1. 對未來慷慨,是把一切獻給現在作文800
痛苦和軟弱是有傳遞性的。我已經說過這句話。而快樂和強大呢？
看到原本只是我用於個人自醒的日記《我不能假裝無動於衷地轉過臉去》，受到豆友那些我原本並未企求太多的關注，我覺得有些地方可能不對。不對在哪裡呢？
我想，大概是在於對痛苦的展現，在讓人看到殘酷真相的同時，又製造了怨恨。進一步說，在痛苦傳遞的過程中，我們很可能遭遇兩種境況：1）陷入痛苦的體驗而不可自拔，更加懷疑自己的無力和脆弱。為了逃避真相和自己，我們有可能進而走向某種犬儒與神秘主義；2）試圖超越這種痛苦的存在深淵，走向更為一種輕盈的反諷或沉重的道德感，陷入更為激進的虛無主義或道德至上主義之中。除了這兩種情況外，比較直接的一種可能即是，對現狀的嚴重不滿，甚至產生怨恨的情緒，導致向內和向外的攻擊。
我們知道，對現狀的不滿，在當下中國兩種思考或解決路徑:一是向「古」尋找自我理解和自我確信，藉助那些死去的偉大的心靈（聖人、哲人和賢人）為自己提供安全和「高大上」的庇護所。表現在思想文化的具體路徑選擇上，就是甘劉等人主導的「施特勞斯熱」以及當下那些所謂的「新儒家」的返古開新行徑。二是，針對當下時代的問題或現代性所帶來的後果，重思現代性的論題，進而重建現代性，去向「今」去追問未來何在。具體到當今學術界的左右中各家（比如汪暉），對「可替代性的方案」的審慎重申、現實決斷或激進選擇。無論是哪一種路徑，需要問的一個問題，還是我之前說的「特徵事實」或具體語境，它們重視了嗎？
其他不論，單說中國的自由主義，它的潛力和困境到底何在？如果有潛力，這種潛力是否會變成實踐，順理成章、水到渠成地進入世道人心？之所以會提出這個問題，還是因為其潛力不得不去面對那些很強大的困境和挑戰。這種困境的主體，若從高說，指的是那些認同或不認同自由主義的各家各派。對於不認同自由主義這個立場（哪怕其只是看起來不那麼「高大上」的講理和講事實）的人而言，它們要麼有孔子或柏拉圖，為自己立萬世師表及道心聖王，要麼有國家和人民，為自己提供合法性基礎和理論歸屬。無論是「天不喪斯文」，還是「人民主權」或國家公意，它們的「高大上」，難道只會是一個嚇唬人的「紙老虎」嗎？就算大的令人不踏實或不真正，但它仍然可以作為一種「特徵事實」影響深遠。
舉例來說，兩宋以來的「新儒學」雖然一度被認為是「偽學」，不也是在1241年被嵌入進儒教國家那意識形態和政治權力的同盟體中了嗎？就算只是政治往往主宰或利用文化，但其「政教合一」至少擁有了一種整體的形式，進而影響至今。何況其後來有了宗教世俗化的馬克思主義推波助瀾，那種中國化的「特殊主義」和「家族主義」，其延續至今的整體性、統攝性和具體在場性，完全可以因為其是歷史、現實和民族的，而成為世界的。另外，就是它們所主張的宗教的神聖性一面，不僅有各種儀式禮節規定，而且有「天下」、「道」、「理」和「心」這樣的形而上學支撐，很多人因此理所當然地「因信稱義」，也沒啥不可理解的，其形成的共識，哪怕看似是基於利益、權力、地緣和血緣的綜合體，怎麼能說其就是「脆弱」的呢？
