A. 把游褒禪山記改寫成散文
褒禪山也稱為華山.唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下築室居住,死後也葬在那裡；因為這個緣故,後人就稱
此山為褒禪山.現在人們所說的慧空禪院,就是慧褒和尚的墓旁廬舍.距離那禪院東邊五里,是人們所說的華陽洞,因為它在華山南面而這樣命名.距離山洞一百多
步,有一座石碑倒在路上,上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅,只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出「花山」的字樣.現在將「華」讀為「華實」的「華」,
大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤.
由此向下的那個山洞平坦而空闊,有一股山泉從旁邊湧出,在這里游覽、題記的人很多,（這就）叫做「前洞」.經由山路向上五六里,有個洞穴,一派幽深的
樣子,進去便（感到）寒氣逼人,打問它的深度,就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的「後洞」.我與四個人打著火把走進去,進去越深,前
進越困難,而所見到的景象越奇妙.有個懈怠而想退出的夥伴說：「再不出去,火把就要熄滅了.」於是,只好都跟他退出來.我們走進去的深度,比起那些喜歡游
險的人來講,大概還不足十分之一,然而看看左右的石壁,來此而題記的人已經很少了.洞內更深的地方,大概來到的遊人就更少了.當（決定從洞內退出）時,我
的體力還足夠前進,火把還能夠繼續照明.我們出洞以後,就有人埋怨那主張退出的人,而我也後悔自己跟他出來,未能盡情享受游山的樂趣.
對於這件事我有所感慨.古人在天地間觀察、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有所收獲,是因為他們探究、思考深邃而且廣泛.那（路）平坦而又近的地方,前
來游覽的人便多；（路）危險而又遠的地方,前來游覽的人便少.但是世上奇妙雄偉、瑰麗奇特、非同尋常的景觀,常常在那危險遙遠的地方,少有人至的地方,所
以沒有意志的人是不能到達的.（雖然）有了意志,也不隨從別人而停止（不前）,然而力量不足的,也不能到達.有了意志與力量,也不盲從別人而有所懈怠,到
了那幽深昏暗令人迷惑的地方沒有必要的物件來支持,也不能到達.但是力量足以達到目的（而未能達到）,在別人（看來）是可以譏笑的,在自己來說也是有所悔
恨的；盡了自己的努力而未能達到,便可以無所悔恨,這難道誰還能譏笑他嗎?這就是我（這次游山）的收獲.
我對於那座倒地的石碑,又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留,後世把那些（有關的）傳說弄錯而不能說出真名的情況,哪能說得完呢?這就是求學的人不得不
深入思考而要謹慎地採取傳聞材料的緣故.
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭,字君玉；長樂人王回,字深父（fǔ）；我的弟弟安國,字平父（fǔ）；安上,字純父（fǔ）.
至和元年七月某日,臨川人王安石記.（也作「臨川王某記」.這里「某」是古人寫文章時慣用的謙稱）
B. 怎樣把《褒禪山游記》改寫為議論文
碩士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實的基礎理淪和系統的專門知識，並對所研究課題有新的見解，有從事科學研究工作成獨立擔負專門技術工作的能力。
博士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實寬廣的基礎理論和系統深入的專門知識，並具有獨立從事科學研究工作的能力，在科學或專門技術上做出了創造性的成果。
學術論文
學術論文是某一學術課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學研究成果或創新見解和知識的科學記錄；或是某種已知原理應用於實際中取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀、交流或討論；或在學術刊物上發表；或作其他用途的書面文件。
學術論文應提供新的科技信息，其內容應有所發現、有所發明、有所創造、有所前進，而不是重復、模仿、抄襲前人的工作。
主要特點
科學性
學術論文的科學性，要求作者在立論上不得帶有個人好惡的偏見，不得主觀臆造，必須切實地從客觀實際出發，從中引出符合實際的結論。在論據上，應盡可能多地佔有資料，以最充分的、確鑿有力的論據作為立論的依據。在論證時，必須經過周密的思考，進行嚴謹的論證。
創造性
科學研究是對新知識的探求。創造性是科學研究的生命。學術論文的創造性在於作者要有自己獨到的見解，能提出新的觀點、新的理論。這是因為科學的本性就是「革命的和非正統的」，「科學方法主要是發現新現象、制定新理論的一種手段，舊的科學理論就必然會不斷地為新理論推翻。」（斯蒂芬·梅森）因此，沒有創造性，學術論文就沒有科學價值。
