『壹』 高考優秀作文「理性與感性」
人與人之間都是獨立的個體，都是獨一無二的。我們有著各種各樣的想法，有著各種各樣的行為舉止。我感覺我是一個矛盾體，可能有點以偏概全，但是這可能是一個真實的我。曾經有老師是這樣和我說的「你是絕對理性主義」。當時我就不知所措，因為自我看來我還是挺「感性的」。
我最怕別人騙我，可能小時候的「那件事」到現在我還不能忘懷吧。還有一件事會讓我很生氣，那就是我「真誠對待的人」在做一些我提醒過，卻改不了的壞習慣。可能有人覺得：別人的好壞和你有什麼關系啊。是的，這就是我的矛盾之處。
我從小認為「凡事利益最大化」，可是後來我認為這是不對的。我也在慢慢改，可能需要一點時間吧，因為這么多年形成的思維想法不是怎麼容易改了的。現在看來，我的理性是被社會的價值判斷體系做左右，迷失了自己的真實的想法。
我一直在問自己「我可以做什麼？我能做什麼？我會干什麼？」一問三不知！我的人生不知道怎麼走下去了。以前理性給了我前進的方向，因為我知道我要什麼，我想干什麼。而現在我發現這是不對的，我一下就迷失了。現在想來，我的理性應該是：達成目的的工具，像個忠誠的侍衛，護送你達到你想去的彼岸。理性不是你的主人，靈魂才是。
以後我的人生可能會有所改變吧，因為我會學會放下一些「東西」，一些我曾經重視的東西。我是一個理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一個矛盾統一體，誰也不能擺脫矛盾。面對矛盾我想說：自然而然地存在著，自然而然地隨著光陰的流逝和細胞的衰老而消亡；自然而然地對付矛盾，解決矛盾；自然而然地對待疾病而品味疾病的哲學和精神內涵。像曠野中的一株樹，從幼小成長到參天，從枝繁葉茂到枯枝敗葉，從抵禦冬風的侵擾到任憑秋風掃盪，最後轟然倒塌，如同一座曾經輝煌的玉山倒下，成為生命的一道風景。
理性就是比較冷靜的去思考和對方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個方面的因素。而確定和對方到底能走多長的路和應該付出什麼樣子的感情。感性是遇事在處理中以個人情感為依據的心理過程，通俗的說是感情用事.感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。
面對自己的矛盾，我希望在這幾年內調整好！
『貳』 摘抄「我的發明」(學習優秀作文語言條理性)300字以上
今天上午，我在家中寫作業，寫錯了幾個字，拿起橡皮一擦，作業本上立即留版下了許多臟東西，權我想怎樣處理這些橡皮屑呢？於是我突發奇想要發明一件處理橡皮屑的小發明。
可是要製作什麼樣的東西才能處理這些橡皮屑呢？我趴在桌子上冥思苦想，怎麼也想不起來；我在屋裡來回踱著步子左思右想，這時，我看見了牆角放著的笤帚和簸箕，它們能將地面的東西清理干凈，我可以仿照它們做一個「干凈橡皮擦」。
究竟怎樣做呢？我繼續思考著，我靈機一動，想出了好辦法。我的想法是在橡皮的一端加上一支斷頭的廢毛筆，這樣用橡皮擦完再用毛筆掃掃，就沒有橡皮屑了。
製作開始了，我首先在橡皮的一端挖了個洞，不能太深也不能太淺。接著，把毛筆放進洞里，然後再用膠水粘牢毛筆。如果你還怕橡皮有裂縫，那就再用透明膠粘幾圈，這樣一個小巧、方便、實用的干凈橡皮擦就做好了。只需將它晾乾，就可以「投入使用」了。
干凈橡皮擦，既能擦鉛字，又可以不留一點橡皮沫，真是一舉多得。
怎麼樣？我發明的干凈橡皮擦不錯吧？看來只要肯動腦筋，勇於實踐，我們每個人都會有所創造。
『叄』 求高考作文 語言平實但充滿了思辨性 說理性較強的優秀作文
公元前521年春來，孔子得知他的學生宮敬自叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教「禮制」學識的好機會，於是徵得魯昭公的同意後，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳後，孔子再拜後才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：「我學識淺薄，對古代的『禮制』一無所知，特地向老師請教。」老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。
回到魯國後，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：「老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。」同時還打比方贊揚老子，他說：「鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至於龍，我卻不能夠知道它是如何乘風雲而上天的。老子，其猶龍邪！」
『肆』 讓理性主持宣判是哪一年的高考滿分作文
世俗是一張望不透的網,木晶般的雙眸難免被滾滾紅塵蒙蔽,讓悲劇上演.
今天的朋友也版許就是權明天的敵人；微笑的神情後也許藏隱著奸詭的用心；最親密的人也許會將你送入海底,含恨永遠.
偉大的敘利亞先知賜給萬物的靈感不是一目瞭然,而是理性的思維.
三國舊事依舊明朗,昔日之覆轍豈能重蹈.是誰讓一代梟雄董卓含恨離世?是他那信任的義子呂布.是誰偷換了曹太公牆上的那些金磚?是他最寵愛的小兒阿瞞?是誰捧著張飛的頭奔向敵營?是他親自挑選的副將.往事蹉跎,不堪回首,在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄,所扼殺；在理性的尺度上,他們顯得是那麼的渺小,那麼的無知.