是的，它們都不脆弱。但這正是問題所在。當人人都認為自己是強大的唯一的正解時，它們只會「選擇性地關注」那些與他們所信靠的理論一致的「特徵事實」，並從中找到「高大上」的理由，用之來指責，其他人所看到的以及所行的都是錯的。這還不是最嚴重的，最嚴重的是上升到誅心之論，直接將矛頭對准你內心的動機。讓我們再以自由主義做靶子。有人認為，自由主義不過是一種西方中心論的意識形態，其宣揚的普世價值和法律程序，都可能是對中國歷史、文化和政治的一次洗底，而中國人的心和腦，豈能如此被一個別有用心的他者所換掉？如果這還不夠，他們會直接宣稱，自由主義不過是來自西方化的現代性所製造出來的怨恨，是權利和權力二者所生的孽種。而中國人的家庭、地方和國家，卻一種緊密團結在一體的宗法社會。這種社會是對下講親親相隱、孝悌和互助之情，對上講忠君愛國、王道仁政之義。具體說來，也就是儒家所講的「天地君親師」的神聖家族譜系，以及「三綱五常」的社會結構。尤其是後者，哪像很多現代人自以為那樣負面的專制和等級呢？他們會說：我們才是講感情，講信修睦，講悲天憫人的。而且這種共同的整體性的感情，絕不是西方自由主義那種只講自私的個人所能理解的。這種原子化的個人主義以及圍繞著個人所設計的那套自由民主制度，就是出於自私自利，就是一種自古希臘城邦以降的將個人和國家捆綁在一起的強制，而自私自利和強制就會產生怨恨。廣而言之，就連我們的怨恨也是有「漢奸」之說了。因為，連怨恨都是那些西方的帝國主義和資本主義的了。按照這種邏輯，誰要是怨恨，誰就是賣國賊！
我們該如何面對這樣看似理直氣壯的指責？讓我們回到「怨恨」一詞。對於第一種人來說，它們對現狀的不滿，是對那些相信自由主義的「怨恨的漢奸」的不滿。他們或許認為，只要我們回到孔子，回到經典，回到那些偉大的心靈，找到自己失落已久的文化和靈魂，我們就可以真的找到回家的方向了。在溫情脈脈的老家裡面，哪裡還用得著怨恨？怨恨的都是那些被自由主義和現代性敗壞的人們，而不是他們。他們對現狀的不滿，看來並不會導致怨恨。而怨恨的人們，或者對現狀不滿的人們，他們的痛苦和現實，也可能是咎由自取。誰讓他們不去向偉大的先賢去求助或學習呢？老是糾纏在現實這些零碎的雞毛蒜皮之事上，能有啥出息可言？「高大上」的博雅君子們，尤其是「聖之時者」們，從來不會因為現實而痛苦，他們會超越現實來「從心所欲」。是的，他們會發笑。他們這些要「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」的干大事的人，豈能會去在乎「掃一屋」或「愛一個人」（所謂的仁者愛人，是要先愛自己的，自己有了，愛成了聖人和賢人，才去推開說愛人）？說到這里，人家會說，看，你又在怨恨了。你的心性已經大大的壞了。都是啟蒙理性這個魔鬼將你敗壞了。但它告訴你的平等、公正和自由，都是假的，包藏禍心尤其是怨恨的。真正的平等、公正和自由，只適合那些心性高的人才能領會並擔當，豈是你這樣的豎子和小人可以隨口說說的？如果我們面臨這樣的拷問或禁止發言，該怎麼辦呢？我們難道只能剩下怨恨，將怨恨進行到底？
好了，讓我們先不要怨恨，看看怨恨到底是怎麼從西方的「潘多拉盒子」或「所羅門的瓶子」里出來的（假設怨恨只是西方的）？據舍勒在《資本主義的未來》中說：「自十三世紀以來，資產階級不斷沖向政治舞台；隨之，在法國革命中，第三等級要求解放，在此基礎上出現了政治民主運動——在這一系列歷史事件中形成的社會，其新結構乃是價值位移的外在經濟表現；就此而言，價值位移又經過若干時代、主要是名望支配生活的時代而積聚起來的怨恨（亦通過怨恨價值的勝利和擴展）的爆發之中的。」由此，我們好像得出了，怨恨即是那些萬惡的資產階級為了謀求上位和維護自己的產權，而不斷在心中升起的價值沖動，這種價值沖動帶來了在帶來了「價值位移」的同時，將怨恨深深植入社會的政治尤其是經濟結構中去。