理論性
學術論文在形式上是屬於議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統的，不能只是材料的羅列，應對大量的事實、材料進行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。一般來說，學術論文具有論證色彩，或具有論辯色彩。論文的內容必須符合歷史唯物主義和唯物辯證法，符合「實事求是」、「有的放矢」、「既分析又綜合」 的科學研究方法。
平易性
指的是要用通俗易懂的語言表述科學道理，不僅要做到文從字順，而且要准確、鮮明、和諧、力求生動。
專業性
是區別不同類型論文的主要標志，也是論文分類的主要依據。
實踐性
是論文價值的具體體現。 它還表現在內容上，旨在根據一定的崗位職責與目標要求培養能力。
C. 模仿『 游褒禪山記』的作文（王安石）
這個很難哦……還要450字，古文形式，太麻煩了，……分有這么低
D. 仿照《阿房宮賦》或《游褒禪山記》或《赤壁賦》用文言文寫一篇300字左右假期游記。
《夜遊沈園志》
癸巳七月十八，夜遊紹興沈園。游罷悒悒，郁結填膺。
既出，見一銅雕立道旁，放翁唐琬栩栩焉。放翁者，圓雕為之，愁眸遠眺，惻愴凄其；唐琬者，陰刻為之，俯首蹙眉，愀戚哀婉。二人相對，提手欲牽，爭奈高低不齊陰陽兩異。
余為駐足良久，浩嘆而去。
《西天目山詣大樹王志》
癸巳十月十四，游西天目山。聳翠銜雲，峭壁摩天。
有一柳杉逾千齡，乾隆賜號「大樹王」。由是，人爭剖食其皮，或欲療沉痾，或冀益陽壽。無何，樹王遂薨。
炎炎者滅，隆隆者絕。余付諸一嘆而已。
《訪鬱金香志》
甲午二月廿二。春光怡和。慕名獨往太子灣賞鬱金香。
途次偶遇孔廟，忘我於碑林。又折入凈慈寺，虔觀多時。及至太子灣外，日昏力窮，不入即返。
自謂此舉絕類王徽之之訪戴逵。乘興而往，興盡而返，足矣，何必達焉？歸而向晚，竟恰逢「雷峰夕照」絕景，湖天並燃，塔射流光，美不勝收！
欲達者，非必克達；能舍者，非必無得。乘興而作，興盡而止，可無憾矣。
一時矯情，率爾操觚。
《游阿育王寺志》
甲午二月廿九。雨霽日柔，氣頗暄爽。獨游阿育王寺。
寺處甬東，鄮山西麓。千年晉剎，雄姿古樸。循徑數武，巍巍殿宇。升階百尺，峨峨浮屠。世傳釋迦牟尼真身舍利分落無算，寺存其一。余恨緣淺，未得一睹。
俄入大雄寶殿，適聞眾禮佛者跪拜禱祝，或求臨考得意，或求營生得利，或求攘災得佑，或求延年得壽。余大不解！佛陀固持色空之論，徒眾奈何以色相求？更有甚者，每禱必許：倘得遂吾願，必燒高香賒巨資以謝。其欲誘佛耶？賂佛耶？佣佛耶？
余歸嘆曰：言佛者濟濟，學佛者寥寥。
《游諸暨西施故里志》
甲午四月廿七。焦陽焰熾，水氣拏雲。車赴諸暨，信步西施故里。
稀疏人跡，草久失刈。紫陌荒僻，蒼藤錯敝。深探棘灌而臨溪，視其岸無浣紗者，惟三翁垂釣亂石間。緣溪行，凡所過處，頻見西施之名，西施灘，西施像，西施橋，西施亭，西施餅，不一而足。蓋自吳越而今兩千餘年矣，任物易人非，名自存焉，街巷傳頌，童叟悉知。
墨子曰：「西施之沈，其美也。」獨不見西施之名，亦其美也。雖非善終，然得以數十年必死之身博萬千載不滅之名，可無憾矣，何懼溺斃。至若范蠡之進退自如揚名保身，非智識卓犖籌策淵深者，豈可為之。
當日返杭，同行惟家母一人耳。
原創游記五篇
墨香俠士拙筆
E. 寫游褒禪山的小學生作文
讀了王安石的《游褒禪山記》以後,我忽然間想到了許多.《游褒禪山記》是一篇以說理為主的游記,所寫的雖然是一次不能盡興的遊玩,但王安石卻能從這次遊玩當中悟出人生的哲理,寫下這樣的名篇.這不由使我想到,對於身邊的小事,我還是缺乏關注.其實每一件小事的背後,都蘊藏著它的奧妙,只有多加關注,善於觀察,才能發現它的奧妙所在,或是哲理,或是樂趣……這就是我讀這篇文章的第一點收獲.在這篇文章中,有許多名言警句,而這兩句話卻給我留下很深刻的印象.其中一句為「盡吾志而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎」.這句話告訴了我們做一件事所應持有的態度,這就是要「盡吾志」.一個人不可能每一件事都取得成功,但是不管最終的結果如何,我們都應該盡我們最大的努力把事情做好,我們都可以高聲地說：「我已經盡力了,我可以無悔了!」在這里,我想順著王安石的觀點,作一些補充.盡吾志,可以無悔,並不是說可以滿足.成事者,固可喜,但應該想方設法地去提升自己的能力,為下一個成功做好鋪墊.而敗事者,更應該從中吸取教訓,爭取把這件事做好.另一句話是「學者不可以不深思而慎取之也」.這句話說出了做學問的態度是「深思而慎取」.這是告誡我們不要人雲亦雲、以訛傳訛,而是應該有懷疑的精神和考證的毅力,否則就是盲從.在生活中,對一些報道、甚至一些被認為是權威的事實要敢於懷疑,然後考證其正誤,這樣,我們才能在生活中清清楚楚,不為虛假所迷惑.真的要感謝王安石,感謝他寫了這么一篇文章流傳後世,讓千年以後的人讀了仍然受益匪淺.