『伍』 03年『遼寧高考滿分作文
捕捉理性的靈光
求知的瞳孔放飛彩色的希望，那方黑色的沃土貯滿流連，赫然印著「感情用事與理性分析」。是的，站在雨季邊上，綿亘於高三的歲月，即將步入社會的熔爐，憑借直覺和感情親疏去認知這個紛繁的世界，還是邏輯分析，理性判斷，助長理性的羽翼？我願意讓生命噴薄，把羽翼淬火，去捕捉理性的靈光。
但是，我們幼稚的心能夠排除感情的絞絆，愛的糾紛嗎？於是我獨自躺在那一方蘆葦
地里去傾聽先人的諄諄教誨———孔夫子一襲長袍，沿路呼出「理性至上」；諸葛斬馬謖，忍痛割愛，那是諾言，是軍紀，是理性啊！海明威獨守大海般的憂傷，梵高獨具向日葵般的孤單，冉•阿讓受折磨一生，最終顧全大局，為保全機密殺死情人。
我們澄清的眼睛裡無法寫滿滄桑與事變，不經一事，不長一智，為了後師之鑒，我們從古典，實錄，現實中，可以有所感悟，尋求方向。從司湯達的《紅與黑》，托爾斯泰的《安娜•卡列妮娜》，我鮮活的心靈觸及到了主人公在感情上和倫理上，理性的矛盾和揪心的苦惱。從中可以折射出現實生活的影子，貪污犯不是一上任就徇私枉法的，殺人放火者也許是執著於對某個親人的不平或保護，同樣的一句話，兒子說出來就是聰明，鄰居說就是布下暗室。人就是這么一種奇怪的動物，但是我們應該看準方向，學著成熟，試著長大，流年似水，不應該只將淚光鐫刻；風雨如晦，總應該把羽翼淬火。
如果不是理性，憂國憂民的愛國情操，姜樹椿會重新走上手術台？葉欣會成為又一個南丁格爾節的持燈護士？何大一會放棄「艾滋病雞尾酒療法」的研究，不遠千里治非典？感情是枝葉，是潤滑劑，感情的親疏遠近不會影響我們對事物正確的認識，理性永遠是主幹和主流，要不然，當代「孔繁森」鄭培民怎麼永遠牢記「不要闖紅燈」，伏明霞追求那駭世的弧線，張健告別年邁父母，橫渡渤海海峽……
寵辱皆忘，看天上雲卷雲舒；去留無意，望庭前花開花落，向太陽揮一揮手，去捕捉理性的靈光！
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猛虎與薔薇
「名山大川，小橋流水，可悅人目；蟬吟蟲唱，風聲雨聲，可愉人耳；濤走雲散，潮湧星移，可啟人思；珍器古玩，詩文書畫，可怡人情。」這斑斕絢麗的事物，給了我們最直觀的認知。
高山流水，天涯毗鄰，給了我們知己的感動；相濡以沫，舉案齊眉，給了我們愛人的感動；合家歡樂，天倫之樂，給了我們家的溫馨。這何嘗不是感情的體會？
英國當代詩人西格里夫曾寫過一行不朽的絕唱「我心裡有猛虎在細嗅薔薇。」這說明人擁有兩面性：感性和理性。感情親疏是感性的，對事物的認知是理性的。從歷史的源頭漫步到現代，我們人類便在感性與理性之間演繹著動人的人生哲學。
我們往往因過分親近或疏遠某個人，而使我們對事物的認知蒙上了一層稠密的感性雲霧。子曰：「仁者見仁，智者見智。」對事物的認知，因個體差異而不同，這是必然的，但如果因此而悖駁事物價值的唯一性，這是荒謬的。楚國國君不就是因為聽取愛妃讒言而使屈原因直諫而放逐嗎？夫差因此而喪國。歷史中有太多太多這樣的昏君，有太多太多這樣的歷史鬧劇。
當然，也有看穿迷霧而感悟覺醒的人。鄒忌說：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客人美我者，欲有求於我也。」他運用這瑣事中的感悟，成功地說服了齊王廣開言路。
其實，對事物的感知也需要感情的柔化。正如稜角突兀的堅石需要柔水圓潤，奇偉雄麗的火山需熾熱融化為岩漿，這樣才能在逆境中「柳暗花明又一村」。親情留予我們關懷，給予我們安慰，當我們對事物越發親近，我們的認知就越發深刻。紂王曾問雲中子：「先生何處而來？」答曰：「公似白雲自在，意如流水任東西。」紂王發難，「雲散水枯，君歸何處？」答曰：「雲散皓月當空，水枯明珠出現！」正是這種對於自然的無限親切，才孕育了博大的曠達的人生哲學。
然而真正的大智慧，是兼容二者的。莊子便是這棵享有陽光同時設下樹陰的哲人之樹。他妻子死後，他大哭須臾，後又會心的笑了起來。正是這種感情親疏和對事物的認知的完美結合，成就了他物我合一，無所依賴的無我哲學。
用感性賦予理性以靈性，用理性鑄造感性的肌骨。山高月小，落花流水，當我們寄以情思，這種認知也富有哲理。鷹擊長空，魚翔淺底，這種認知也可勾起我們奮斗的沖動。
在感情親疏面前，我願做一株薔薇；在事物的認知上，我願是一隻猛虎，用理性的心細嗅感性的芬芳。
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一個關於「偏見」的偏見
偏見之於看風景，是大有差異的。風景沒變，但倘若看風景的人戴上有色眼鏡，景緻也就大不相同了。有偏見的人當然全是有心的，並且大抵以唐朝名僧慧能為榜樣，主張「心外無物」，看東西想問題時不免給自己的心加裝一副有色眼鏡，然後再將頭縮於腹內，如同刑天之民，視聽蒙蔽，如此一來，偏見就形成了。