看來，編選此書的劉小楓先生是有理由說西方的那些人被怨恨的情緒所主宰的。但是，他有理由說我們中國人嗎？完全可以，如果中國人都西化了，都被現代性的魔鬼和病毒奪取了心魄。不過，問題是，我們這些人真的變成了西方人嗎？我們對自由正義的追求，真的是因為內心的怨恨和我們的變質嗎？就算我們變了，難道只是出於資產階級名望的怨恨？就算我們變了，難道只是想從奴隸變成主人，進而無法擺脫主奴二分的怨恨的價值位移的結構？對，就是這樣。連汪暉先生最近要出的一部大作《阿Q生命中的六個瞬間》都想證明，阿Q在中國社會結構而不是僅僅在國民性里不死，他可以代表著某種身份政治和社會類型的訴求。可能的是，就連他的「革命」，都是為了因為sex和飢餓的不滿足而產生的怨恨位移價值。如果是這樣，我們就連對阿Q的命運之同情和自反之思，也可能被納入到對趙太爺、小尼姑和吳媽等人的未庄結構中了。
不過，魯迅先生是怎麼說的呢？他在自述《阿Q正傳》的成因時指出：「我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高牆裡面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現在還少見，所以我也只依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼裡所經過的中國的人生。」從中我們不難看出，魯迅先生的阿Q確實是一種不覺醒的社會類型代表，但更是他一個人看到的「中國的人生」。至於靈魂這件事，至於怨恨，我們難道真的以為，自己可以看透，進而與之不「隔膜」了嗎？如果有人直指別人的心性以及靈魂中的陰暗尤其是怨恨，這種人，你們會怎麼對待？我至少不會怨恨他，也不會反過來攻擊他的內心，我只會像魯迅先生那樣去看，去覺察。盡管，有人攻擊魯迅先生內心中的怨恨，以及在後期雜文寫作中的嬉笑怒罵。當有人這么去做的時候，我想他首先應該去看魯迅先生所看到的那些事實，之後再說他看的咋樣。至於其怨恨的內心，如果我們一味地指責他或揭示他，這難道不也是一種怨恨而與反思或最基本的「看」無關嗎？
事實上，無論是什麼人，怨恨的力量，確實都可能帶來爆發的魔性。怨恨的行動，一旦蔓延開來，其導致的只能是「零和博弈」，根本不會懂得社會的變遷，從根本上說是一種演化平衡的過程。當然，我們不能眼睜睜地等著它朝向一種好的方向變。相信「善有善報、惡有惡報」的宿命論或道德，確實是軟弱的。雖然悲憤後可有學，壓力可以轉變成動力，但真正能夠帶給人積極的力量而不至於令人難以接受的，還是真、愛和美。這些看似無力的溫暖的東西，是從我的朋友雲也退兄那裡得來的。他讓我看到了加繆在《重返蒂巴薩》中寫下的這樣的句子：
「當人們一旦有機會強烈地愛過，就將畢生去追尋那種熱情，那種光明。放棄美，放棄與美相連的官能幸福，專一地為不幸效勞，這要求一種我所缺乏的崇高。但是，無論如何，任何強迫人們排斥一方的東西都是不真實的。孤立的美最後要變成丑，孤獨的正義最後要變成壓迫。誰想為一方效勞而排斥另一方，就將不為任何人效勞，也不為自己效勞，最終將雙倍地為不義效勞。有朝一日，由於過分的僵硬，將不再有什麼東西引起人們的贊嘆，一切都不足為奇，生活就要重新開始。那將是流放的時代，生命乾枯的時代，靈魂死滅的時代。為了再生，必須有一種恩惠、忘我和一個祖國。……」
