① 論語十二章其中一章作文300字
這里以「溫故而知新，可以為師矣」這一則談談看法，也算是作文吧! 能夠溫故內而知新的人，說明其是有思想、容有方法的，做到了學而思、思而學。「溫故」不是復讀或者復述已經學到的內容，而是對已學知識的思考，同時又在思考中探尋了解新的知識，思想認識不斷發展和提高所以才能「知新」。這樣的人當然也會將自己的思想認識發揚出來，不論是否收徒當老師，都能起到老師的作用。而對於那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來對待，好好地向他們學習的。當然如果自己能夠做到這點，那麼自己也可以發揮老師的作用。
② 在論語12章中挑選四則寫一篇作文
我只能給你提供點寫作思路，也就是每則的啟示。
1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《學而》
【啟示】第1句話講的是學習方法。對於知識，「學」只是一個認識過程，「習」是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須「學」與「習」統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。
第3句話講的是為人態度。也是孔子認為的君子應該具有的氣度與修養。
2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」《學而] 》
【啟示】儒家十分重視個人的道德修養，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。
孔子所處的年代動亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養，傳統觀念出現危機，這是孔子不願意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。
3.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《為政 》
【啟示】孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
4.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《為政 》
【啟示】在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義
5.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《為政》
【啟示】這句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。這則講了學和思的辯證關系。學習而不思考，如學習書本知識，書本知識有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。正確的知識，如科學一定要由淺入深、按部就班去學習。不學習而光思考，不按照科學知識去思考，容易陷入迷誤。只有學習與思考結合，才能學到正確的知識，不致胡思亂想，陷於迷誤。
6.子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」《雍也》
【啟示】這句的中心思想是「安貧樂道」孔子的學生中最好、最明理、最通達道的，就是顏回，所以叫「復聖」。顏回這個人是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語都做到。因為他「三月不違仁」，就是爭呢，也「不違仁」；貪，也「不違仁」；求，也「不違仁」；自私，也「不違仁」；自利，也「不違仁」。他是絲毫的自私心也沒有，隨遇而安，守分安命，順時聽天，真是安貧樂道！
7.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《雍也[2] 》
【啟示】這一則講的是關於興趣對於學習的重要性。學習的三層境界：知 、好、 樂。學習知識重要的是培養學習的興趣，俗話說「興趣是最好的老師」。對知識的學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學到的才能夠靈活地運用。
8.子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《述而》
【啟示】說明了有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的
9.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」《述而》
【啟示】孔子的「三人行，必有我師焉」這句話，受到後代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
10.子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」《子罕》
【啟示】」對於「逝者如斯夫，不舍晝夜」，傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字「進學不已」，也就是說要不斷地學習，這個解釋對於我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。
11.子曰：「三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。」《子罕》
【啟示】這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂「江山易改，本性難移」，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的
12.子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」《子張》
【啟示】這則是子夏提出的仁的幾個要求。豐富的知識，多多提出疑問，多多深入思考。對於自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。
③ 選論語十二章其中一篇改寫成600字作文
放慢腳步，精彩就在身邊
曾幾何時，年少的我們為了追逐夢想而疲於奔命，曾幾何時年老的我們因為錯失親情而痛不欲生，放慢腳步，感動就在左右，放慢腳步，精彩就在身邊。