我們每個人在環境一樣，心境不一樣時，一個個偏見便會從心靈的墨鏡後「倏」地鑽出來，同樣一個晚上，「歡愉嫌夜短，沉悶嫌夜長」便是這個道理。世事如此，人世（事）亦如此，法語中的「喜樂」（bonheur）便是由「好」和「鍾點」兩個片語成，而德語中的「沉悶」（langweile）據字面上解釋卻是「長時間」，個把鍾頭說不上長，也談不上短，但正由於心靈的偏見，愉悅和沉悶也便應運而生了。
「偏見」和「偏愛」如同孿生兄弟，是分不開的，「偏愛」必產生「偏見」，而「偏見」又偏愛所偏愛的。雪萊的《贈珍妮——一個回憶》中對啄木鳥的描寫中道：「鳥鳴山更幽」，王籍名句中也說「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，而王安石的世界觀與前面二位大相徑庭，寫道：「一鳥不鳴山更幽。」後人譏為拙筆，可見針對鳥叫，王安石認為是大煞風景的「鴉鳴鵲噪」，而雪萊和王籍則推為「鶯啼燕語」了。
我們怕偏見，更怕偏見多了，「眾口鑠金，積毀銷骨」。於是無端地懷疑自己，但更多的卻是懷疑別人，又常常摸著良心，看看是否戴了有色眼鏡，常常按住心靈的縫隙，以防「偏愛」乘虛而入，「偏見」乘虛而出。但長久這樣折騰下去，不免身心俱困。於是又產生一個偏見：「我公正得很！沒有偏見！」
叔本華在《哲學小品》第二百七十八回中寫道「思想家應該是聾子」，此話大有道理，否則耳根不清凈身心受玷污，必產生偏見，繼而產生假道學。但這只是被迫防範偏見。倘若要根除，怕只能不長心了。錢鍾書說人人都有偏見，因為人人的心都是長在左邊的，心是偏的便是偏心，偏心所以產生偏見，偏見侵蝕我們的頭腦，於是思想也有所偏，這便是為什麼但丁在《神曲》中寫「地獄里連太陽也是冷清清，靜悄悄」的和「魔鬼偏愛牛，所以常現牛形」的緣故了。
心是長不回正中間的了，所以，我們想東西時不妨少用心而多用點尚未偏倚的大腦，便可杜絕偏見。當然，心上的有色眼鏡是一定要取掉的，據艾克曼1830年同歌德的談話中所述，歌德最討厭戴眼鏡的人。
『陸』 高中語文怎麼穩定的考到100分以上
你好，學習語文很重要的一點就是不斷地積累。我是很有體會的，因為在高二前，語文一直是我的弱點，總是90多分的樣子，很少上一百。語文有很多基礎知識的考點，我們都知道的，基礎分就在那裡，如果基礎分丟了一大半，那麼我們就很難拿高分了。要考高分，我們只能穩中求進——將95%的基礎分把握在手裡。我語文差的時候跟你一樣，選擇題錯它七八道，語文成績就沒戲了。為了提高語文，我是這樣做的：
1、買語文基礎知識手冊，把那些什麼病句，語音，成語，表現手法，修辭手法都弄明白，要記的就努力記，這樣可以保證拿到前面大部分選擇題的分。
2、買文言文基礎知識手冊，把什麼通假字，特定句式，古義等都弄懂記住。基本上做古文題就沒什麼問題了 。
3、詩詞鑒賞的話，我不怎麼好，一般般，能拿的分我基本都能拿到，但分不多。我能說的就是，你答題的時候，記得聯系主旨。這樣一般都比較保險。鑒賞證詞對語言的表現手法的掌握要求比較高。
4、 作文的話，高考的作文一般對文體不限制的。對議論文我是挻反感的，寫多了都感覺自己是個閱歷豐富，看破世事的老者似的。但寫議論文多了也可以訓練我們的思維。我覺得你還是要熟練寫議論文。 不要為了寫議論文而寫議論文，議論文要能寫出自己——你的個性，你的想法。這是我高三時的想法，因為高中的教育難免會僵化我們的思想個性。記敘文能給我們很大想像力，我也挻喜歡的，記敘文寫的精彩的話也可以得很高分的，只是議論文更保險些。我建議你兩種文體都要會。高考應對會比較容易些。寫議論文要多積累素材，這我們都清楚，但角度有很多，這跟我們的思維方式有很大的關系。作文對修辭方法的掌握也很重要，簡單來說就是語言運用能力。這個要經常訓練才好，因為這也可以提高我們的口才。
5、對於閱讀。就是文章為主旨服務，主旨是中心。回答的問題都與主旨有一定的關系的。還有一點，也是思維的問題，我經常跟我的妹妹說「如果你是作者，你覺得你為什麼要寫這文章？你寫的這一句又是為了什麼？對表達主旨又起到什麼作用呢」。總的來說，就是多思考，設身處地就差不遠了
學習方法有很多，但更多的我們要學會自己的思維，這樣我們才會變得聰明。基礎很重要，決心很重要，學會思考很重要。只是跟你分享一下我的看法，希望能幫到你吧！
『柒』 情感調節,理智制約 高考滿分作文
「愛」在心口難開
喝完最後一口牛奶，我默默地把145分的卷子放到父親面前，他抬起眼哼了一聲，簽上大名後又繼續埋頭看報了。我嘴唇動了動，想說什麼，但終究還是作罷，反正我也習慣了。收拾好東西，我順手把門帶上，那輕輕的關門聲，彷彿一聲嘆息似的。我頭也不回，大步向學校走去……