是的，我們應該在一種柔軟的真愛和美好的聯系之中「再生」。對於我們深處的這個有著慘淡真相的國度，我們不能只是以怨恨度日，那樣的話，我們的生命將依舊腐朽不堪，甚至某種程度上加重了周圍世界的腐朽和暗淡。我們應該感激。感激世界賜給我們的一切，包括痛苦，盡管它令人往往難以接受。但一個真懂得感激的人，真懂得愛和美好的人，是可以抵擋任何痛苦的。真是因為痛苦，教會了我們如何去更好地去生活，去愛，去追求美好。當我們有一天經歷過這些痛苦，我們應該開顏去笑。有什麼比那臉上純粹溫暖的笑，更有力量呢？在雲也退兄
曾經給我的一封郵件里，他這么友善地對我講：「一個人的生活如果對了，他/她一定會在自己的容顏和氣質上看出來的，並為此而愉悅，但決不傲慢自得。我想我能，你也能，哪怕你自認為是在某地「暫棲」，「姑且混著」。我們不能抱怨，甚至，最好也不要帶著過多的怨氣去與這個看起來搖搖欲墜的秩序共處。」如今重新去看他寫的這些溫暖的文字，我想，我們何必要怨氣橫生呢？讓我們一起努力去活吧，讓我們一起笑出我們的人生，在他人之中，在世界之中，樂觀地走向未來。
加繆說：「對未來真正的慷慨在於把一切都獻給現在。」將這句話送給一切在路上的人們，那些忍受痛苦和不快的人們，以及還在怨恨的人們。另外，還有兩句話是要送給當下中國的一些人的，它們也來自雲也退兄的那篇叫做《向著未來顛躓前行——紀念阿爾貝•加繆逝世五十周年》的文章。那裡面，加繆談到了馬丹•杜伽爾的《蒂博一家》，其中有兩條忠告是這樣的：
第一條：不要把你自己跟某個ZD捆在一起。在黑暗中摸索並不好玩，但它是兩害之輕。
第二條：把自己交給冒險，前進，在他人之中前進，沿著幾個世紀以來人們走過的同樣的路前進，在人類的黑夜裡前進，向著一個他們無法感知的未來，顛躓前行。
2. 以慷慨待人為題的800作文
卑渺角落裡的慷慨
我只願放下步子，在一方靜好無常的土地上，帶著金砂般渺小而閃光的品質，為世界的前行慷慨解囊。
——引子
風無償助力，鷹得以搏擊長空；土慷慨匯實，花得以紛繁絕艷；星默然成伍，銀河得以廣邈非常……這世上總有這那麼兩種角色：一方是聚光燈與榮譽追隨的領跑者，一方是倨於靜隅無謂名姓而給予助力的鼓掌的路人。歷史總是將心偏予光芒獨立之人，而我更願為那卑渺角落裡的慷慨發出敬仰的聲音，即使他們如微塵，淡泊而無聞。
這個世界時常顯得過於忙碌，利益的爭奪早已讓古者恬然處世默然奉獻之言束之高閣。身邊不缺勇於追求注目成功之人，看那選秀無休止海選中浮起的慾望與期待，看那層出不窮爭先恐後在書架上佔去一席之位的青春言情與致富「秘籍」。不錯，他們不失為社會前行的推力，正如古代西方有言：「人無慾望便死亡」，可這些追逐時常太過聒噪與不安。
於是我更願意成為那卑渺路旁鼓掌喝彩的無聲一員，正因他更淡然，於是便更無私與自由。著名影星金·凱瑞的影片《一個頭兩個大》中有這樣一個感人片段，在影片結束時所有群眾演員的樣貌與姓名皆一一得到展列，在惜時如金的好萊塢大片中整整佔去了五分多鍾的舞台。這便是對那些卑微而慷慨的尊敬與珍視吧！在主角無上光芒奪人心魄時，他們扮演的小人物在鏡頭吝嗇的角落裡作著錦上添花卻是至關重要的添補，他們中有活潑的孩子，有美麗的少女，亦有白發如雪的老者，他們只是路人，而那份慷慨與無私的美麗卻足以鑲於奧斯卡金杯之巔。
在卑渺角落中奉獻掌聲與慷慨亦是歷史前行不可忽視的一種助力。人生在世，有那些少數人可采擷的光芒，亦有多少人平凡而實在的付出。正如英倫博物館曾特意留出一方黃金地段予以英國市民展示其家族的歷史與個人的生活，這何嘗不是一份予以卑微慷慨的身份證明。那些為倫敦前行奉獻的掌聲，那些為世界奉獻慷慨品質的「路邊人」，何嘗不是值得世界重視和敬仰的主角？