F. 跪求《游褒禪山記》有哪些可寫成作文的觀點
抓住這句「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。然世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。」可以寫「毅力、意志、堅持不懈、恆心等」
G. 以游褒禪山記為啟示的800字文章
王安石於褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結束。而這一游不僅僅就這樣結束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出」盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎 此予之所得也」這一感慨。這是王安石游山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用於學習與生活中呢？
「有志者事竟成」。而放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是固然正確的。越王勾踐卧薪嘗膽，受辱於敵國，但因為心中有大志，才如此忍辱負重，最後不僅報了仇，還成就了大業，振興了國家；
宋代范仲淹從小有志於天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學，心繫祖國。最終他寫出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這句令後人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學家。
著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國，長大後一心致力於變法，最後卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：「有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！」。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了後世無限的瞻仰。
志向，是人生的航標，是夜空中的明燈，更是人前進的動力。志向是人生中不可或缺的，而一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，永遠在活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個人想要成功，除了確立了志向，還要要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同一樣永遠心繫祖國……
周恩來總理在年少時曾經說要「為中華之崛起而讀書」；因此我們作為學生，志向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，而應是盡自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設立的越高，一個人也就越有發展。因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅停留或滿足於眼前。
人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續走下去；而盡志了，就永遠無悔。
H. 以《游褒禪山記》第三段，寫一遍作文
一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了「盡志可以無悔」這個觀點。我十分認同。列寧曾經說過：「人沒有理想就成了動物，理想推動著進步。」由此看來，每個人都要有自己的理想、志向。但是現實生活中並不是每個人都能實現志向，取得成功。有一位作家就曾經說過：「重要的不是成功，而是奮斗。」這句話一針見血的指出，奮斗的意義遠大於成功。而王安石提出的「盡志」不就是指在通向成功之路上的「奮斗」嗎？是的，成功源於奮斗。但是，奮斗並不都一定成功。有些奮斗者歷盡艱難困苦卻與成功無緣，或者因為各種原因沒能看到成功，但他們的奮斗為後繼者開辟了道路，提供了寶貴的經驗教訓，他們的奮斗仍具有重大的意義。歷史不會單憑成敗論英雄。就像提出「盡志可以無悔」的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了一些方法，努力奮斗過，但最終沒有成功。他盡了他最大的努力，他可以問心無愧。我們後代也同樣不會因為他的失敗而視他為一個無能的失敗者。他竭力爭取的過程不同樣值得我們欽佩嗎？人生正如一條曲線，轉折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風順，然而，卻時常事與願違，曲線的人生需要經受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因為盡了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了並不要緊，只要你認為在這條路上盡了力，自己問心無愧就行了。只要生命不止，就奮斗不息；只要沒有成功，就繼續努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因為「盡志可以無悔」。
I. 各位大神，游褒禪山記仿寫咋寫，文言文，游崆峒山記
王安石於褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結束。而這一游不僅僅就這樣結束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出「盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎此予之所得也」這一感慨。這是王安石游山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用於學習與生活中呢？
「有志者事竟成」。而放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是固然正確的。越王勾踐卧薪嘗膽，受辱於敵國，但因為心中有大志，才如此忍辱負重，最後不僅報了仇，還成就了大業，振興了國家；
宋代范仲淹從小有志於天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學，心繫祖國。最終他寫出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這句令後人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學家。
著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國，長大後一心致力於變法，最後卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：「有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！」。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了後世無限的瞻仰。
志向，是人生的航標，是夜空中的明燈，更是人前進的動力。志向是人生中不可或缺的，而一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，永遠在活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個人想要成功，除了確立了志向，還要要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同一樣永遠心繫祖國……
周恩來總理在年少時曾經說要「為中華之崛起而讀書」；因此我們作為學生，志向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，而應是盡自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設立的越高，一個人也就越有發展。因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅停留或滿足於眼前。
人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續走下去；而盡志了，就永遠無悔。