『壹』 登飛來峰改寫寓理短文
山是高聳的,塔是高聳的,山頂上的塔更是高高聳立的.飛來峰和它上面的寶塔總共多版高?不知道.詩人只告訴我們權,單是塔身就是八千多尺——這當然是誇張的說法.詩人還講了一個傳說：站在塔上,雞鳴五更天就可以看見海上日出.請想想飛來峰那聳雲天的氣勢吧!
寶塔雖高,卻不是高不可上.轉眼間,詩人已登上塔頂,世界萬物,盡收眼底,那游盪的雲片再也擋不住視線了!「不畏浮去遮望眼,自緣身在最高層.」乍聽起來,是在談論觀賞風光的體會；可一尋味,便會從中領悟到一條人生哲理：在社會生活和思想修養方面,不也是站得高才能看得遠嗎?!在詩人,這是雄心勃勃的自勉；對讀者,這是引人向上的啟示.
『貳』 將登飛來峰改寫成一篇寓言短文
山是高聳的,塔是高聳的,山頂上的塔更是高高聳立的.飛來峰和它上面的寶塔總共專多高?不知道.詩人只告訴我們屬,單是塔身就是八千多尺——這當然是誇張的說法.詩人還講了一個傳說：站在塔上,雞鳴五更天就可以看見海上日出.請想想飛來峰那聳雲天的氣勢吧!
寶塔雖高,卻不是高不可上.轉眼間,詩人已登上塔頂,世界萬物,盡收眼底,那游盪的雲片再也擋不住視線了!「不畏浮去遮望眼,自緣身在最高層.」乍聽起來,是在談論觀賞風光的體會；可一尋味,便會從中領悟到一條人生哲理：在社會生活和思想修養方面,不也是站得高才能看得遠嗎?!在詩人,這是雄心勃勃的自勉；對讀者,這是引人向上的啟示.
『叄』 登飛來峰改寫200
改寫：
聽說城外的寶林山有一座應天塔，我想應該是很美麗的吧。於是，我收拾好行囊，登山上塔去。
走到山腳下，抬頭一望，高峰入雲啊！我邁出腳步，向森林走去。這時是清晨，露水還沒有干透；土地也是濕濕的，周圍長滿了雜草。多麼幽靜的山林啊！我懷著愉悅的心情加快了前進的步伐，走著走著，聽著小鳥的鳴叫聲，像一首天籟之音；看那淘氣的小猴子，在樹枝上翻來覆去，就只為摘那紅通通的蘋果，真是可愛；再看看那赤青的蛇，不要說碰啦，看了都嚇得腿軟啦！好久沒有看見這么怡人的美景了。
山是盡管很高，但我一路看到美景都幾乎忘了時間，忘了山的高了。幾經千辛萬苦終於登上了寶林山，但心裡卻又高興，是那種說不出的滋味。再望望應天塔，一共十二層，外面鋪著古銅色的瓷磚，更顯韻味。我已迫不及待地登上塔頂，高興得一蹦三尺高。正好聽到雞的啼叫，再看看那遠處的群山，太陽正升起，那陽光正刺眼呢。不用怕飄浮的雲層，因為我已經處於人間最高處，沒有任何東西可以遮擋我的視線，我大叫一聲「啊」，幾乎整個世間都聽到，我很自豪。看，那綠油油的草地；看，那蔚藍的大海，看，那金黃的田野，簡單直高興地流淚。於是，我留在那裡，吃著可口的點心，喝著濃濃的紅茶，欣賞那天上有地下無的天下美景，那是我一生難忘的地方。
我喜歡那登山的滋味，喜歡那自然的美麗風光。我一定會再去那裡，那欣賞那美景，享受那種美好的感覺！
賞析
詩的第一句，詩人用「千尋」這一誇張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上「不畏」二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏姦邪的勇氣和決心。
前兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：「桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。」以此驗之，則「聞說雞鳴見日升」七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中「日初出照此木，天雞即鳴」，本是「先日出，後天雞鳴」，但王安石不說「聞說日升聽雞鳴」，而說「聞說雞鳴見日升」，則是「先雞鳴，後日升」。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句「不畏」二字作峻語，氣勢奪人。」浮雲遮望眼」，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻姦邪小人，如《新語·慎微篇》：「故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。」王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：「當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。」欲成就大事業，最可怕者莫甚於「浮雲遮目」、「末俗亂真」，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。第四句用「身在最高層」拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是「因為身在最高層，所以不畏浮雲遮目」，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。
這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓「站得高才能望得遠」的哲理。這與王之渙詩「欲窮千里目，更上一層樓」相似。前者表現一個政治變革家撥雲見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，後者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。
「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」與蘇軾「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻「掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。」而蘇軾是就否定方面而言的，比喻「人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。」兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。
『肆』 登飛來峰散文300
擴寫登飛來峰
聽說城外的寶林山有一座應天塔，我想應該是很美麗的吧。於是，我收拾好行囊，登山上塔去。
走到山腳下，抬頭一望，高峰入雲啊！我邁出腳步，向森林走去。這時是清晨，露水還沒有干透；土地也是濕濕的，周圍長滿了雜草。多麼幽靜的山林啊！我懷著愉悅的心情加快了前進的步伐，走著走著，聽著小鳥的鳴叫聲，像一首天籟之音；看那淘氣的小猴子，在樹枝上翻來覆去，就只為摘那紅通通的蘋果，真是可愛；再看看那赤青的蛇，不要說碰啦，看了都嚇得腿軟啦！好久沒有看見這么怡人的美景了。
山是盡管很高，但我一路看到美景都幾乎忘了時間，忘了山的高了。幾經千辛萬苦終於登上了寶林山，但心裡卻又高興，是那種說不出的滋味。再望望應天塔，一共十二層，外面鋪著古銅色的瓷磚，更顯韻味。我已迫不及待地登上塔頂，高興得一蹦三尺高。正好聽到雞的啼叫，再看看那遠處的群山，太陽正升起，那陽光正刺眼呢。不用怕飄浮的雲層，因為我已經處於人間最高處，沒有任何東西可以遮擋我的視線，我大叫一聲「啊」，幾乎整個世間都聽到，我很自豪。看，那綠油油的草地；看，那蔚藍的大海，看，那金黃的田野，簡單直高興地流淚。於是，我留在那裡，吃著可口的點心，喝著濃濃的紅茶，欣賞那天上有地下無的天下美景，那是我一生難忘的地方。
我喜歡那登山的滋味，喜歡那自然的美麗風光。我一定會再去那裡，那欣賞那美景，享受那種美好的感覺！
『伍』 登飛來峰的小短文
山是高聳的,塔是高聳的,山頂上的塔更是高高聳立的.飛來峰和它上面的寶塔總共多高?不知道.詩人只告訴我們,單是塔身就是八千多尺——這當然是誇張的說法.詩人還講了一個傳說：站在塔上,雞鳴五更天就可以看見海上日出.請想想飛來峰那聳雲天的氣勢吧!