於是朋友，我艷羨英雄的奮斗史與無上光榮，我亦肯定那些追求卓越的希望。但我更願執守己身純粹的悲喜和品質，在一方卑微無常的位置，為世界和他人，慷慨地鼓掌。（來源：冠華作文網）
3. 用慷慨激昂，皆大歡喜，自告奮勇，寫一個作文
百獸之王麒麟,為了檢測動物們的文化素質,決定舉行一場別開生面的考試.考試時間定在春暖花開的時節,考場就設在南面的山坡上.考試內容是各科、各屬的動物必須用生動形象的語言描繪自己謀生的本領.這是筆試.筆試完之後,還有一個「遇險逃生演練」,因為考的內容都是動物們駕輕就熟的功夫,再加上事前都做了充分的准備,所以,筆試很快就完成了.盡管文采各有不同,但它們都相信自己的答案是最好的.於是開始第二場考試.首先出場的是小白兔,考官讓它蒙上眼睛,然後讓一隻狐狸把它帶到一個荊棘從生的樹林里,才把蒙眼睛的黑布拿掉,並要求它半小時之內回到考場.狐狸做完這事後,就跑進一戶人家偷雞吃.此時,遠處傳來狼吼的聲音.小白兔趕緊挖個地洞鑽進去,等到狼的聲音遠去了,它飛快地拿出指南針,對了一下方向,迅速往回跑,總算如期到達,通過了考試.只聽主考官問：「狐狸呢?」,小白兔還來不及回答,就聽見附近一家人大喊：「快來看呀,雞被狐狸吃了!狐狸死在雞窩里了!」,動物們聽了都很難受.誰知,不一會兒工夫,狐狸居然回來了!它不無得意地告訴大家,原來雞窩的出口太小,它吃了雞以後,肚子變大了,出不來,只好裝死,那家人以為狐狸已死,就把它從雞窩里拉出來,扔在地上,然後去燒水,准備殺狐狸,誰知狡猾的狐狸就趁機逃跑了……動物們都說狐狸的逃生演練最精彩,這樣動物們都通過了考試,皆大歡喜.
4. 用契而不舍,心不在焉,慷慨淋漓寫100字作文
人的一生是要經過出生到死亡的漫長時間，它就像一條很長很長的道路拌饒著我們的人生。然而這條道路並不好走，所以我們需要堅強的意志來帶領我們走入人生道路深處。古人曰：「契而不舍，朽木不折；契而不舍，金石可鏤。」可見，堅強的意志對於人生有著極大的作用。莎士比亞的「我們的身體就像一個園圃，我們的意志就是這園圃的園丁。無論我們插蓖麻，種萵苣，栽下牛膝草，拔起百里香，或者單獨培育一種草木，或者把全國種得萬卉紛呈，或者讓它荒廢也好，或者把它辛勤耕耘也好，那權利都在於我們的意志。」也是從某種角度上說明了人生需要堅強的意志。人的人生道路，到處步滿了荊棘，有著各種各樣的挫折。人走在這條崎嶇的人生道路上，如果他沒有堅強的意志，那麼他將沒有得到真正的人生，平庸一生。如果一個人有捉堅強的意志，即使遇到挫折和失敗，也不會停下來，跌到了爬起，跌到了再爬起。就這樣，他獲得了真正的人生，從而走向成功的彼岸。正是如此我們遇到挫折的時候，要堅強地去面對，去拼搏，這樣就會像第二個人一樣地獲得了真正的人生和成功。就像張海迪一樣，她在人生的道路上剛開始就遇到了殘疾的巨大挫折，但她知道要像戰勝挫折，就要有堅強的意志，所以她鼓起勇氣，最終戰勝了挫折，被國家評為「中國十佳青年」的光榮稱號，人們都稱她為「身殘志堅」，所以我們要像她學習，勇敢地跟挫折抗爭到底。面對滿地荊棘的人生道路，我們需要堅強的意志。(
5. 朋友之間關於慷慨的作文
朋友不分年齡，我就有一個大朋友。我曾經很討厭她，鄙視他，甚至還聯合弟弟一起戲弄她。但是，自從發生了一件事，使我對她刮目相看。那天下午，我忘了帶卷子錢，又懶得和同學們借。到時候，我難道要向老師坦白，向老師求助嗎？不，絕對不能那樣做。恰好，媽媽送弟弟上學來了，於是，我飛快地奔了出去。