人生的旅途是很短暫的，往往在左顧右盼的流連之間，就已到了終點，往事如煙，也許如書中所說「人心是不待風吹而自落的花」。水自源頭出，最終入大海。人生的道路上，成功就在遠方，我們便努力地向目標大步邁進，而有的人終了一生也沒有到達自己當初立下的目標。失落抱憾的同時一無所獲，為何我們不能不能試一試放慢腳步，去重溫一下我們曾忽略了的沿途的風景。放慢腳步，去拾起我們曾拋下的親情；放慢腳步，回憶我們曾忘記的故事；放慢腳步，去細細欣賞我們曾不屑一顧的風景。別讓自己的人生路變得孤獨，別在成功的同時失去我們最寶貴的東西，別說放慢腳步的你會失去很多，事實是你會得到更多，放慢腳步，是一種意境，是生活的享受。
於是我們驅趕著生命，快的自己的靈魂都追不上。我們計劃未來的每一步，環環相扣，嚴絲合縫。評價量化，准確無誤，因為有太多的參照物，優劣宛然。一個眼睛看著過去，一個眼睛盯著未來，靈魂落在後面，周遭的一切都在為快速到來的未來做准備，這個姿勢難看，這個活法可笑，這個人生快的讓我們忘記快樂！需要我們做的就是放慢腳步，別再加速運動，那不但會使得你的身體日漸衰退，也會讓你錯過生命中最迷人的景緻，包括春天的綠，冬天的白，家人的疼，孤獨的愛。。。
說到親情，又有多少人為了事業的成功，經濟的富足，將自己的孩子託付給老人，將自己的老人託付給社會，直到孩子出現問題，老人離去了，才想起珍惜天倫之樂，才去處理家人之間的感情，可還得及嗎？別因為貪戀鮮花和掌聲而失去親情，請常記起臨睡前那一杯溫熱的牛奶，請珍愛下雨天為你送來的一把傘。多留意你身邊的親情吧！別在他離去時再淚眼相望，那你就將錯過這一生的美好，也包括友誼。。。
細數你身邊還剩多少朋友，又有多少人是敷衍你的虛偽。如果你一直奔跑在路上，沒有朋友的相聚相守，沒有兄弟姐妹的相扶相持，多年之後，無論你成功與否，你又有多少朋友陪你一路走過，你是不是記得傷心時有人與你徹夜長談，你是不是記得他們的真誠叮囑，放慢腳步吧，去細心聆聽朋友的心聲，分享每一份喜悅和悲傷，認真的回報友誼。否則，你成功的時候，沒有喝彩沒有祝福！
放慢腳步吧，你會發現你成功的同時也將收獲親情，友誼，健康。沒有成功，你也會因為擁有這些無價的財富而變得富有，這便是另一種成功！去用心的捕捉生活的細節，體會生活的樂趣，別再急於求成，放慢腳步！用心享受！
從孔子的名言「逝者如斯夫，不舍晝夜」，引發出一個問題 「短暫的人生該怎麼過？」
④ 論語十二章任選一章寫作文 300
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《為政》孔子說：「我十五歲就立志學習，三十歲就能夠獨立做事情，四十歲遇到事情不迷惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情，六十歲時能廣泛聽取多種意見，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規矩。
孔子自述他學習和修養的過程。他認為自己的學習、修養是一個長期的不斷提高的過程，直到七十歲才達到了「從心所欲，不逾矩」的理想境界。孔子的自述反映了他學而不倦的精神，實際上也是教導弟子們致力於學習和修養，不可懈怠。
孔子「十有五而志於學」。是說十五歲有志於學術。孔子三歲喪父，十七歲喪母，家境
貧寒，所以十五歲才有條件系統地研究學問。孔子回憶自己少年時期的經歷說「吾少也賤，
故多能鄙事。」他曾經為人放牧過牛羊，也為富人管理過帳簿，靠著這種半工半讀的生活，
最後竟成了中國最博學的大學者和思想家，這中間有多少屈折辛酸的經歷，後人未必知悉呢。
他追求的是人格而不是事業，他對完美人格的追求至老不衰。試想我們每一個人，孩提時都有夢想，都有追求，追求人生更美更充實。但夢想慢慢會褪色，追求不久會止步。
一般來說，二十歲之前進步是最快的，二十歲到三十歲很多人也還會有發展和突破。四十歲之後還有長足進步的人就少之又少了。現在大學校園裡面，好多年輕人終日里閑逛、
網聊、游戲甚至玩偷菜這種無聊東西，二十歲的年紀就如此空虛無聊。難道他們沒有
了追求，不準備有任何進步了嗎？如果這樣的話，他們的人生太可悲了。二十歲都不進步，
難道三十歲、四十歲會發生令人期待的奇跡嗎？不會的，二十歲不努力，等待你的只能是更
深的空虛甚至屈辱。孔子常告誡弟子，「年四十而見惡焉，其終也已」。一個人不重視修養，
到了四十歲還是一個被人厭棄的人，那他的人生也就完結了。
⑤ 論語十二章中任選一章帶來的啟示 不是作文
子曰來：「知之者不如好之者，好自之者不如樂之者。」 翻譯：孔子說：「對於學習，了解怎麼學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。」 本章闡述了學習態度：以學習為快樂 啟示是學習的最高境界是以學習為樂的人。
⑥ 論語十二章裡面的其中一句話連到生活事情寫作文400字
就說樂器，生活中也有很多。所以說生活是美妙的，生活是富有生命力，我覺得專音樂是最具有美感的，我屬也有點喜歡音樂。不過我今天啊！單單只說這「樂器」，笛子、小提琴……等一些是真正的樂器，至於生活中的樂器，在電視上也常見到，那便是——
是不是有些驚訝啊！自從有一次在電視上看到一些人用牙膏管吹出了美妙的樂曲之後，我便也有些蠢蠢欲動，正好，家裡有一個用了一半的牙膏，呵呵！我也來吹吹，搞不好，我也能哼幾首了！我拿來牙膏管，用手按著牙膏管亂按一氣，反正是沒有人能聽出來是什麼歌了，反正我也沒打算能吹出什麼好歌來，雖然說我是亂按一氣，但是從管內發出的聲音還是滿好聽的呢！
我發現生活中有很多的事情都很小，都不令人察覺，但是「小文章也能寫出大作來了」！只要留心觀察生活就能得到很多的道理和靈感，（靈感滿重要的哦！）生活就是如此的美妙，音樂不但讓人陶醉，其實生活也很令人陶醉呢！
⑦ 選擇《論語十二章》中任一章結合生活體驗,寫一篇四百字左右的作文
溫故而知新」有兩解.一為「溫故才知新」：溫習已聞之事,並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：一方面要溫習典章故事,另一方面又努力擷取新的知識.合並這兩種解法,也許更為完整：在能力范圍以內,盡量廣泛閱覽典籍,反復思考其中的涵義,對已經聽聞的知識,也要定期復習,期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域,退也可以為先賢的智能賦予時代的意義.像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是「溫故而知新」.