寶塔雖高,卻不是高不可上.轉眼間,詩人已登上塔頂,世界萬物,盡收眼底,那游盪的雲片再也擋不住視線了!「不畏浮去遮望眼,自緣身在最高層.」乍聽起來,是在談論觀賞風光的體會；可一尋味,便會從中領悟到一條人生哲理：在社會生活和思想修養方面,不也是站得高才能看得遠嗎?!在詩人,這是雄心勃勃的自勉；對讀者,這是引人向上的啟示.
『陸』 《登飛來峰》改寫
目的視線處，捎帶著風涼凄冷的寂寥。而綿綿之雨好似萬卷塵中的生命，有著內情懷的思想，幾容經記憶與斷想間游句成感覺，在空盪盪的時光里，從指縫間演繹成故事，銘刻與同四季循環著燦爛，殘缺、憂傷。。。
細碎的箋卷銘刻下曾經，對點滴的眷戀遊走在記憶，萬般訴說凝在筆尖，卻淺笑著在四季間隨風的心事一路走去，凌亂不堪行一份空盪盪的萬水千山於心房，於迷離燈火闌珊的城市。
『柒』 把登飛來峰改成散文200字
登飛來峰改成散文：
目的視線處,捎帶著風涼凄冷的寂寥.而綿綿之雨好似萬版卷塵中的生權命,有著情懷的思想,幾經記憶與斷想間游句成感覺,在空盪盪的時光里,從指縫間演繹成故事,銘刻與同四季循環著燦爛,殘缺、憂傷.
細碎的箋卷銘刻下曾經,對點滴的眷戀遊走在記憶,萬般訴說凝在筆尖,卻淺笑著在四季間隨風的心事一路走去,凌亂不堪行一份空盪盪的萬水千山於心房,於迷離燈火闌珊的城市.
介紹：
《登飛來峰》是北宋文學家、政治家王安石創作的一首七言絕句。詩的第一句中寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。第二句巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃，對前途充滿信心。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上「不畏」二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏姦邪的勇氣和決心。
『捌』 登飛來峰改寫成寫景散文
樓主請把下面的稍微修改下就是一篇寫景散文了這首詩的第一句，詩人用「千尋」這一誇張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上「不畏」二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏姦邪的勇氣和決心。這兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。 在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：「桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。」以此驗之，則「聞說雞鳴見日升」七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中「日初出照此木，天雞即鳴」，本是「先日出，後天雞鳴」，但王安石不說「聞說日升聽雞鳴」，而說「聞說雞鳴見日升」，則是「先雞鳴，後日升」。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。轉句「不畏」二字作峻語，氣勢奪人。」浮雲遮望眼」，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻姦邪小人，如《新語·慎微篇》：「故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。」王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：「當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。」欲成就大事業，最可怕者莫甚於「浮雲遮目」、「末俗亂真」，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。結句用「身在最高層」拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是「因為身在最高層，所以不畏浮雲遮目」，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓「站得高才能望得遠」的哲理。這與王之渙詩「欲窮千里目，更上一層樓」相似。前者表現一個政治變革家撥雲見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，後者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」與蘇軾「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻「掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。」而蘇詩是就否定方面而言的，比喻「人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。」兩者都極具哲理性，常被用著座右銘。
『玖』 登飛來峰作文500字假如自己是王安石這樣寫
山是高聳的,塔是高聳的,山頂上的塔更是高高聳立的.飛來峰和它上面的寶塔總共多高?不知道.詩人只告訴我們,單是塔回身就是八千多尺——這當然是誇張的說法.詩人還講了一個傳說：站在塔上,雞鳴五更天就可以看見海上日出.請想想飛來峰那聳雲天的氣勢吧!
寶塔雖高,卻不是高不答可上.轉眼間,詩人已登上塔頂,世界萬物,盡收眼底,那游盪的雲片再也擋不住視線了!「不畏浮去遮望眼,自緣身在最高層.」乍聽起來,是在談論觀賞風光的體會；可一尋味,便會從中領悟到一條人生哲理：在社會生活和思想修養方面,不也是站得高才能看得遠嗎?!在詩人,這是雄心勃勃的自勉；對讀者,這是引人向上的啟示.