媽媽正在和她（瘋癲的二姨）在一起閑聊，我的心裡很有氣，沒好地瞪了他一眼，心想：「她怎麼會和媽媽在一起，平時我看她都不順眼
，現在真是「好人」不登門！」但是，我還是要把事情的經過一五一十地告訴了媽媽
，不料媽媽也沒裝錢。
她見了，忙從口袋裡掏出一些零亂不整的錢，其中還摻雜著幾張老輩子花的錢，還真是可笑！
一張10元錢遞在我的面前，「拿著吧。」她帶著侉味的語言說。這僅僅普通的三個字，觸動了我的心，難道她不怕我拒絕嗎？落下尷尬的局面嗎？我又馬上鎮定起來，她是在討好我
，要堅定立場。
「剩回來的錢要還給你二姨，她丈夫也不好好兒給她錢花，人家有倆錢不易，記住了嗎？」媽媽再三叮囑我。
原來她是這樣可憐，看著二姨這身破爛過時的衣服，凌亂的頭發，我似乎明白了一切。
「對不起，我------」
我還想再說出我的歉意，但喉嚨像被東西卡住了似的，就是說不出來。
這時，只見二姨那綳緊的面孔舒展開了，她抿了抿嘴唇，轉過頭去，落下的頭發蓋住了她的半邊臉，說：「沒----沒事。那錢我不----不要了。」
此時此刻，我已熱淚盈眶，此時千言萬語也說不清我的歉意與感動……
千里難尋是朋友，朋友多了路好走。二姨就是我那千里難尋的好朋友！
6. 慷慨的吝嗇 800字作文
「寶貝！快來陪我逛街啊。」周日又到了，媽媽硬是要我陪她逛街，真煩啊！在她的軟磨硬泡之下，我只好硬著頭皮答應了。媽媽一高興，拉起我的手就往街上走。
忽然，媽媽停下了腳步，牽著我的手走進了一家服裝店，兩眼發光，拿起一件大衣，在身上比量著。我看得出，媽媽很喜歡這件大衣。我就勸她：「媽媽，你喜歡就買下唄！」可媽媽看了一下大衣的價錢，搖了搖頭，口是心非的說：「這件衣服不好看，媽媽不喜歡。」說完就帶著我離開了。臨走時，媽媽還頻頻遠眺那件漂亮的大衣......
媽媽真吝嗇，連自己喜歡的衣服都捨不得買！我心裡嘟囔著。
過年了，我得了不少的壓歲錢。我想起媽媽喜歡的大衣，心想，我用自己的壓歲錢，去把媽媽喜歡的衣服買了，送給媽媽，媽媽一定會非常高興的。我飛快的跑到那個服裝店，花了幾百元買下了那件漂亮的大衣，然後送到了媽媽手上。我正在喜滋滋地等待著媽媽的表揚時，媽媽卻潑了我一頭冷水，「這件衣服我不喜歡。你就是亂花錢，你以為錢是風吹來的啊！趕快去把衣服退掉。」
看著媽媽那嚴肅的表情，我垂頭喪氣地去退衣服。一路上，我都在小聲地抱怨：「媽媽真是小氣鬼，真吝嗇。我怎麼有這樣吝嗇的媽媽呢？」
新學期開學了。媽媽給我買了漂亮的新書包、新衣服、新鞋子，還給我買了好多的文學書籍、雜志。我問她：「媽媽，這要很多錢的，你怎麼捨得啊？」媽媽笑著說：「孩子，只要你認真學習，不論花多少錢，媽媽都捨得。」
我望著她那甜甜的笑臉，突然懂得了：媽媽對自己這么「吝嗇」，對我卻這么大方，原來她是為了關心我的學習和成長。
我一定要好好學習，不辜負媽媽對我的期望！
我愛我的媽媽！
7. 關於慷慨爭氣的作文
真正的慷慨
慷慨，是一種愛的渲染美的釋放。
至死不曾慷慨過的人是木偶、是冤魂。
往盛滿美味佳餚的盤子里塞一段帶魚，不是慷慨;往大錢袋裡塞一個紅包，也不是慷慨;茫茫沙海中，把自己的水壺來個底朝天，幾滴水滴到別人嘴裡才是慷慨;漫漫旅途上，將自己不多的旅費掰一半給陌生的被竊者，才是慷慨。「為朋友兩肋插刀」不是慷慨，「路遇不平，挺身而出」才是慷慨。所以，「見義勇為」者能夠堂而皇之地登台領獎，於心無愧地領略贊嘆。
慷慨不是錦上添花的行為，慷慨是雪中送炭之義舉!