其實，我也想他對我笑一笑，說聲「考得不錯」的話……
我跟我父親好像是天生仇人，從小到大，我們的交戰便沒停過。調皮是男孩的天性，每當我闖了禍，他總一聲不吭，掄起皮帶沒命地抽。大概是遺傳了他的執拗，我也不哭，一陣清脆地抽打聲和媽媽的哭喊聲混戰，最終便以「砰」一聲摔門的巨響——我奪門而出告終。
媽媽常跟我說，其實他是愛我的，只是不知道怎樣表達，我要試著和他溝通一下。溝通？我冷笑，和他這種機器怎麼溝通？他甚至對路邊不相識的掃街大嬸笑一笑，卻吝惜地不肯對我展露分毫，他表達「愛」的唯一語言，便是那無止境的皮帶抽響。而我回報他的愛，便是比說話還多次數的摔門聲……
想著想著，便來到了學校。「嘿！」好友神秘地湊過來，「知道今天什麼日子嗎？父親節！」頓時，冰冷的老臉又浮現在腦海，我厭惡地說：「關我什麼事？」「你不對你父親表示點什麼嗎？我昨晚等不及，已經送了，當我對我爸說『我愛你』的時候，他居然哭了呢！」好友興奮地說，然後不由分說地拉我去了精品店……
拿著一瓶二鍋頭和一盒包裝精美的皮帶，我忐忑地回到家裡。送皮帶，真諷刺，他又要抽我了吧？
「爸，今天是父親節，這是送你的禮物。」我不動聲色道。他愣了一下，慢騰騰地拆開了禮物。出乎意料，他沒有勃然大怒，只重重地嘆了口氣：「今天你媽不在，跟我喝一杯。」也好，壯壯膽。
可怕的寂靜，只有酒杯碰撞聲。兩人都喝得微醺，我望著父親，幽幽地說：「爸爸，我……我……我愛你……」極輕極快地帶過，也不知他聽到沒有，「我沒別的意思，只是你那條皮帶快斷了……」沒等我說完，父親喉嚨里冒出一句：「今天考試考得不錯……」我的眼頓時熱了。他拿起酒杯，仰頭猛地一倒，眼睛閃閃的，紅了。他慌忙掩飾道：「這酒……這酒太烈了……」我笑笑，哽咽著：「是烈了點……」說罷也舉杯一飲而盡，熱淚，流進了嘴裡……有愛的淚，是甜的……
一聲「我愛你」，化解無數情……
『捌』 2015高考優秀作文「理性與感性」
有人說，感性是一匹脫韁的盲野馬，它的馳騁奔跑是任意的，而理性正是野馬的韁繩，掌控著野馬狂奔的方向；無論野馬怎樣的馳騁，只要有韁繩適當的束縛，也總不會偏離正確的方向．
奔跑是野馬的快樂，韁繩的束縛似乎是阻止它奔向快樂的外力；然而，盲野馬的馳騁奔跑自然是盲目的，它只在乎奔跑過程中給它帶來的快感，給予它的快樂，全然不顧前方是否有懸崖；而正當它盲目地＂享受＂著快樂的過程時，前方痛苦的結果也在等待著它；而此時，韁繩為了避免這樣的結果，便發揮了它的束縛作用，防止它奔向痛苦的結果！人天生就會傾向快樂，由於從小各方面的東西給我們帶來了快樂的體驗，所以我們從小就自然不自然地會傾向與快樂！這是人的天性．只要能給我們帶來快樂的事物，我們一般都會趨向與它！然而有的人不會去嘗試吸毒，有的人不會嘗試飈車，他（她）們當然知道（聽說）那樣會帶給我們＂無限的＂快樂，但是他（她）們不會嘗試，因為他（她）們更明白快樂過後，接著的可能會是什麼！那意味更大的痛苦！所以，韁繩不是束縛野馬，不讓它奔跑，而是不讓它墜入懸崖；同樣的，理性不是為了剝奪感性給我們帶來的短暫的快樂，而是為了防止長期的痛苦的結果．
正是因為我們許多人多無法抵禦當前感性的快樂，而帶給我們更多的就是將來的體驗痛苦過後的後悔！然而，為什麼我們許多人總是不夠理智呢？其實，我覺得，是快樂的問題，也是對未來痛苦無法切身感受的問題！由於事物帶給我們當前的快樂，我們的有意無意就趨向了它，開始享受這份背後隱藏著某種危險的快樂．我們容易陶醉，容易被迷惑．此時，野馬便使勁地要掙脫韁繩的束縛了，當韁繩的力度不夠時（意志力），韁繩就會被掙斷，而野馬就會奔向痛苦的快樂中去！這就是直接感性帶給我們的誘惑，帶給我們的快樂，而我們往往也會掙脫自己的韁繩，去享受那痛苦的快樂！可是為什麼有些時候我們明知道等待我們的是後悔，等待我們的是痛苦，而我們也總是不顧一切地去享受呢？也就是為什麼野馬明知道前方是懸崖，它還要往前奔呢？在當前快樂的迷惑下，因為我們盲目自信了，因為我們估計不足，因為未來的痛
『玖』 任務驅動型作文怎麼寫
近，語文教學一線盛行一個名詞，叫做「任務驅動型作文」。大到省級的教研會議，小到普通的語文課堂，談及這個名詞，有人深感莫名其妙，有人說得神神叨叨，大有高考作文已然變天的架勢。
那麼，任務驅動型作文究竟是個什麼鬼，跟以往的作文究竟有什麼聯系和區別，這種作文究竟該怎麼寫？
任務驅動型作文依然是材料作文
「任務驅動型作文」的提法，來源於教育部考試中心張開老師的一篇文章《注重題型設計、強化教育功能——2015年高考作文的特點及相關問題的解讀》，在文章里，作者通過分析2015年高考作文尤其是新課標卷作文的命題特點，正式提出在材料作文的基礎上增加任務驅動指令的概念：