對於學過的舊知識，你要常去溫習它，你將會有新的體會，新的發現。你收獲的就會更多，你比別人懂得的就會更多，這樣在某方面就能成為別人的老師了。
生活中，每一件事，每一句話都有它的多方面。不同的人，有不同的理解。也許你一時只能理解其中的一點，當但你經歷多了，見識豐富了，你再去看時，也許你會有不一樣的理解和體會。生活就是這樣多方面性的，當你對一句話不理解時，你是選擇遺棄它，還是深入的去思考？當你多次的去深究它的時候，你將會有不一樣的體會。
當我們忙完了一個階段的事情後，利用暫時的忙裡偷閑，回顧曾經的點點滴滴時，才發現我們不能變成工作的奴隸，我們要學會思考和總結，要讓我們的工作充滿堅持和成長才行。
⑧ 《論語十二章》作文400
論語，是記錄聖人孔子的言行的書。讀了之後，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待
事，而且十分嚴謹的規范自己，以行動來做出表率。他之所以被後人成為聖人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想
帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什麼那麼多的人到現在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。「子曰：不患人之不己知，患不知人也。」這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是
啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯繫心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容
忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人
對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴
望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，於是我們之間有了「牆」，於是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什麼一定要他
人明白，一定要他人理解？其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？
商鞅是行變法，落得「五馬分屍」的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果
他們一味的追求理解，又怎麼扞衛真理？他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢於在不理解的目光中昂首向
前。在現實中，有多少人能明白「理解」這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調
整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，並換取
別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什麼要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？於是，
終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別
人有和你相同的東西然後互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什麼關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這么說
過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，芸芸眾生，人不光為理解而活！
「理解萬歲」？
不被理解又有何妨。
⑨ 選論語十二章其中一章作感想600字
說說開篇第一段，子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
我感覺孔子的這幾句話的前面都應當加上如果兩個字才是完整的，即如果學而時習之，不亦悅乎？如果有朋自遠方來，不亦樂乎？如果人不知而不慍，不亦君子乎？為什麼這么說，因為這幾句話不是孔子對現實情況的敘述，而是對於希望的假設。孔子希望他的學生、同事和朋友們都能夠學而時習之，甚至還可能也是對自己的自勉。希望大家能夠將學習變成一件快樂的事情，以積極的心態主動去學習，去溫故知新。當然，從事物的另一方面去看，學習對於常人來說並不是一件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦！