慷慨是勇敢。眉間尺為報父仇，坦然地割下了自己的頭，魯迅先生因此為其寫了部<鑄劍);大家閨秀趙四小姐毅然陪伴有妻室的張學良將軍，生死相依、休戚與共，贏得多少姐妹的由衷敬佩。
慷慨是瀟灑。左伯桃、羊角哀於雪中，衣服單、食物少，左伯桃脫了個精光，把衣服、食物全讓了出來，樂呵呵地葬身於茫茫大雪之中。魯提轄資助了金公父女之後，端坐於客棧門口，儼然釋迦牟尼!
慷慨不能濫施。「春雨貴如油」，多了便是淫雨，大了便是暴雨，「潤物細無聲」的「好雨」，必須是恰到好處。
徐庶老娘身陷曹營，懸梁自縊，是母親的慷慨;董存瑞托起炸葯包捨身炸碉堡，是兒子的慷慨;劉胡蘭躺在鍘刀下毅然就義，是女兒的慷慨。朋友，你會慷慨嗎?你曾慷慨過嗎?
8. 4年級慷慨作文300字
真正的風景是有意邀請任何一朵花來聚居的。自私人生，常是寂寞。慷慨人生，朋友也多，幸福也多。
瓊斯太太將優質的花粉分給鄰居，這一不計成本的做法卻換回了整個社區無數個春天的美好。因為蜜蜂是會傳花粉的，每一家都有優質的花朵，於是整個社區都是花香馥郁……慷慨，意味著分享，「獨樂樂」不如「眾樂樂」，分享幸福是將幸福乘以2，慷慨是一種為幸福穩健的投資。
山村裡煙霧繚繞，特蕾莎媽媽將孩子擁入懷里，一雙大眼睛，一雙小眼睛，透出善良與溫存的光輝。小眼睛說：「修女媽媽，您真好，為什麼這樣無私呢？」
大眼睛不說話，只用目光作答。一張感動世界的照片定格下了這個場景，特蕾莎媽媽慷慨大方的愛，感動了世界，而她自己，亦收獲了無盡的幸福……慷慨，不能狹隘地理解為金錢的給予，情感的傳遞亦應涵蓋在內。懷著一份悲憫之心慷慨去愛，自己的人生也會充滿愛。
慷慨，意味著不吝嗇，不吝嗇感情，不吝嗇金錢，不吝嗇付出，慷慨是一種大濟蒼生的豪壯心境。
袁隆平推開記者的攝像機說：「不拍了！田裡水稻在長！」多麼可愛的老頭，這一句話，讓記者只能停止采訪。一個躬耕於田野的守望者，就這樣將自己的生命託付給了水稻。袁隆平對自己的成績不是專有而是共享，共享給世界，給那些飢餓的人們。水稻的生命一代又一代延續，像秋收時節的稻浪。光陰將水稻之父的慷慨無限放大，幾十年如一日地奉獻，稻子的歌頌又怎會停止？
慷慨去愛，慷慨去奉獻，最為難得。當屠格列夫遇見街頭乞丐，翻遍全身的口袋卻找不出-個銅板時，他傷心地握住乞丐的手說：「兄弟，抱歉，我真的一分錢也沒有了。」屠格列夫沒能接濟乞丐，可是誰又能說他不慷慨大方呢？他沒有施予金錢，卻給予乞丐一個尊嚴，一份暖意呀！
慷慨的人常是美麗，因為朋友與幸福總是環繞在他身邊。大方的人常是靈動，因為幫助的同時總收獲智慧。施與的那片花朵或許已構成了他人的整個春季，傳遞的那個笑容或許已閃爍成了他人的整個星空。
我們都活在狄更斯的雙城裡，「這是最好的時代」，「這是最壞的時代」，人情漸漸冷漠，慷慨也越來越少。囚居一室的人們，經常為蠅頭小利斤斤計較。這個時代驗證人心，為何我們不慷慨面對？