在材料引發考生思考、激發寫作慾望的基礎上，通過增加任務型指令，著力發揮試題引導寫作的功能，增強寫作的針對性，使考生在真實的情境中辨析關鍵概念，在多維度的比較中說理論證。
從以上的文字里，我們可以這樣理解為任務驅動型作文只是在材料的基礎上，加了任務驅動的指令，明確要寫作的任務。比如2015年課標1卷，在敘述完女兒舉報父親開車打電話這件事以後，要求考生選擇一個對象，寫一封書信；再比如2015年課標2卷，列了三個具有代表性人物的事跡，要求表達更贊揚哪一種人的看法。這兩道作文題的材料敘述和往常的材料作文無異，只不過加了一個任務性的寫作要求而已。可見，所謂任務驅動型作文，不是一種獨立於材料作文之外的作文命題形式，高考作文沒有變天。
那麼什麼叫「增加任務指令」，增加了任務指令的材料作文和以往的材料作文有什麼聯系和區別？這要從高考作文的本質說起。
高考作為一項選拔性考試，它的根本功能在於為大學選拔具備學術潛質的人才，這個根本性的目標決定了，高考作文的命題是趨向於讓學生寫論述文的，大學當然希望自己招進來的學生具備好的做學術論文的潛質。
高考作文的命題趨向於讓學生寫論述文，而無論是學術型的論文，還是我們通常俗稱的教學體議論文，本質上都應遵循提出問題、分析問題和解決的寫作思路，也就是，在掌握一定事實、前人成果等材料的前提下，對材料發問，也就是提出問題，通過科學思維的方法進行分析、歸納、演繹等，提出解決問題的方案。
其實高考作文材料作文的命題形式，已經暗合了這樣的要求，給出材料，要求考生在全面掌握材料內涵的基礎上提出問題，通過自己的分析說理，最終給出解決方法。換句話說，材料作文的命題形式中，就已經帶有問題的，也就是材料作文自帶任務驅動的，只是為了激發學生思考和創新，沒有把寫作任務明示了而已。
從材料作文的本質要求來看，所謂任務驅動型作文，在材料基礎上加了任務指令，可以說是多此一舉，如果任務指令添加不當，反而還會束縛了考生的多角度思考。從傳統材料作文的隱含任務指令，到任務驅動型材料作文給出任務指令，這一變化意欲何為，值得深究。張開老師在文中給出的理由是，這是材料作文經過多年發展日漸成熟後的一種成果。老徐反而覺得，材料作文如果真的發展成熟，應當是在命題的開放性和限制性處理方式上有越來越高的水平，而不是在材料後添加任務指令這種偏保守的做法。
材料作文本質上就是一種寫作角度有限的命題形式，為什麼現在還要在這種命題形式上再加以任務的限制呢？我想原因應該是，材料作文命題的內在要求，在這些年並沒有得到有效的貫徹，材料作文命題的發展是日漸成熟，而且材料作文已然成為全國一統天下之勢，但學生寫作水平和能力的現狀並沒有與之匹配，甚至很多省份的閱卷標准還停留在十幾年前。在這種現狀和格局之下，教育主管部門只好選擇倒退三步，從材料作文命題本質要求的源頭上，通過在作文題材料中添加任務指令，介入到考生寫作過程和考試閱卷標准制定之中，以起到真正引導的作用。
這樣的推斷，並非憑空臆測，我們可以通過分析任務驅動作文的對立面，得出這樣的結論。
任務驅動型作文的對立面是話題作文
在我們不清楚一個概念真正內涵的時候，分析它的對立面是一個非常好的辦法。我們要搞清楚什麼是任務驅動型作文，就先來看看非任務驅動型作文是什麼。張開老師在文章里對作文類型進行了如下劃分：從呈現形式上看，高考作文經常採用有標題作文、話題作文和材料作文三種基本題型；從能力劃分角度看，作文題型可分為闡釋型作文和任務驅動型作文。標題作文和話題作文都是闡釋型作文的代表。
從以上劃分我們可以看出來，任務驅動型作文的對立面不是材料作文，而是闡釋型的話題作文和標題作文，換句話說，任務驅動本身就是材料作文核心的能力要求。但多年來，雖然材料作文已然一統天下，但學生寫出來的文章，一線很多老師的教學，甚至一些地區的高考閱卷標准，用的還是闡釋性的話題作文的標准。
我們先來看看很多高中生的一般寫作套路。他們面對一則作文題材料，一般的做法是，從材料中摳出一個所謂的關鍵詞，比如「創新」，然後文章開篇用「創新」造一組看上去很有氣勢的排比句，文章主體舉三五個事例，說張三很創新，李四很創新，王五很創新，所以，我們一定要創新。
稍微高級一點的寫法是這樣的：作文開篇或直接或間接引述材料，然後不顧材料整體意思，強行給材料套上一個話題，比如「創新」。然後通篇以類似這樣的幾個句子串聯起來：「創新是成功的捷徑」，「創新是國家進步的動力」，「創新是文明前進的源泉」。
再高級一點的，是能對所論述的話題進行「是什麼」、「為什麼」、「怎麼做」的遞進論述，比如「創新，就是告別舊事物，創造新事物」，「創新，可以給個人帶來成功，推動國家民族發展」，「創新，需要巨大的勇氣」。這種寫法一般還會被稱贊很有深度。