縱觀孔子一生，他應當不是一個追求平靜生活的人。他帶著一幫擁躉們跑了不少地方，並不是被迫的，還有不少地方想去而沒去成呢。所以一旦不往外邊跑，在家裡呆久了多少會覺得生活缺乏生氣，如果這個時候有朋自遠方來，那個高興勁兒當然就不用說了。因此孔子對於有朋自遠方來這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。不過這里有一點要注意，不要因為我這樣的解釋，而將後邊的「不亦樂乎」的「樂」字理解錯了，這里的「樂」是指樂禮，不是說心情快樂，那個時候「樂」字沒有直接表達快樂的意思，這層意思是後來引申出來的。有朋自遠方來，心情當然是快樂的，心情快樂就要有所表示。怎麼樣來表示呢？首先就是隆重的接待。孔子時候對遠來之朋的隆重接待，不是像我們現在這樣去當地高檔的酒樓吃一頓大餐，而是相應規格的禮樂。個人之間的會面，不太可能是鍾鼓齊鳴，但也有一定儀式，這種儀式是通過樂體現出來的。
必須說明的是，這里的「朋」現在常常被解釋為朋友，其實是不合適的。古人的朋和友是兩個完全不同的概念，古人所說的友有我們現在的朋友的意思，是親人之外的情感關系的人，可以說是亞親人或者准親人。但朋不是，朋是指同類之人，或者說得好聽點是志同道合的人，同情感沒有必然的關系。所以對於朋需要以禮相待，對於遠方來朋當然更得這樣，也就應當有樂了。但是友是接近親人的人，自然不需要以禮相待，否則倒反而外道了。後邊提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以兩人見面不講究任何禮節，說話直來直去，甚至動手動腳，但是誰也不會計較。當然了，朋很多最終都發展成友，而友中也常常發現有朋，因此我們最終就將朋友混為一談了。
一個人如果自認為很有才學、才幹，卻沒有被社會發現、沒有被領導看重，心裡一般都會很委屈、憋悶，感覺懷才不遇，會產生各種不同的消極表現。古往今來這樣的人、這樣的事可以說太多了。如果不因為懷才不遇而不高興，一直泰然處之，這不是一般人能夠做到的。這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂觀的態度就可以做得到。有了這樣極大的胸襟和氣度，也一定能夠表現出極好的風度。而具有這樣極大胸襟和氣度，表現出這樣極好風度的人，在孔子看來當然是已經達到君子的高度了，所以才說「人不知而不慍，不亦君子乎」。而孔子的教育一直是著力於培養君子的，希望學生們都能夠成為君子。繼續把《論語》讀下去，你就會感覺到這一點。
⑩ 論語十二章用一章寫作文
這里說一說孔子晚年的自我總結，即「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」。
這句話應當是孔子晚年說的，是孔子對自己一生經歷的概括總結，不是對別人的要求。我們現在經常是對這句話進行掐頭去尾地引述和引用，曲解孔子的意思。特別是三十而立，我們現在很多人將其理解實在偏頗，有的人認為三十歲的時候要成就自己的事業；有的人認為三十歲要能夠在社會上自立；有的人認為三十歲要開始自己的事業；有的人又認為三十歲要離開父母而自己謀生。凡此種種，類似的說法還很多，但都不符合孔子這句話的本義。
孔子是從十五歲開始總結自己的一生的，以每十年為一個時間點。十有五而志於學，是說自己在這個時候開始立志學習，並將學習作為自己的主要生活內容。孔子剛出生父親就去世了，他是在單親家庭中成長起來的。後來母親又去世了，孔子在十有五而志於學的時候，早已在社會上立足了，是先解決了生存問題之後才確定要進行學習的。《史記》記載魯國大夫孟釐子去世前誇孔子是年少好學的達者，囑咐繼承人孟懿子要以孔子為師。這個時候孔子只有十七歲，能夠得到執政大夫這樣的肯定，說明他已經立足於社會並取得相當的成就了。所以接下來的三十而立，就不是指三十歲的時候開始立足社會或者取得成就。這句話是說自己三十歲的時候明確了自己的奮斗目標，並以這個目標開創了自己今後的事業。有了目標，不等於事業發展就一帆風順，發展過程中，特別是事業開創的初期，一定會有很多意想不到的困難，也會出現各種誘惑他放棄既定目標的所謂機會，說不定孔子也曾經動搖過。但到了四十歲的時候，孔子就堅定了自己的目標，不會再因為困難和誘惑而動搖了，所以「而不惑」。五十歲的時候，對於社會的歷史、人生的命運都有了深刻的認識，了解了其中的很多規律，這就叫「知天命」了。孔子其實是個很感性的人，年輕的時候可能還有點偏激。作為聖人的孔子是清楚自己身上的弱點的，並且一直在努力克服。人到了六十歲，經歷的東西多了，雄性荷爾蒙的分泌也下降了，心態變得平和，自然開始「而耳順」了。人生七十古來稀，七十了，還有什麼看不透的，所以就從心所欲了，但還得注意遵紀守法，即不逾矩。
對於從心所欲不逾矩這句，我還有一點特別的理解，這里也同大家分享一下。曾經流行一個詞叫「瀟灑」，當時人們都力求瀟灑，自以為瀟灑。後來這個詞漸漸從我們的日常用語中淡出，現在基本沒人提了。因為我們現在開始更多地感覺不幸福，所以幸福成了我們現在的流行詞。但什麼是瀟灑、什麼是幸福，一直沒有誰說清楚過。我認為孔子在無意間就對瀟灑和幸福作了最好的注釋，這就是——從心所欲不逾矩