慷慨是穩投資。是收獲真情的法寶，慷慨的人心細膩而溫婉，踏實而真切，看得見蒼蠅控腳，蜘蛛吐絲，聽得見暮色潛動，春草萌芽。沒有了那些計較與牽絆，相信人性美麗的慷慨人生，真的很好！
9. 慷慨的作文魯濱遜漂流記200字
讀《魯濱孫漂流記》有感[500字]
在這幾天中，我讀了《魯濱孫漂流記》，這是英國作家笛福的一部精點著作。
故事的主人公是一個叫做魯濱孫的英國人，在一次前往南美洲的的途上遇到了大風，船毀人亡，而魯濱孫卻倖免遇難，他在島上搭起了帳篷，這種寂寞的生活讓魯濱孫更加堅定了生存的性念，也是這種信念，讓他在島上生活了二十六年。接著他又救出了一個野人，取名「星期五」並同他一起救出了船長，最終回到了英國。
我覺得魯濱孫既然能從孤島上回到自己的祖國，說明了他有著強烈的求生慾望和堅強的毅力，他百折不撓，實干，苦幹，巧幹，解脫了自己。他有著極強的好奇心，歷盡艱險，克服抵制了孤獨，九死一生。孤身一人的魯濱孫面對困難與挫折，做到了常人難以做到的事情。他沒有自暴自棄，而是用他的實際行動重新燃起了生的希望。這種可貴的性格值得我們每一個去細細品味，琢磨。作家笛福用一筆筆生動的語言勾勒出了魯濱孫這一英雄人物的形象。
在生活中，如果遇到了類似魯濱孫這種情況，我們是否能像他一樣用樂觀的態度轉危為安呢？不能。我們要學會生存，具有像魯濱孫那樣的自我保護的本領。怎樣學會生存呢？生存需要在惡劣的環境中多多磨練，才能學會。這恐怕正如人生道路中的一條條湍急的江河，阻擋著你前進的道路，而你卻正要借這一機會，好好鍛煉自己。在生活中，一定會遇到很多事情需要自己獨立地去做，「堅持不懈，刻苦奮斗」才是學會生存的唯一的途徑。
讀了《魯濱孫漂流記》，我受益匪淺，感到生存是多麼重要啊！
10. 關於慷慨大方的作文素材
林肯在競選總統前夕，他在參議院演說時，遭到一個參議院的羞辱，那參議版員說：「林肯權先生，在你開始演講之前，我希望你記住自己是個鞋匠的兒子。」
「我非常感謝你使我記起了我的父親，他已經過世了，我一定記住你的忠告，我知道我做總統無法像我父親做鞋匠那樣做得好。」
參議院陷入了一片沉默。
他轉過頭來對那個傲慢的議員說：「據我所知，我的父親以前也為你的家人做過鞋子，如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它。雖然我不是偉大的鞋匠，但我從小就跟我的父親學會了做鞋子的技術。」然後，他又對所有的參議員說：「對參議院的任何人都一樣，如果你們穿的那雙鞋是我父親做的，而他們需要修理或改善，我一定盡可能的幫忙。但有一點可以肯定，他的手藝是無人能比的。」
說到這里，所有的嘲笑化作了真誠的掌聲。
有人批評林肯總統對待政敵的態度：「你為什麼試圖讓他們變成朋友呢？你應該想辦法打擊他們，消滅他們才對。」
「我們難道不是在消滅政敵嗎？當我們成為朋友時，政敵就不存在了。」林肯總統溫和地說。這就是林肯總統消滅政敵的方法，將敵人變成朋友。
他，兩度被選為美國總統。