以上的這些作文寫法本身沒什麼問題，問題是，它們充其量是闡釋型的話題作文的寫法，完全不符合材料作文以材料內涵為核心，靠提出問題、分析問題和解決問題來推動文章行文的內在要求，然而這樣的作文在多年的材料作文閱卷實踐中，並沒有通過判低分來引導，不知是這些地區本身的閱卷水平就很低，還是閱卷對學生的寫作水平現狀作出的妥協。
我們再來看看，一線老師是如何教材料作文的寫作。在《高考作文從零開始》的課程里，曾經講過一個例子，2013年高考後，江蘇地區一個老師為當年的江蘇卷作文題寫了一篇下水文。這道作文題的材料講的是一群探險者來到一個山洞，為了照明點燃一支蠟燭，導致山洞裡棲息的蝴蝶離開原地，退到山洞深處，材料的結尾有一句「小小的蠟燭竟會產生這么大的影響」。
這個老師寫的下水文叫做《細節決定決定成敗》，文章摳出「小小的蠟燭竟會產生這么大的影響」這句話，然後給它關聯上一個話題「細節」，接下來大談特談什麼叫做細節，注重細節成功成才，不注重細節一敗塗地。這篇文章被作者以滿分作文的名義發在網上，還被廣泛轉載。我們姑且不說一個老師寫的下水文標榜為滿分作文合不合適，這篇作文本身明顯就是把材料作文當作闡釋型話題作文來寫的。一個敢於寫下水文發在網上的老師尚且如此，更何況千千萬萬不敢寫下水文的老師。
縱觀一線的高考作文教學，鮮有真正把材料的解讀和分析作為核心來教的，大多捨本逐末地把訓練的重點放在文章的形式結構和語言表達上。為了讓學生寫出形式結構清晰的文章，很多老師還總結了一系列所謂文章結構的樣式，比如什麼「總分式」、「並列式」和「遞進式」，再比如「是什麼、為什麼、怎麼樣」式。還有在文章語言上下功夫的，比如要求學生在文章的什麼位置一定要引用名人名言，在文章什麼位置一定要聯系實際等等。更有走極端的，要求學生按主題背範文以備套作，把高考作文分成什麼「毅力」、「信念」、「創新」、「環保」之類的若干個主題，每種主題配幾篇陳詞濫調的範文，考場直接套用。
以上種種，做法本身無所謂對錯，天下文章一大抄，為高考作文做形式結構、語言和素材上上的准備，本身無可厚非，做一定的准備也並非刻意的宿構和套作。但問題還是，這些基於闡釋型話題作文的做法，早已經不符合材料作文的內在要求了，舍本而逐末，做得再好，也無濟於事，以至於這么多年來，大多學生的寫作水平依然停留在十幾年前的話題作文時代。
學生寫作水平的現狀和一線老師的認知仍停留在話題作文的時代，這就導致了一個很有意思的現象：法不責眾，劣幣驅逐良幣，以材料作文形式來命題的作文題，結果很多評卷組官方發布的標桿作文里的優作，依然是闡釋性的話題作文，而這些官方發布的標桿性的優秀作文，又會成為一線作文教學和市場作文輔導書的風向標。換句話說，材料作文的命題水平一直在升級，而這樣的升級並沒有給學生寫作和一線教學帶來多大的影響，命題的導向功能幾乎沒有發揮出來。
講到這里，我們就不難理解，為什麼在材料作文一統天下的時代，高考作文的命題要在材料的基礎上加上任務指令，說到底，不是為了限制材料作文的寫作角度，而是在高考作文命題權收縮的環境下，通過命題增一味葯，來對抗多年來久治不愈的話題作文的毒瘤，讓命題對學生的寫作起到真正的導向作用。
釐清了任務驅動型作文與話題作文、材料作文的區別與聯系，我們可以更清楚作文的訓練目標和方向。
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讓紀念閃耀理性光芒
紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。
真正的紀念是心靈的回響，是歷史的迴音；它審視過去，啟迪未來……
黑格爾曾經自誇德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈塗炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰後的善後問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年裡不斷的反思，不停的紀念，終於完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。
但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹「中國威脅論」，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社「拜鬼」……日本這種偏離理性范疇的「紀念」活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：「跪著的德國人比站著的日本人更高大！」
