢，只能是回首，只有今天才是真正握於手中，心中常懷惆悵，胸中常積抑鬱，在歡樂與痛苦，瘋狂與沉默之中逐漸感悟生命的真諦。人生————一段旅程而已，目標是死亡，因有了死亡的限制，生命才變的有意義。在這段旅途中向死亡進軍的同時我們領略了生命的精彩，其中有許多美好、許多寶貴的東西，一如初戀。紅塵滾滾中，第一次兩心碰撞的感覺總是那麼令人難忘與神往。初戀之所以叫初戀說明那份情已然沒了結果，難道沒有結果的東西會讓人永久的懷念嗎？佛語雲：愛，是為情而生；情，乃愛之載體。人世間概括起來只有兩個字：情與佛。情是萬丈紅塵，佛是空門。一段情可以有兩種方式表達：對待一個感情很深的人可以選擇表達這份情與不表達這份情，而愛即是它的分界線，亦是它的結果。有了結果的東西終究是要有結束的時刻，只是一個時間長短的問題：幾個月、幾年、幾十年。在以後的日子裡誰也不敢擔保這份情會不會變質，因此在佛道中不講愛、不論愛，而另一種則是不表達那份情，那份情就沒了結果，當然只存於內心的情不會有完的那一天，它可以跨越千年乃至亘古，那將是一種無盡的愛。
「飄飄何所似，天地一沙鷗。」感嘆我的生命，感嘆我的生活，經歷過了那陣陣翻雲覆雨般的情愛里程，才茫然頓悟：愛，是必須的；情是必要的。真正的愛不是在追與被追之中，而是存在於朝夕相處的關懷中。尋找這段奇情，覓取這份摯愛只須抱以一顆平常的心、感恩的心駐足於生活中，總有一天它會如約而至。生命旅程會有走完的時候，但情與愛卻如一泓秋水蜿蜒纏綿於遠方，這一路上有過香山紅葉，有過層巒疊嶂，有過激流跌宕，有過峰迴路轉，最終「恰似一江春水向東流」。曾一心嚮往隱居的生活，於密林深處架起一舍茅屋在雨後的清晨擁抱一縷艷麗的朝陽，再竹板床上倚於床頭與枕頭相架的溫存里，心中懷有的是一份滿足與安然。歲月如歌，在二十年中奏響了多少悲歡離合、恩恩怨怨。歲月如輪，在二十年中走過了多少光輝歷史、坎坎坷坷。歲月如水一般，在我二十歲的天空中流淌，劃過一絲痕跡，往事如煙亦如一潭秋水在夕陽西下落葉紛飛的時刻擁有的潦然。
6. 秋水寫作意圖
答案：T;F;T
7. 以《秋水〉〉為特點，分析莊子行文的特點。
這是教育部給的標准答案！
本文節選自《莊子·秋水》，莊子，名周，戰國時宋國人，他是老子之後道家的主要代表，與老子並稱為老莊。莊子主張順應自然，提倡無為而無不為。莊子的文章想像豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，並多採用寓言形式，富有浪漫色彩。《莊子》一書，共三十三篇。其中「內篇」，是莊周自著，「外篇」和「雜篇」是他的門人和後學者所作。
第二項，文體知識。
這是一篇以對話方式展開說理的論說文。
第三項，主旨。
本文的主旨是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿於個人的見聞而自滿自足，應該努力學習，不斷上進。
中心論點是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作用是有限的，因此不可自多。
第四項，層次和段落。
本文分兩大部分。
第一部分是第一自然段。
即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以後，認識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑於大方之家。
第二部分是第二個自然段。
即寫『海神』北海若的談話。闡述天下萬物是無限的，而人的認識和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。
以上兩大段還可以各分幾個層次。
第一段分兩個層次。
第一層從開頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。
第二層從順流而東行到見笑於大方之家，寫河伯到海邊後才認識到自己那種自多的觀點是危險的。
第二段分為四層。
第一層從「井蛙不可以語於海者」，到「爾將可與語大理矣」。闡述人們的見識受到各種限制，只有對超越自己見識限制的人，才可以與他談論大道理。
第二段第二層從「天下之水」到「又奚以自多」，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。
第二段第三層從「計四海在天地之間也」到「不似毫末之在於馬體乎？」，通過一系列的類力，闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。
第二段第四層從「五帝之所連」到最後，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現。
本文的結構特色：本文的結構特色是逐層推進的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認識的局限性。那麼海就是最大的嗎？接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之於天地，中國之於海內，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢？人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。
第五項，本文的寫作特點。
一、寓論述於寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現說理，闡明觀點。
二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，後寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了「人的認識是有限的」這一文章的主旨。
三、援譬設喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善於援譬設喻來表達抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。
本文同樣如此，比喻句有：
1、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。
3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？
4、計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？
5、此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？
以上比喻說明人的認識，受條件和環境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的。因此盲木地自我誇耀是愚蠢的，必定會見笑於大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。
四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。
排比句有：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；和夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；和曲士不可以語於道者，束於教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米而大倉乎？還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。
第二段第四層從「五帝之所連」到最後，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現。
本文的結構特色：本文的結構特色是逐層推進的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認識的局限性。那麼海就是最大的嗎？接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之於天地，中國之於海內，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢？人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。
第五項，本文的寫作特點。
一、寓論述於寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現說理，闡明觀點。
二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，後寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了「人的認識是有限的」這一文章的主旨。
三、援譬設喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善於援譬設喻來表達抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。
本文同樣如此，比喻句有：
1、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。
3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？
4、計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？
5、此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？