中國在抗日戰爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。於是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念並不是感情的揮霍，非理性舉動無益於解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時並不關閉中日會晤的大門，「前事不忘，後事之師；以史為鑒，面向未來」無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，「忘記過去意味著背叛」。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過後，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的「閘門」控制情感。
執子與通子
看到這樣的兩個圖形，一個沉穩而平滑，線條柔和；一個稜角鮮明，光芒四溢，不禁讓我想起了中國古代歷史中的兩種人，通子與執子。
線條柔和者為通子。他們是通達之人，面對明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸山
林。他們順應時局地選擇，該退時則退。於是面對亂世，他們或垂釣於濮水，或放歇於鄴下，或採菊於東籬，或幽居於竹林。他們行吟高歌，他們倚風長嘯。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如莊子，他持竿不顧，寧「曳尾於途」；心中悠然忘我者如陶淵明，「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」；閑適者如王維，「行到水窮處，坐看雲起時」……
通子們胸中釋然，他們圓如卵石。他們明白，面對亂世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去認真。於是他們游閑山樂水，以淥水清猿、曲徑通幽為伴，騎馬揮毫，信可樂也。
然而，受命於危難，救民於水火的往往是執子們。他們胸中自有乾坤。
披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置於詩人之上。「人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？」生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進「聖人不凝滯於物」呢？
死可以明志，生卻可以踐志。當死降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，他隱忍苟活因「恨私心有所不盡，鄙陋沒世，文采不表於後世」。這又是怎樣的一種執著呢！他終成一家之言。
稜角分明，無所畏懼者如執子。他們執著著他們的追求，無悔無怨。那個「投戎從筆」的辛棄疾，一生被棄用多達38次，僅剩一把軟羊毫，他也要書寫御敵之心，縱把欄桿拍遍，也無人會。諸葛亮，執著於白帝託孤，積勞成疾，逝於五丈原……
執子們執著著他們的執著，通子們通達著他們的通達。不論圓滑避世，明哲保身，還是稜角分明，堅守信仰，他們都成為了中華萬代的不朽財富。
我們在通子們的「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行」中學會從容，在「千江水有千江月，萬里無雲萬里天」中學會包容。通子們教我們學會適應，沉穩柔和如圓；我們在執子們的「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」中學會堅持；從嵇康繞梁的琴聲與阮籍的慟哭而返中體會信念與力量。執子們教會我們閃亮自我，堅持信念，稜角分明如星。
歷覽前賢，如果我們擁有了執子的執著與通子的包容，該會有另一種更美的圓形吧！
不能忘記的過去--反法西斯戰爭勝利60周年
六十年前，法國，諾曼底，猶他海灘，一隊又一隊的美國與英國士兵冒著槍林彈雨向前方的碉堡沖去，一個接著一個的戰士倒下了，仍然有人吶喊著向前奔跑，片刻，鮮血染紅了整個海灘……
六十年前，蘇聯，斯大林格勒，前線，一輛又一輛的卡車載著剛從訓練營里出來的新兵，軍官在車上喊著：「我們不需要活著的逃兵！」話音剛落，就有一枚彈片擊穿他的頭顱。新兵們被趕下車，有的人拿到槍支，有的人則只拿著子彈，擴音器里不斷地重復一句話：「沒有拿到槍的，跟在有槍的後面，有槍的同志犧牲了，沒有槍的同志就拿起他的槍，繼續沖鋒……」
六十年前，中國，東北，某個村莊，晚上，一名光著膀子的中年人扶正了掛著一把寒光閃閃的大刀的帶子，轉過身對著一群村民，其中有十幾歲的小夥子，也有頭發斑白的老者，他們同樣背著大刀。那中年人說：「都沒讓家裡人知道吧？」眾人都沉默不語，中年人把手一揮，「那走吧。」半個時辰後，日軍基地里慘叫聲、槍炮聲和金屬碰撞的聲音接連不斷，月光映在刀刃上也有了悲憤的色彩，隨著刀的揮動不停地閃耀。隨著最後一聲槍響，再也找不到地面上的月光……
戰爭，除了死亡和毀滅，什麼都不能帶給我們。戰爭給我們留下了慘痛的記憶，也留下了英雄，為了正義與和平而獻身的英雄，我們無法忘記，忘記戰爭，忘記死亡與毀滅，更不能、不應忘記戰爭中的英雄們，是他們結束了戰爭，停止了毀滅，用他們的死亡，代替了別人的死亡。
戰爭結束了，就讓我們來紀念沉睡的英雄。
六十年後的今天，法國，諾曼底，猶他海灘，當年在此浴血奮戰的老兵，穿上了掛滿勛章的軍裝，走在路上，人們向他們喝彩，為他們歡呼，同時他們也發現，老兵們的笑容如此沉重……
六十年後的今天，俄羅斯，莫斯科紅場，這里是慶祝，或許應該說紀念二戰勝利六十周年的主要場所，來自全世界的英雄們，受到各國領導人尊敬、贊頌。
六十年後的今天，中國，東北，某個小鎮，一個班的學生，在一位八十多歲的老人的帶領下，來到了一座紀念碑下，老人講述了當年自己殺敵、倖存、逃脫的經歷，依然是激動不已，他唱起了那首令他熱血沸騰的歌：「大刀向敵人頭上砍去……」學生們流淚了……
紀念，為了不能忘記的過去。
只有經歷地獄般的磨練，才能煉出創造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。
——泰戈爾
人人都有一個夢，這個夢或小或大，卻都那樣的神聖和虔誠。但也正因為這份高貴的希望，使人們在挫折降臨時顯得那樣的不堪一擊，不堪重負。
在挫折面前，我們常常會不由自主地放大痛苦，正如那位網友所說：「有的人能把不小心打破一個雞蛋，放大成失去一個養雞場的痛苦。」由此，我想起不久前聽到的一個故事，一個河南女青年獨居重慶，因為感情受到挫折就准備自殺。一個名叫「生命救助熱線」的組織千方百計地救下了她。清醒後，女青年千恩萬謝，並意識到自己當時太沖動了。
其實，這正是把挫折來臨時的痛苦無限放大所造成的惡果啊。
我們常聽到這樣的話——「那時太痛苦了」「那會兒我被氣昏了頭」「那時真是生不如
死啊！」……
凡此種種，無不提及「那時」。那時就真的那麼可怕嗎？挫折面前，難道我們只有選擇「放大痛苦」這一條路嗎？
瞧瞧歷史吧！我們的老祖宗歸有光八次落第，於是有了《項脊軒志》這樣的雋永文章；英國的大將軍威靈頓七敗七戰，於是有了永垂千古的美名；越王勾踐卧薪嘗膽，於是有了「苦心人，天不負」這樣的豪言壯語！莫要說挫折不可戰勝，真正的勇士敢於直面淋漓的鮮血、慘淡的人生。莫說痛苦只可放大，真正的智者只會把這痛苦當作一種前進的動力！
「那時」，那時的意義難道僅僅留下痛苦和悲傷？
「那時」，李白不受朝廷重用，卻並無灰心喪氣之舉，一詠便是「安能摧眉折腰事權貴」的豪邁！
「那時」，陶潛看不慣官場腐敗，百官勾結，百姓遭殃，卻決無低沉自傷的話語，一唱就是「不為五斗米折腰」的氣魄！
「那時」，居里夫人身患血癌，卻決無自暴自棄的舉動，一開口就是「成功路上不是用淚水而是用鮮血鑄成」的堅韌！
「那時」……
「那時」，我們的確不該把痛苦放大。聰明的人不會站在廢墟上哭泣，讓我們擁有那迎難而上的大智慧。
挫折作筆，
痛苦為墨，
在這一路長途上，
我們收獲成功。
挫折面前。
我們高歌：
那時花開！
生 命 贊 歌 -1993年
夏日的夜晚，微風送來一天難得的清涼。父親，兒子和女兒坐在院中的梧桐樹下，靜靜地欣賞著夜景。四周一片寂靜，只有不知名的蟲兒在低聲吟唱。天空中繁星點點，引起人們無限遐思。梧桐斑駁的樹影在風中婆娑。
啪！一聲細微而清晰爆裂聲打破了寂靜。三人抬頭，看見梧桐樹蒼老的樹幹上一片老皮剝落了，露出了鮮嫩的新皮。
女兒不由得對飄落在地上的老樹皮感慨萬千；「你們看，這塊老樹皮在自己的使命完成後，毫不猶豫地離開自己的崗位，讓位給新樹皮，這是多麼可貴啊！它的斑斑傷痕告訴我們，它曾被風吹過，被雷劈過。它在自己的崗位上忠心耿耿，無怨無悔的奉獻著。可它並不留戀這世界，在它生命將要結束時，還是離開了，沒有一絲毫遺憾，一點奢求。」女兒說著，俯身捧起那塊歷盡滄桑的老樹皮，靜靜地凝視著。
兒子卻說：「新老交替是萬物不可抗拒的規律。老樹皮固然值得贊嘆，這充滿生命活力的新樹皮不更值得謳歌嗎？它的出現給這棵梧桐樹帶來了新的希望，預示著生命的重新開始。那一聲細微而清晰的爆裂，不正是一首生命的贊歌嗎？爸爸，你看呢？」兒子激動得漲紅了臉。
一直無言地坐在一旁的父親愛撫地摸了摸兩人的頭，深情地說：「你們說得都對。我希望人世間的一切都能像你們倆所說的那樣，有蓬勃的生機和無私的奉獻，共同唱出一首永不停息的生命之歌。」
又是一陣寂靜。三人在梧桐樹下諦聽著蟲兒那為生命而唱的贊歌。