以上比喻說明人的認識，受條件和環境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的。因此盲木地自我誇耀是愚蠢的，必定會見笑於大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。
四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。
排比句有：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；和夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；和曲士不可以語於道者，束於教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米而大倉乎？還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。
8. 莊子 秋水 的文體特點
本文節選自《莊子·秋水》，莊子，名周，戰國時宋國人，他是老子之後道家的主要代表，與老子並稱為老莊。莊子主張順應自然，提倡無為而無不為。莊子的文章想像豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，並多採用寓言形式，富有浪漫色彩。《莊子》一書，共三十三篇。其中「內篇」，是莊周自著，「外篇」和「雜篇」是他的門人和後學者所作。
第二項，文體知識。
這是一篇以對話方式展開說理的論說文。
第三項，主旨。
本文的主旨是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿於個人的見聞而自滿自足，應該努力學習，不斷上進。
中心論點是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作用是有限的，因此不可自多。
第四項，層次和段落。
本文分兩大部分。
第一部分是第一自然段。
即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以後，認識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑於大方之家。
第二部分是第二個自然段。
即寫『海神』北海若的談話。闡述天下萬物是無限的，而人的認識和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。
以上兩大段還可以各分幾個層次。
第一段分兩個層次。
第一層從開頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。
第二層從順流而東行到見笑於大方之家，寫河伯到海邊後才認識到自己那種自多的觀點是危險的。
第二段分為四層。
第一層從「井蛙不可以語於海者」，到「爾將可與語大理矣」。闡述人們的見識受到各種限制，只有對超越自己見識限制的人，才可以與他談論大道理。
第二段第二層從「天下之水」到「又奚以自多」，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。
第二段第三層從「計四海在天地之間也」到「不似毫末之在於馬體乎？」，通過一系列的類力，闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。
第二段第四層從「五帝之所連」到最後，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現。
本文的結構特色：本文的結構特色是逐層推進的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認識的局限性。那麼海就是最大的嗎？接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之於天地，中國之於海內，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢？人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。
第五項，本文的寫作特點。
一、寓論述於寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現說理，闡明觀點。
二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，後寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了「人的認識是有限的」這一文章的主旨。
三、援譬設喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善於援譬設喻來表達抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。
本文同樣如此，比喻句有：
1、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。
3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？
4、計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？
5、此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？
以上比喻說明人的認識，受條件和環境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的。因此盲木地自我誇耀是愚蠢的，必定會見笑於大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。
四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。
排比句有：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；和夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；和曲士不可以語於道者，束於教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米而大倉乎？還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。
第二段第四層從「五帝之所連」到最後，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現。
本文的結構特色：本文的結構特色是逐層推進的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認識的局限性。那麼海就是最大的嗎？接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之於天地，中國之於海內，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢？人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。
第五項，本文的寫作特點。
一、寓論述於寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現說理，闡明觀點。
二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，後寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了「人的認識是有限的」這一文章的主旨。
三、援譬設喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善於援譬設喻來表達抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。
本文同樣如此，比喻句有：
1、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。
3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？
4、計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？
5、此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？
以上比喻說明人的認識，受條件和環境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的。因此盲木地自我誇耀是愚蠢的，必定會見笑於大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。
四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。
排比句有：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；和夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；和曲士不可以語於道者，束於教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米而大倉乎？還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。
9. 莊子秋水的寫作特點
這是一篇以對話方式展開說理的論說文 本文的結構特色是逐層推進的論證方法。
10. 《秋水》的語言特色
是莊子的《秋水》？
語言氣勢磅礴且充滿想像力。